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1、 專題三專題三唯物辯證法唯物辯證法一、唯物辯證法的聯(lián)系觀：一、唯物辯證法的聯(lián)系觀：考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、了解了解聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征聯(lián)系的觀點(diǎn)是唯物辯證法的一個總特征考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、理解理解聯(lián)系的含義和特征，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題聯(lián)系的含義和特征，堅(jiān)持聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、說明說明整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義整體與部分的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義考點(diǎn)考點(diǎn)4 4、理解理解系統(tǒng)優(yōu)化的方法系統(tǒng)優(yōu)化的方法考點(diǎn)詮釋：考點(diǎn)詮釋：1 1、唯物辯證法的、唯物辯證法的總特征（基本觀點(diǎn)）：總特征（基本觀點(diǎn)）： 聯(lián)系和發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展 唯物辯證法的唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：實(shí)質(zhì)和核心： 對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)

2、一規(guī)律 唯物辯證法的唯物辯證法的本質(zhì)：本質(zhì)： 批判、革命和創(chuàng)新批判、革命和創(chuàng)新2 2、聯(lián)系的含義：、聯(lián)系的含義：事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互影響、相互制約和相互作用相互制約和相互作用。（不能說相互決定）。（不能說相互決定）3 3、聯(lián)系的普遍性：、聯(lián)系的普遍性： 自然界內(nèi)部各要素之間自然界內(nèi)部各要素之間 人類社會內(nèi)部各要素之間人類社會內(nèi)部各要素之間 思維內(nèi)部各要素之間思維內(nèi)部各要素之間相互之間相互之間相互之間相互之間相互影響相互影響相互制約相互制約相互作用相互作用結(jié)論：結(jié)論：整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體。4

3、4、聯(lián)系的客觀性：、聯(lián)系的客觀性：（1 1）內(nèi)涵：事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。）內(nèi)涵：事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。（2 2）聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系看：）聯(lián)系與實(shí)踐的關(guān)系看：自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的自在事物的聯(lián)系和人為事物的聯(lián)系，它們都是客觀的（3 3）反對否認(rèn)聯(lián)系、主觀臆造聯(lián)系和機(jī)械論（）反對否認(rèn)聯(lián)系、主觀臆造聯(lián)系和機(jī)械論（宿命論宿命論）詭辯論的表現(xiàn)：詭辯論的表現(xiàn)：A A、只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止、只承認(rèn)絕對運(yùn)動而否認(rèn)相對靜止B B、離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主、離開事物的真實(shí)聯(lián)系，抓住事物的表面相似之處，主觀臆造并不存在的聯(lián)系觀臆

4、造并不存在的聯(lián)系（4 4）人可以認(rèn)識和利用聯(lián)系：）人可以認(rèn)識和利用聯(lián)系：聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人聯(lián)系是客觀的，并不意味著人對事物的聯(lián)系無能為力。人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。5 5、聯(lián)系的、聯(lián)系的條件性和多樣性：條件性和多樣性：（1 1）聯(lián)系是普遍的、客觀的，但事物的具體聯(lián)系是有條）聯(lián)系是普遍的、客觀的，但事物的具體聯(lián)系是有條件的，任何事物都與件的，任何事物都與周圍的周圍的其他事物相互聯(lián)系。總之，一其他事物相互聯(lián)系?？傊磺幸詴r間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移

5、。切以時間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移。（2 2）聯(lián)系的多樣性：）聯(lián)系的多樣性：直接與間接、內(nèi)部與外部、必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象等。直接與間接、內(nèi)部與外部、必然與偶然、本質(zhì)與現(xiàn)象等。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。這要求我們注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。“對牛彈琴對牛彈琴”的哲學(xué)寓意是的哲學(xué)寓意是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是要堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動實(shí)踐是主觀見之于客觀的活動要進(jìn)行合理想象和創(chuàng)造性思維要進(jìn)行合理想象和創(chuàng)造性思維必須正確地發(fā)揮人的主觀能動性必須正確地發(fā)揮人的主觀能動性A A、B B、 C C、 D D、 養(yǎng)牛專家為了使奶牛增加產(chǎn)奶量

6、，讓奶牛養(yǎng)牛專家為了使奶牛增加產(chǎn)奶量，讓奶牛聽音樂，效果非常顯著。這體現(xiàn)了聽音樂，效果非常顯著。這體現(xiàn)了A A、“對牛彈琴對牛彈琴”是正確的是正確的B B、事物的聯(lián)系是可以創(chuàng)造和改變的、事物的聯(lián)系是可以創(chuàng)造和改變的C C、人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系，可以改變或、人們根據(jù)事物的固有聯(lián)系，可以改變或者創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系者創(chuàng)造條件，建立新的具體聯(lián)系D D、合理想象和創(chuàng)造性思維是事物發(fā)展的動、合理想象和創(chuàng)造性思維是事物發(fā)展的動力力歸納：聯(lián)系的普遍性和客觀性原理歸納：聯(lián)系的普遍性和客觀性原理【原理】：世界上的一切事物都處在普遍【原理】：世界上的一切事物都處在普遍聯(lián)系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的聯(lián)

7、系之中，整個世界就是一個普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，不以人統(tǒng)一整體。事物的聯(lián)系是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物的意志為轉(zhuǎn)移，人們不能否認(rèn)和割斷事物之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。之間的客觀聯(lián)系，也不能主觀臆造聯(lián)系。【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)【方法論】：要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根看問題，具體地分析事物之間的聯(lián)系，根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)（改變條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。條件創(chuàng)造條件），建立新的具體聯(lián)系。6 6、整體和部分關(guān)系原理、整體和部分關(guān)系原理系統(tǒng)和要素系統(tǒng)和要素

8、【原理】（【原理】（1 1）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。）整體和部分既相互區(qū)別又相互聯(lián)系。 (2)(2)整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分根本沒有的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會的功能。當(dāng)各部分以合理結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能就會大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害大于部分之和。當(dāng)部分以欠佳的結(jié)構(gòu)形成整體時就會損害整體功能的發(fā)揮。（整體功能的發(fā)揮。（3 3）整體和部分二者不可分割，相互）整體和部分二者不可分割，相互影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分的性能狀態(tài)影響。整體的性能狀態(tài)及其變化會影響到部分

9、的性能狀態(tài)及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部及其變化。部分也制約著整體，甚至在一定條件下關(guān)鍵部分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用分性能會對整體的性能狀態(tài)起決定作用?！痉椒ㄕ摗浚骸痉椒ㄕ摗浚海? 1）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)）要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。目標(biāo)。(2)(2)搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。7 7、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：、掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法：（1 1）系統(tǒng)的基本特征：）系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向（2 2）要著眼于整體性，因?yàn)橄到y(tǒng)作為一個

10、整體具有它的）要著眼于整體性，因?yàn)橄到y(tǒng)作為一個整體具有它的每個要素都不能單獨(dú)具有的功能。每個要素都不能單獨(dú)具有的功能。（3 3）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)部）要注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的有序性，因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)部都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定順都具有層次等級式的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的各要素總是按照一定順序和方向發(fā)生作用。序和方向發(fā)生作用。（4 4）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)內(nèi)部各要素）要注重系統(tǒng)內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向，系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能的結(jié)合使整體的功能具有了趨向強(qiáng)化的特征，整體的功能不是部分的簡單相加。不是部分的簡單相加。（5

11、5）要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物。）要求我們用綜合的思維方式認(rèn)識事物。二、唯物辯證法的發(fā)展觀：二、唯物辯證法的發(fā)展觀：考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、了解了解發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征發(fā)展是唯物辯證法的另一個總特征考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、理解理解發(fā)展的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題發(fā)展的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)看問題考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、理解理解事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一考點(diǎn)考點(diǎn)4 4、了解了解量變、質(zhì)變的含義量變、質(zhì)變的含義考點(diǎn)考點(diǎn)5 5、量變量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義與質(zhì)變的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義1 1、事物是運(yùn)動變化發(fā)展的、事物是運(yùn)動變化發(fā)展的 自然界是變化發(fā)展的自然界是變化

12、發(fā)展的 人類社會是變化發(fā)展的人類社會是變化發(fā)展的 人的認(rèn)識是變化發(fā)展的人的認(rèn)識是變化發(fā)展的無數(shù)具體事物無數(shù)具體事物的有限的變化的有限的變化發(fā)展，構(gòu)成了發(fā)展，構(gòu)成了整個世界的無整個世界的無限發(fā)展限發(fā)展要求：要求：用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題歸納：事物是變化發(fā)展的原理歸納：事物是變化發(fā)展的原理 【原理】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和【原理】：一切事物都處在永不停息的運(yùn)動、變化和發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)發(fā)展之中，整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展的物質(zhì)世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程。世界，發(fā)展是新事物代替舊事物的過程?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用發(fā)展的眼光看

13、問題?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儓?jiān)持用發(fā)展的眼光看問題。要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程要把事物如實(shí)地看成一個變化發(fā)展的過程 。要明確事物處于怎樣的階段和地位。要明確事物處于怎樣的階段和地位。 要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長。2 2、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：、發(fā)展的實(shí)質(zhì)：是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。事物的滅亡。注意：注意：事物都是運(yùn)動變化著的，但并非任何運(yùn)動變事物都是運(yùn)動變化著的，但并非任何運(yùn)動變化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了化都是發(fā)展。唯物辯證法的發(fā)展概念揭示了各種運(yùn)動變化所包

14、含的前進(jìn)和上升的趨向性。各種運(yùn)動變化所包含的前進(jìn)和上升的趨向性。3 3、前途是光明的，道路是曲折的、前途是光明的，道路是曲折的（1 1）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。）事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。（2 2）事物發(fā)展的前途是光明的，即新事物必然）事物發(fā)展的前途是光明的，即新事物必然代替舊事物。這是因?yàn)椋捍媾f事物。這是因?yàn)椋篈 A、新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)、新事物符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。大發(fā)展前途，具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。B B、在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必、在社會歷史領(lǐng)域，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，反映了社會

15、進(jìn)步的基本要求，符合人然趨勢，反映了社會進(jìn)步的基本要求，符合人們?nèi)罕姷母纠婧鸵?，得到人民群眾的擁們?nèi)罕姷母纠婧鸵螅玫饺嗣袢罕姷膿碜o(hù)和支持。護(hù)和支持。（3 3）事物發(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)椋海┦挛锇l(fā)展的道路是曲折的。這是因?yàn)椋篈 A、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到達(dá)、由、新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到達(dá)、由不完善到比較完善的過程。不完善到比較完善的過程。B B、在這一過程中，新事物本身不可避免地存、在這一過程中，新事物本身不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方。在著弱點(diǎn)和不完善的地方。C C、人們對新事物的認(rèn)可有一個過程。、人們對新事物的認(rèn)可有一個過程。D D、舊事物不會自動推出，

16、往往頑強(qiáng)抵抗和極、舊事物不會自動推出，往往頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物力扼殺新事物原理歸納：原理歸納：事物發(fā)展的事物發(fā)展的總趨勢（方向）總趨勢（方向）是前進(jìn)的、上升是前進(jìn)的、上升的，而發(fā)展的的，而發(fā)展的道路道路則是迂回曲折的，任何事則是迂回曲折的，任何事物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。物的發(fā)展都是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一。方法論要求：方法論要求：（1 1）要相信前途是光明的，積極支持和促成）要相信前途是光明的，積極支持和促成新事物的成長。新事物的成長。改革開放中的新事物改革開放中的新事物（2 2）要做好充分的思想準(zhǔn)備，準(zhǔn)備走曲折的）要做好充分的思想準(zhǔn)備，準(zhǔn)備走曲折的路，勇敢迎接挫折和考驗(yàn)。路，勇敢迎

17、接挫折和考驗(yàn)。4 4、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一、事物發(fā)展的狀態(tài)：量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一（1 1）含義：）含義：事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、事物數(shù)量的增減和場所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化不顯著的變化量變。量變。事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的反而越，是一種根本的、顯著的變化。種質(zhì)態(tài)的反而越，是一種根本的、顯著的變化。（2 2）辯證關(guān)系：）辯證關(guān)系：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。（3 3）方法論要求：）方法論要求：A A、重視量的積累。、重視量的積累

18、。B B、堅(jiān)持適度原則、堅(jiān)持適度原則C C、不失時機(jī)促成事物的飛躍、不失時機(jī)促成事物的飛躍“千里之堤毀于蟻穴千里之堤毀于蟻穴”體現(xiàn)的主要哲理是體現(xiàn)的主要哲理是A A、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果、事物發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果B B、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一C C、做事情要堅(jiān)持適度原則、做事情要堅(jiān)持適度原則D D、做事情要重視量的積累、做事情要重視量的積累 1 1、同等數(shù)量的黑白圍棋子，可以組成凌厲的攻、同等數(shù)量的黑白圍棋子，可以組成凌厲的攻勢，也可以組成破綻百出的敗陣。這一圍棋比賽的勢，也可以組成破綻百出的敗陣。這一圍棋比賽的事例說明事例說明 A、

19、質(zhì)變不都是量變的結(jié)果、質(zhì)變不都是量變的結(jié)果 B、整體功能總是大于局部功能之和、整體功能總是大于局部功能之和 C、聯(lián)系是普遍的、聯(lián)系是普遍的 D、事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上的變化，也能、事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列順序上的變化，也能引起質(zhì)變引起質(zhì)變D3 3、下列名句符合量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的是（）、下列名句符合量變與質(zhì)變辯證關(guān)系原理的是（） A A、虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后、虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后 B B、天行有常，不為堯存，不為桀之、天行有常，不為堯存，不為桀之 C C、牽牛要牽牛鼻子、牽牛要牽牛鼻子 D D、千里之堤，潰于蟻穴、千里之堤，潰于蟻穴DD2 2、下列關(guān)于量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，

20、正確的表述是（）、下列關(guān)于量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系，正確的表述是（） 二者互為前提和基礎(chǔ)二者互為前提和基礎(chǔ) 量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備 外因引起量變，內(nèi)因引起質(zhì)變外因引起量變，內(nèi)因引起質(zhì)變 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 A A、 B B、 C C、 D D、三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：三、唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、了解了解矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)矛盾的觀點(diǎn)是唯物辯證法的根本觀點(diǎn)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、理解理解矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義矛盾的含義、矛盾的同一性和斗爭性的含義考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、理解理解矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義

21、矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系及其指導(dǎo)意義考點(diǎn)考點(diǎn)4 4、理解理解主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩主次矛盾、矛盾主次方面的辯證關(guān)系，堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一的認(rèn)識方法考點(diǎn)考點(diǎn)5 5、堅(jiān)持堅(jiān)持具體問題具體分析具體問題具體分析考點(diǎn)詮釋：考點(diǎn)詮釋：1 1、聯(lián)系、發(fā)展與矛盾的關(guān)系：、聯(lián)系、發(fā)展與矛盾的關(guān)系：（1 1）由于事物的普遍聯(lián)系，構(gòu)成事物的運(yùn)動，）由于事物的普遍聯(lián)系，構(gòu)成事物的運(yùn)動，引起事物的變化，推動事物的發(fā)展引起事物的變化，推動事物的發(fā)展（2 2）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，是發(fā)展的動力。）矛盾是聯(lián)系的根本內(nèi)容，是發(fā)展的動力。2 2、矛盾的、矛盾的含義：含義：事物

22、自身所包含的即對立又統(tǒng)一的關(guān)系。事物自身所包含的即對立又統(tǒng)一的關(guān)系。1.矛盾的含義：矛盾的含義：反映反映事物內(nèi)部事物內(nèi)部對立和統(tǒng)一對立和統(tǒng)一的哲學(xué)范疇，簡言之，的哲學(xué)范疇，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾就是對立統(tǒng)一。2、正確理解和把握矛盾含義應(yīng)、正確理解和把握矛盾含義應(yīng)注意注意的問題的問題 （1）不能把哲學(xué)上講的）不能把哲學(xué)上講的辯證矛盾辯證矛盾與與邏輯矛盾邏輯矛盾混為一談混為一談 （2）矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，既指）矛盾雙方的對立統(tǒng)一關(guān)系，既指 事物內(nèi)部事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指存在這種關(guān)系也指事物之間事物之間存在這種關(guān)系存在這種關(guān)系 （3）矛盾雙方的對立統(tǒng)一，始終是不可分割的）矛盾雙方的對立

23、統(tǒng)一，始終是不可分割的 3 3、矛盾的基本屬性：、矛盾的基本屬性：（1 1）同一性：相對、有條件）同一性：相對、有條件矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前一是矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。二是矛盾雙方相互貫通即相互滲透、相互包含，在一定條二是矛盾雙方相互貫通即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。件下可以相互轉(zhuǎn)化。（2 2）斗爭性：絕對、無條件）斗爭性：絕對、無條件矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方矛盾雙方

24、相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢。相互分離的傾向和趨勢。（3 3）同一性與斗爭性的關(guān)系：）同一性與斗爭性的關(guān)系：A A、同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，、同一性以差別和對立為前提，沒有斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在和發(fā)展；物就不能存在和發(fā)展；B B、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制、斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，約，沒有同一性，沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。事物同樣不能存在和發(fā)展。C C、矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的、矛盾

25、雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的運(yùn)動、變化和發(fā)展運(yùn)動、變化和發(fā)展辨析題：和諧就是使矛盾由對立走向統(tǒng)一。辨析題：和諧就是使矛盾由對立走向統(tǒng)一。參考答案：參考答案：（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾雙方的對立性與統(tǒng)一性是不可分割的。對立性與統(tǒng)一性是不可分割的。（2）統(tǒng)一性以對立性為前提，沒有對立性，就沒有矛盾）統(tǒng)一性以對立性為前提，沒有對立性，就沒有矛盾雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在與發(fā)展。對雙方的相互依存和相互貫通，事物就不能存在與發(fā)展。對立性寓于統(tǒng)一性之中，并為統(tǒng)一性所制約，沒有統(tǒng)一性，立性寓于統(tǒng)一性之中，并為統(tǒng)一性所制約，沒有

26、統(tǒng)一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。因就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在，事物同樣不能存在和發(fā)展。因此，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。此，矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，由此推動事物的發(fā)展。（3）認(rèn)為）認(rèn)為“和諧就是由對立走向統(tǒng)一和諧就是由對立走向統(tǒng)一”的觀點(diǎn)割裂了對的觀點(diǎn)割裂了對立性與統(tǒng)一性的辨證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)矛盾，回避矛盾。立性與統(tǒng)一性的辨證關(guān)系，實(shí)質(zhì)上是否認(rèn)矛盾，回避矛盾。我們必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論與片面化。我們必須堅(jiān)持兩分法、兩點(diǎn)論，反對一點(diǎn)論與片面化。2003年江蘇高考題：辨析辨析: :矛盾是事物發(fā)展的動力矛盾是事物發(fā)展的動力, ,制造矛盾越多越能推制造矛盾

27、越多越能推動事物發(fā)展。動事物發(fā)展。參考答案：參考答案：(1)(1)矛盾就是對立統(tǒng)一矛盾就是對立統(tǒng)一, ,矛盾雙方既對立又統(tǒng)矛盾雙方既對立又統(tǒng)一推動著一推動著 事物的事物的 變化和發(fā)展變化和發(fā)展, ,所以矛盾是事所以矛盾是事物發(fā)展的動力。物發(fā)展的動力。(2)(2)這種矛盾是事物本身固有的這種矛盾是事物本身固有的, ,客觀的客觀的, ,不以不以人的意志為轉(zhuǎn)移的人的意志為轉(zhuǎn)移的, ,人們不能任意制造人們不能任意制造, ,也不也不能任意取消。能任意取消。(3)(3)人為制造的人為制造的 矛盾與事物自身所固有的矛矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的。人為制造矛盾不僅不能推動盾是有區(qū)別的。人為制造矛盾不僅

28、不能推動事物的發(fā)展事物的發(fā)展, ,而且適得其反。而且適得其反。既要看到事物的這一面，又要看到事物的另既要看到事物的這一面，又要看到事物的另一面，既要分析兩方面之間的對立，又要分一面，既要分析兩方面之間的對立，又要分析兩方面之間的統(tǒng)一。析兩方面之間的統(tǒng)一。兩分法、兩點(diǎn)論兩分法、兩點(diǎn)論1 1、分析一個人要堅(jiān)持一分為二。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。、分析一個人要堅(jiān)持一分為二。優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)。2 2、全面理解和執(zhí)行黨的路線方針政策。、全面理解和執(zhí)行黨的路線方針政策?！眱墒肿?，兩手都要硬兩手抓，兩手都要硬“法治與德治法治與德治經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會發(fā)展效率與公平效率與公平（1）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中

29、，貫穿于）唯物辯證法認(rèn)為，矛盾存在于一切事物中，貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾、時時有矛盾。每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾、時時有矛盾。那種期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的那種期望發(fā)現(xiàn)或建設(shè)一個沒有任何矛盾的“理想世界理想世界”是是不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@樣的社會根本不存在。不可能實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)檫@樣的社會根本不存在。（2）矛盾既具有普遍性，又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的即）矛盾既具有普遍性，又是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的即具有客觀性。這就要求我們敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而具有客觀性。這就要求我們敢于承認(rèn)矛盾、揭露矛盾，而不能害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾，更不能不能害怕矛盾，回避和掩蓋矛盾，更不能“

30、消除消除”矛盾。矛盾。（3）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。構(gòu)）矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。構(gòu)建社會主義和諧社會，就要求對不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)的矛建社會主義和諧社會，就要求對不同特點(diǎn)、不同性質(zhì)的矛盾采取不同的方法去解決。反對那種以盾采取不同的方法去解決。反對那種以“和諧社會和諧社會”之名之名行行“遇到矛盾繞道走遇到矛盾繞道走”之實(shí)的錯誤做法。之實(shí)的錯誤做法。因此，題中觀點(diǎn)是錯誤的。因此，題中觀點(diǎn)是錯誤的。20052005年高考題：年高考題：3737辨析：辨析：構(gòu)建社會主義和諧社會就是要消除一切社構(gòu)建社會主義和諧社會就是要消除一切社會矛盾。會矛盾。4 4、矛盾的普遍性：、矛

31、盾的普遍性：（1 1）原理內(nèi)容：）原理內(nèi)容：矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終即事事有矛盾，時時有矛盾。程的始終即事事有矛盾，時時有矛盾。（2 2）方法論要求：）方法論要求：A A、承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找解、承認(rèn)矛盾，分析矛盾，敢于揭露矛盾，積極尋找解決矛盾的正確方法。決矛盾的正確方法。B B、堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。、堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)看問題。( (兩點(diǎn)論兩分法兩點(diǎn)論兩分法) )既要看到矛盾的這一面，又要看到矛盾的另一面，既既要看到矛盾的這一面，又要看到矛盾的另一面，既要看到雙方的對立，又要看到雙方的統(tǒng)一

32、。要看到雙方的對立，又要看到雙方的統(tǒng)一。5 5、矛盾特殊性：、矛盾特殊性：（1 1）含義：）含義：矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點(diǎn)。矛盾著的事物及其每個側(cè)面各有其特點(diǎn)。（2 2）表現(xiàn)：）表現(xiàn)：A A、不同事物具有不同的矛盾。、不同事物具有不同的矛盾。B B、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上、同一事物在發(fā)展的不同過程和不同階段上有不同的矛盾有不同的矛盾C C、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個、同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性不同方面也各有其特殊性（3 3）方法論要求：堅(jiān)持具體問題具體分析）方法論要求：堅(jiān)持具體問題具體分析A A、含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具

33、體分、含義：在矛盾普遍性原理指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決問題的正確方析矛盾的特殊性，并找出解決問題的正確方法。法。B B、地位：馬克思主義的一個重要原則，是馬、地位：馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂克思主義的活的靈魂C C、方法論意義：、方法論意義：正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；正確解決矛盾的關(guān)鍵正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)；正確解決矛盾的關(guān)鍵6 6、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系：、矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系：（1 1）就是矛盾的共性與個性、一般與個別的）就是矛盾的共性與個性、一般與個別的關(guān)系。關(guān)系。（2 2）相互聯(lián)結(jié)：）相互聯(lián)結(jié)：A A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表、普遍性

34、寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性，就沒有普遍性?，F(xiàn)出來，沒有特殊性，就沒有普遍性。B B、特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的、特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的事物是沒有的。事物是沒有的。（3 3）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。）在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。4 4 矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系（1 1） 矛盾的普遍性和特殊性是矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)相互聯(lián)結(jié)的的A、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊、普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性性就沒有普遍性B、特殊性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的、特殊

35、性也離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的（2 2）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合）矛盾的普遍性和特殊性在不同的場合可以相互轉(zhuǎn)化可以相互轉(zhuǎn)化注意：注意：A A、二者不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。、二者不是整體與部分、多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系。B B、這里的普遍性是指矛盾的共性，而前面的普遍性是、這里的普遍性是指矛盾的共性，而前面的普遍性是指矛盾的普遍存在。指矛盾的普遍存在?！鞍遵R非馬白馬非馬”論給我們的哲學(xué)啟示有論給我們的哲學(xué)啟示有A、整體與部分是不可分割的，部分離不開整體、整體與部分是不可分割的，部分離不開整體B、矛盾的特殊性離不開矛盾的普遍性，不存在不包含普、矛盾的特殊性離不開矛盾的普

36、遍性，不存在不包含普遍性的特殊性遍性的特殊性C、矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來、矛盾普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來D、矛盾雙方的對立性與統(tǒng)一性始終不可分割、矛盾雙方的對立性與統(tǒng)一性始終不可分割B毛澤東指出：毛澤東指出：“彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，彈鋼琴要十個指頭都動作，不能有的動，有的不動。但是，十個指頭同時都按下去，那也不成調(diào)有的不動。但是，十個指頭同時都按下去，那也不成調(diào)子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要互子。要產(chǎn)生好的音樂，十個指頭的動作要有節(jié)奏，要互相配合。相配合。”這一論斷體現(xiàn)的哲學(xué)道理有：這一論斷體現(xiàn)的哲學(xué)道理有：當(dāng)部分以合理有序的

37、結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于當(dāng)部分以合理有序的結(jié)構(gòu)形成整體時，整體功能大于局部功能之和局部功能之和看問題要善于分清主流和支流看問題要善于分清主流和支流辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要恰當(dāng)處理好次要矛盾辦事情既要善于抓住重點(diǎn)，又要恰當(dāng)處理好次要矛盾要堅(jiān)持具體問題具體分析要堅(jiān)持具體問題具體分析A、 B、 C、 D、 D（4 4）方法論要求：）方法論要求：A A、堅(jiān)持、堅(jiān)持“特殊特殊普遍普遍特殊特殊”的認(rèn)識秩的認(rèn)識秩序序B B、堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法、堅(jiān)持從群眾中來到群眾中去的工作方法（5 5）重要性：）重要性：這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬這一原理是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，是馬克思

38、主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的克思主義普遍原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們發(fā)展中國特色社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，是我們發(fā)展中國特色社會主義的理論依據(jù)。理論依據(jù)。復(fù)復(fù)雜雜事事物物次要矛盾次要矛盾相互依賴、相互依賴、相互影響、相互影響、相互轉(zhuǎn)化相互轉(zhuǎn)化矛矛盾盾雙雙方方對立統(tǒng)一對立統(tǒng)一抓重點(diǎn)抓重點(diǎn)抓主流抓主流“不忽支不忽支”“不忽次不忽次”重點(diǎn)論重點(diǎn)論兩點(diǎn)論兩點(diǎn)論兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)主要矛盾主要矛盾主要方面主要方面主要方面主要方面均衡論均衡論7 7、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一、堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一一點(diǎn)論一點(diǎn)論（1 1）深刻理解含義：）深刻

39、理解含義：a.a.主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對主要矛盾是指在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物事物發(fā)展起決定作用的矛盾。它強(qiáng)調(diào)的是在復(fù)雜事物發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必發(fā)展過程中，許多矛盾的地位和作用不平衡，其中必有一種矛盾是主要的。有一種矛盾是主要的。b.b.矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起矛盾的主要方面是指在事物內(nèi)部居于支配地位、起主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一矛盾中，矛盾主導(dǎo)作用的矛盾方面。它強(qiáng)調(diào)的是同一矛盾中，矛盾雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡的，有一方雙方有主次之分，其地位和作用是不平衡

40、的，有一方是主要方面。是主要方面。（2 2）把握關(guān)鍵性詞語：）把握關(guān)鍵性詞語：a.a.主要矛盾常常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、主要矛盾常常用這樣的詞語：中心、關(guān)鍵、重點(diǎn)、重中之重等。重中之重等。b.b.矛盾的主要方面常常用這樣的詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、矛盾的主要方面常常用這樣的詞語：性質(zhì)、本質(zhì)、主流、方向、主體等。主流、方向、主體等。明確主要矛盾與矛盾的主要方面明確主要矛盾與矛盾的主要方面（重難點(diǎn)、易混點(diǎn)）（重難點(diǎn)、易混點(diǎn)）（3 3）明確命題旨意：）明確命題旨意：a.a.主要矛盾一般適用于主要矛盾一般適用于“辦事情辦事情”，解決問題。，解決問題。在事物的發(fā)展過程中怎樣集中力量找出問題的關(guān)在事物的

41、發(fā)展過程中怎樣集中力量找出問題的關(guān)鍵，抓住重點(diǎn)，解決矛盾，推動事物的發(fā)展。鍵，抓住重點(diǎn)，解決矛盾，推動事物的發(fā)展。b.b.矛盾的主要方面一般適用于矛盾的主要方面一般適用于“看問題看問題”，認(rèn)識，認(rèn)識事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、事物。在事物存在的利與弊、優(yōu)與劣、功與過、長處和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價(jià)與長處和短處等方面，針對事物的性質(zhì)作出評價(jià)與判斷，強(qiáng)調(diào)對這個事物當(dāng)前狀況的認(rèn)識。判斷，強(qiáng)調(diào)對這個事物當(dāng)前狀況的認(rèn)識。8 8、矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法：矛盾分析法是認(rèn)識世界和改造世界的根本方法：（1 1）堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)）堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)（2 2）堅(jiān)持具體問題

42、具體分析）堅(jiān)持具體問題具體分析（3 3）堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一）堅(jiān)持矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一（4 4）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一）堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一完善我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度必須堅(jiān)持公有制主體地位完善我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度必須堅(jiān)持公有制主體地位毫不動搖。從哲學(xué)上看是因?yàn)楹敛粍訐u。從哲學(xué)上看是因?yàn)锳 A、主要矛盾在事物發(fā)展過程中占支配地位，起決定作用、主要矛盾在事物發(fā)展過程中占支配地位，起決定作用B B、矛盾的特殊性要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析、矛盾的特殊性要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析C C、事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的、事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾

43、的主要方面決定的D D、只有這樣才能始終保持我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向、只有這樣才能始終保持我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向C堅(jiān)持公有制主體地位關(guān)鍵是要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的堅(jiān)持公有制主體地位關(guān)鍵是要增強(qiáng)國有經(jīng)濟(jì)對國民經(jīng)濟(jì)的控制力。從哲學(xué)上看是因?yàn)榭刂屏Α恼軐W(xué)上看是因?yàn)锳 A、主要矛盾在事物發(fā)展過程中占支配地位，起決定作用、主要矛盾在事物發(fā)展過程中占支配地位，起決定作用B B、矛盾的特殊性要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析、矛盾的特殊性要求我們必須堅(jiān)持具體問題具體分析C C、事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的、事物的性質(zhì)主要地是由主要矛盾的主要方面決定的D D、只有這樣才能始終保持我國經(jīng)

44、濟(jì)發(fā)展的社會主義方向、只有這樣才能始終保持我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的社會主義方向C3.3.“虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后?！边@說這說明（單選）明（單選）A A、任何事物都有矛盾、任何事物都有矛盾 B B、矛盾雙方相互依存、矛盾雙方相互依存C C、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化、矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化 D D、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的、矛盾雙方的轉(zhuǎn)化是有條件的D四、唯物辯證法與創(chuàng)新意識：四、唯物辯證法與創(chuàng)新意識：考點(diǎn)考點(diǎn)1 1、理解理解辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)辯證否定的含義及實(shí)質(zhì)考點(diǎn)考點(diǎn)2 2、堅(jiān)持堅(jiān)持辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識辯證的否定觀，樹立創(chuàng)新意識考點(diǎn)考點(diǎn)3 3、理解理解創(chuàng)新的社會作用創(chuàng)新的

45、社會作用考點(diǎn)詮釋：考點(diǎn)詮釋：1、肯定與否定的關(guān)系、肯定與否定的關(guān)系 任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面。任何事物的內(nèi)部都包含著肯定和否定兩個方面?？隙ǚ矫妫嚎隙ǚ矫妫菏挛镏芯S持其存在的方面事物中維持其存在的方面否定方面：否定方面：事物中促使它滅亡的方面事物中促使它滅亡的方面相互對立：相互對立：在事物中的地位和作用不同在事物中的地位和作用不同相互包含：相互包含：肯定中滲透否定；否定中包含著肯定肯定中滲透否定；否定中包含著肯定思維拓展一：為什么思維拓展一：為什么“既不能肯定一切，也不能否定一既不能肯定一切，也不能否定一切切”？(1)(1)肯定一切是錯誤的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之肯定一切是錯誤

46、的，因?yàn)樗⒘诵屡f事物之間的間的界限，界限，從根本上否定了事物的發(fā)展。從根本上否定了事物的發(fā)展。 肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事肯定一切是形而上學(xué)的一種表現(xiàn)。它否認(rèn)事物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可物內(nèi)部有否定的方面，認(rèn)為某物就是某物，不可能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新能變成他物，這就否認(rèn)了事物的質(zhì)變，抹殺了新舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。舊事物之間的界限，從根本上否認(rèn)了事物的發(fā)展。在實(shí)踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全在實(shí)踐上，它對待舊事物的態(tài)度是不加批判的全部保留，只要繼承，不要批判。部保留，只要繼承，不要批判。(2)(2)否定一切也是錯誤

47、的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之否定一切也是錯誤的，因?yàn)樗顢嗔诵屡f事物之間的間的內(nèi)部聯(lián)系，內(nèi)部聯(lián)系，實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。實(shí)際上也是否認(rèn)了事物的發(fā)展。 否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它否定一切是形而上學(xué)否定觀的另一種表現(xiàn)。它對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新對待舊事物的態(tài)度是全盤否定，統(tǒng)統(tǒng)拋棄，認(rèn)為新事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長事物是絕對的新，它既不能在舊事物的基礎(chǔ)上成長起來，也不會有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷起來，也不會有舊事物的一點(diǎn)痕跡。這樣，就割斷了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了了新舊事物之間的內(nèi)部聯(lián)系，使事物的發(fā)展失去了基礎(chǔ)和條件。實(shí)

48、際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐基礎(chǔ)和條件。實(shí)際上也否認(rèn)了事物的發(fā)展，在實(shí)踐上，這種否定一切的錯誤表現(xiàn)就是只要克服，不要上，這種否定一切的錯誤表現(xiàn)就是只要克服，不要保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對事物保留，只要批判，不要繼承。認(rèn)為否定就是對事物的絕對消滅。的絕對消滅。 從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在從以上分析可以看出，形而上學(xué)的否定觀，在理論上是錯誤的，在實(shí)踐上是有害的，我們必須給理論上是錯誤的，在實(shí)踐上是有害的，我們必須給予批判，堅(jiān)持用辯證的否定觀武裝頭腦。予批判，堅(jiān)持用辯證的否定觀武裝頭腦。 思維拓展二：思維拓展二：(1)(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面

49、和否定方面所起的作用是不同的：肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級在資本主義社會中，資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級 。(2)(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫嬖谑挛镏兴幍牡匚皇遣煌摹．?dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，當(dāng)事物的肯定方面處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過雙方事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；

50、但是，經(jīng)過雙方的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處的相互斗爭，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。2 2、辯證的否定是事物自身的否定、辯證的否定是事物自身的否定(1)(1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。 肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡

51、和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。(2)(2)肯定方面和否定方面既對立又統(tǒng)一?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫婕葘α⒂纸y(tǒng)一。 當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面時，事物的質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面時，事物的性質(zhì)發(fā)生根本變化，實(shí)現(xiàn)對事物的否定。事物之所以被否性質(zhì)發(fā)生根本變化，實(shí)現(xiàn)對事物的否定。事物之所以被否定，根源在于事物內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定，根源在于事物內(nèi)部，是事物內(nèi)部的否定因素戰(zhàn)勝了肯定因素。因此，事物的否定是自我否定。定因素。因此，事

52、物的否定是自我否定。 這是因?yàn)椋哼@是因?yàn)椋海? 1）辯證的否定是）辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的和促使舊事物滅亡的根本途徑。根本途徑。 這是第一個特點(diǎn)。這是第一個特點(diǎn)。事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。事物的發(fā)展最終是通過質(zhì)變實(shí)現(xiàn)的，沒有質(zhì)變就沒有發(fā)展。這是因?yàn)樵谑挛飪?nèi)部肯定方面與否定方面的斗爭中，只有這是因?yàn)樵谑挛飪?nèi)部肯定方面與否定方面的斗爭中，只有當(dāng)否定因素逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，戰(zhàn)勝了當(dāng)否定因素逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，戰(zhàn)勝了肯定方面時，事物才由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢姡率挛锎隙ǚ矫鏁r，事物才由舊

53、質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?，新事物代替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅替舊事物是通過否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過否定，舊事物不會滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒有否定就沒有事物的前進(jìn)和發(fā)展。進(jìn)和發(fā)展。（2 2）辯證的否定是）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。聯(lián)系的環(huán)節(jié)。新事物產(chǎn)生于舊事新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是物，它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問有著本質(zhì)的不同

54、。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)物之問有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯上發(fā)展起來的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯證的否定并不是把舊事物簡單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說，被否定的只是舊事物中過了時的、消極的東西對于舊事物中的的只是舊事物中過了時的、消極的東西對于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物

55、產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。 （3 3）辯證的否定的）辯證的否定的實(shí)質(zhì)是實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊辯證的否定是克服和保留的統(tǒng)一，既克服舊事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切事物中的消極因素，又保留舊事物中的一切積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。積極因素，并以此作為新事物發(fā)展的條件。否定不是簡單地拋棄舊事物，而是否定不是簡單地拋棄舊事物，而是 揚(yáng)棄揚(yáng)棄 。 “揚(yáng)棄揚(yáng)棄”體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性與非連續(xù)體現(xiàn)著事物發(fā)展過程連續(xù)性與非連續(xù)性的辯證統(tǒng)一。（中斷性與非中斷性的統(tǒng)一）性的辯證統(tǒng)一。（中斷性與非中斷性的統(tǒng)一）3 3、辯證否定觀的方

56、法論要求、辯證否定觀的方法論要求（1 1）我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，）我們樹立創(chuàng)新意識，不唯上，不唯書，只唯實(shí)只唯實(shí)（2 2）要尊重書本，尊重權(quán)威。）要尊重書本，尊重權(quán)威。（3 3）要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，）要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，與時俱進(jìn)，（4 4）既不能肯定一切，也不能否定一切。）既不能肯定一切，也不能否定一切。背景：背景：黨的十七大報(bào)告指出：黨的十七大報(bào)告指出：“改革開放是決定當(dāng)改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社發(fā)展中國特色社會主義會主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必由之路；只有社

57、會主義才能救中國，只有改革開放才只有社會主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主能發(fā)展中國、發(fā)展社會主義、發(fā)展馬克思主義。義?！北嫖觯罕嫖觯焊母锏哪康氖菍ι鐣髁x社會進(jìn)行徹底地否定。改革的目的是對社會主義社會進(jìn)行徹底地否定。參考答案：參考答案：（1 1）辯證否定觀認(rèn)為，辯證的否）辯證否定觀認(rèn)為，辯證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑。辯證否定的實(shí)質(zhì)實(shí)現(xiàn)事物發(fā)展的根本途徑。辯證否定的實(shí)質(zhì)是是“揚(yáng)棄揚(yáng)棄”而不是否定一切。而不是否

58、定一切。（2 2）我們當(dāng)前的改革，就是要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系）我們當(dāng)前的改革，就是要調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的部分，調(diào)整上層建筑中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。但并不是對中與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的部分。但并不是對社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的徹底否定，社會主義生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的徹底否定，而是社會主義的自我完善與發(fā)展。而是社會主義的自我完善與發(fā)展。（3 3）發(fā)展是改革的目的。我們通過改革，完）發(fā)展是改革的目的。我們通過改革，完善社會主義的各項(xiàng)基本制度，使中國特色社善社會主義的各項(xiàng)基本制度，使中國特色社會主義充滿生機(jī)與活力。只有社會主義才能會主義充滿生機(jī)與活力。只有社會

59、主義才能救中國，只有通過改革才能發(fā)展中國特色社救中國，只有通過改革才能發(fā)展中國特色社會主義。會主義。因此，題中觀點(diǎn)在理論上是錯誤的，在實(shí)踐因此，題中觀點(diǎn)在理論上是錯誤的，在實(shí)踐中是有害的。其實(shí)質(zhì)上是要動搖我國正確的中是有害的。其實(shí)質(zhì)上是要動搖我國正確的前進(jìn)方向前進(jìn)方向走中國特色社會主義道路。走中國特色社會主義道路。原創(chuàng)題：原創(chuàng)題：辨析題：辨析題：常言道常言道: :“不唯上不唯上, ,不唯書不唯書, ,只唯實(shí)。只唯實(shí)?！?因此因此我們不必相信權(quán)威和書本知識。我們不必相信權(quán)威和書本知識。分析與提示：分析與提示：1 1、要不要相信權(quán)威，為什么？、要不要相信權(quán)威，為什么？2 2、要不要相信書本知識，為

60、什么？、要不要相信書本知識，為什么？3 3、要不要、要不要“唯實(shí)唯實(shí)”，為什么？，為什么？4 4、總結(jié)表態(tài)、總結(jié)表態(tài)參考答案：參考答案：（1 1）我們一定程度上要相信權(quán)威，因?yàn)椋┪覀円欢ǔ潭壬弦嘈艡?quán)威，因?yàn)闄?quán)威往往比普通權(quán)威往往比普通人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。但我們不能盲目地人更能準(zhǔn)確地揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律。但我們不能盲目地崇拜權(quán)威，因?yàn)槿魏螜?quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯崇拜權(quán)威，因?yàn)槿魏螜?quán)威都不可能永遠(yuǎn)正確，永遠(yuǎn)不犯錯誤。誤。 因此我們要因此我們要“不唯上不唯上”。（2 2）我們要學(xué)習(xí)書本知識，因?yàn)闀局R是傳播知識的）我們要學(xué)習(xí)書本知識，因?yàn)闀局R是傳播知識的載體，是人類進(jìn)步

61、的階梯。但任何書本知識都要在實(shí)踐中載體，是人類進(jìn)步的階梯。但任何書本知識都要在實(shí)踐中不斷地豐富和發(fā)展。因此我們要不斷地豐富和發(fā)展。因此我們要“不唯書不唯書”。（3 3）強(qiáng)調(diào)）強(qiáng)調(diào)“唯實(shí)唯實(shí)”是因?yàn)閷?shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理是因?yàn)閷?shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們不僅要尊重書本知識和權(quán)威，更要立足的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們不僅要尊重書本知識和權(quán)威，更要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。因此，題中觀點(diǎn)是片面的。4.4.辯證法的革命批判精神和創(chuàng)新精神辯證法的革命批判精神和創(chuàng)

62、新精神（1 1） 辯證法本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的辯證法本質(zhì)是批判的革命的和創(chuàng)新的A A、辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含、辯證法對現(xiàn)存事物的肯定理解中也包含對現(xiàn)存事物否定理解，即對現(xiàn)存事物必然對現(xiàn)存事物否定理解，即對現(xiàn)存事物必然滅亡的理解，滅亡的理解，B B、辯證法對每一種既成形式都是從不斷運(yùn)、辯證法對每一種既成形式都是從不斷運(yùn)動中，也就是從它暫時性方面去理解動中，也就是從它暫時性方面去理解（2 2） 辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識緊辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識緊密聯(lián)系。密聯(lián)系。創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破，創(chuàng)新是對既有理論和實(shí)踐的突破，要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)展要創(chuàng)新就必須要有批判和發(fā)

63、展辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：辯證法的革命精神和批判性思維要求我們：A A、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際、密切關(guān)注變化發(fā)展著的實(shí)際，敢于突破與實(shí)際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念；念；B B、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找、注重研究新情況，善于提出新問題，敢于尋找新思路，確立新觀念，開拓新境界。新思路，確立新觀念，開拓新境界。思維拓展：思維拓展：(1)(1)創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、創(chuàng)新就是對傳統(tǒng)的突破，是在過去知識、經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。經(jīng)驗(yàn)、技能基礎(chǔ)上的飛躍。創(chuàng)新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)

64、新的科學(xué)內(nèi)涵就是突破、質(zhì)變和飛躍。創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是創(chuàng)新是創(chuàng)造全新成果的行為與過程，就是總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、拓展新視野、做出新概括，就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。就是不斷解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)。具體說來，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個方面具體說來，創(chuàng)新具有理論和實(shí)踐兩個方面的規(guī)定性。的規(guī)定性。 (2)(2)從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見從理論上說，創(chuàng)新就是首次提出的獨(dú)創(chuàng)性見解，并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也解，并且這種見解能夠被實(shí)踐證明是正確的，也就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識的新飛躍。就是說創(chuàng)新是理性認(rèn)識的新飛躍。理論上的創(chuàng)新理論上的

65、創(chuàng)新就是對概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和就是對概念、判斷和命題進(jìn)行新的歸納、概括和總結(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識?？偨Y(jié)，從而提出不同以往的新的正確認(rèn)識。人的正確認(rèn)識不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就人的正確認(rèn)識不可能一次性完成，理論創(chuàng)新也就具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新具有階段性和過程性。盡管如此，階段性的創(chuàng)新也能夠用具體的社會實(shí)踐來汪明其正確性，因?yàn)橐材軌蛴镁唧w的社會實(shí)踐來汪明其正確性，因?yàn)樽鳛樾碌恼_認(rèn)識，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)作為新的正確認(rèn)識，創(chuàng)新具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時代氣移的帶有規(guī)律性的內(nèi)容。任何創(chuàng)新都帶有時代氣息，都與社會發(fā)展

66、的一定階段相聯(lián)系，都不可能息，都與社會發(fā)展的一定階段相聯(lián)系，都不可能離開活生生的社會現(xiàn)實(shí)。離開活生生的社會現(xiàn)實(shí)。(3)(3)從實(shí)踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是從實(shí)踐上說，創(chuàng)新就是新發(fā)展、新創(chuàng)造，就是取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。取得全新的創(chuàng)造性成果的過程。從這個意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實(shí)從這個意義上說，科學(xué)家發(fā)明與創(chuàng)造的過程、實(shí)際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的過程，都屬于際工作者創(chuàng)造性地解決實(shí)際問題的過程，都屬于創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感創(chuàng)新。在現(xiàn)實(shí)生活中，具有強(qiáng)烈事業(yè)心和責(zé)任感的人，出于對創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要，根據(jù)已有的知識、的人，出于對創(chuàng)新的強(qiáng)烈需要，根據(jù)已有的知識、經(jīng)驗(yàn)和技能，有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法，通過腳經(jīng)驗(yàn)和技能，有效地運(yùn)用創(chuàng)造性的方法，通過腳踏實(shí)地的辛勤工作，在艱苦的社會實(shí)踐中所進(jìn)行踏實(shí)地的辛勤工作，在艱苦的社會實(shí)踐中所進(jìn)行的創(chuàng)造性活動實(shí)際上就是創(chuàng)新。的創(chuàng)造性活動實(shí)際上就是創(chuàng)新。實(shí)踐創(chuàng)新包括實(shí)踐創(chuàng)新包括科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和科技創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和管理創(chuàng)新等管理創(chuàng)新等。5 5、創(chuàng)新的社會作用：民族進(jìn)步的靈魂、創(chuàng)新的社會作用：民族進(jìn)步的靈魂