《2022年老高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題2 藝術(shù)天地》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2022年老高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：論述類文本閱讀群文通練 高頻主題2 藝術(shù)天地（5頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、高頻主題2:藝術(shù)天地詩(shī)詞、散文、書(shū)法、繪畫(huà)、戲曲、建筑、瓷器,舞蹈、電影、服裝設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等，從傳統(tǒng)到現(xiàn)代,中國(guó)文化藝術(shù)極其豐富而輝煌。幾千年的創(chuàng)造和積淀，顯示著五千年文明古國(guó)深厚的文化藝術(shù)底蘊(yùn)。這是中華民族的寶貴財(cái)富，也是全人類的寶貴財(cái)富。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其濃郁的鄉(xiāng)土氣息、淳厚的藝術(shù)內(nèi)涵和生動(dòng)的歷史痕跡，越來(lái)越受到世界人民的喜愛(ài)和欣賞,成為人類共同的文化“大餐”。一、（2021 .貴州畢節(jié)二模）閱讀下面的文字，完成13題。在中國(guó)藝術(shù)文化史上，書(shū)法的地位非常高。藝術(shù)家不僅把琴、棋、書(shū)、畫(huà)看成是把握人生的一種藝術(shù)技能,更看成是個(gè)體有限生命詩(shī)意生存中的高妙境界。但是進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)以來(lái)，現(xiàn)代中國(guó)書(shū)畫(huà)

2、和西方世界藝術(shù)趣味的沖突日益加大，在全球西化的文化偏見(jiàn)中，東方境界正在被不斷貶抑和自我輕視,進(jìn)而在當(dāng)代生活中與西方流行文化相比似乎無(wú)足輕重。中國(guó)書(shū)法的本質(zhì)特征是向姊妹藝術(shù)吸取了本體精神,即草書(shū)線條流動(dòng)的音樂(lè)化和正書(shū)體勢(shì)結(jié)構(gòu)張力的空間化。中國(guó)書(shū)法的最高境界無(wú)疑是草書(shū),草書(shū)的音樂(lè)化使得它在時(shí)間上暗合了人的身心合一性于書(shū)法的起承轉(zhuǎn)合中,音樂(lè)化使得書(shū)法具有時(shí)間本體的精神延伸，在這延伸過(guò)程中書(shū)者坐忘而獲得精神沉醉之樂(lè)！當(dāng)張芝、王羲之、張旭、懷素在酣暢淋漓地狂草后投筆仰天長(zhǎng)嘆時(shí),誰(shuí)能說(shuō)他們?cè)跁?shū)法這一時(shí)間本體中沒(méi)有觸摸到生命短暫和血脈債張的頓悟。而篆隸楷則更多表達(dá)的是藝術(shù)空間，不僅是外在空間如摩崖石刻這類大

3、的空間，而且是筋骨血肉的個(gè)體存在空間，展示了中國(guó)文化空間的概念的復(fù)雜性，這令我們?cè)谟^賞的時(shí)候獲得同形同構(gòu),使得空間時(shí)間化和時(shí)間空間化了。對(duì)這種時(shí)空一體的藝術(shù)，我們不僅不應(yīng)該自我貶損，而且應(yīng)該不斷高揚(yáng)其精神，并在當(dāng)今中國(guó)促成一種文化復(fù)歸和精神生態(tài)復(fù)興。文化是書(shū)畫(huà)藝術(shù)的生命線。當(dāng)代文人書(shū)法家，從沈尹默、于右任、林散之到啟功、沈鵬、歐陽(yáng)中石,無(wú)一不是大學(xué)問(wèn)家。當(dāng)然民間書(shū)法中樸拙、童稚的一面也很有趣味，像敦煌民間書(shū)法的東西也應(yīng)該吸收。但吸收和成為大師是兩碼事，比如酒是用糧食釀的,但是你不能拿出一粒谷子說(shuō)它就是酒。這里有一個(gè)復(fù)雜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工程。很多人把原始的資料直接變成最后的結(jié)果，是完全行不通的。當(dāng)前

4、,中國(guó)書(shū)法發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了“斷層一些人堅(jiān)持走現(xiàn)代派書(shū)法之路，一些人搞起了后現(xiàn)代派書(shū)法，還有人熱衷于美國(guó)式的行為書(shū)法，當(dāng)然也有人喜歡日本的少字?jǐn)?shù)書(shū)法，這些都無(wú)可厚非,說(shuō)明這是一個(gè)多元書(shū)法時(shí)代。但是，具有自身文化身份的中國(guó)書(shū)法，其主要維度還應(yīng)該是經(jīng)典書(shū)法，其次才是具有異域性的現(xiàn)代書(shū)法或后現(xiàn)代書(shū)法?！白呓?jīng)典”意味著中國(guó)當(dāng)代書(shū)法界有一批人標(biāo)舉高妙藝術(shù)境界的書(shū)法維度，這種書(shū)法維度是扎根于民族土壤之中的精英文化表現(xiàn)。同時(shí)意味著，文化書(shū)法有來(lái)自經(jīng)典書(shū)法和民間書(shū)法的雙重基因，并不斷地從民間書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)，使得民間書(shū)法與經(jīng)典書(shū)法達(dá)成良性的文化互動(dòng)。當(dāng)漢字文化或漢語(yǔ)文化振興而世界重新關(guān)注東方，當(dāng)整個(gè)世界重新把目

5、光投向中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)書(shū)法無(wú)疑將成為東方文化中最亮麗的一筆。正唯此，今天如果把書(shū)法僅僅局限在藝術(shù)范圍內(nèi)，那是文化視野狹窄所致。應(yīng)該說(shuō)，新世紀(jì)中國(guó)書(shū)法的新生命在于書(shū)法的文化根基上，正是東方文化的厚重才能使書(shū)法在形式上獲得意味，在重新伸張自己的文化權(quán)利中成為“有意味的形式”。（摘編自王岳川文化是中國(guó)書(shū)畫(huà)的生命線）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 在中國(guó)藝術(shù)文化史上，書(shū)法因被看成是藝術(shù)家把握人生的一種藝術(shù)技能而具有極高的地位。B. 進(jìn)入現(xiàn)代性話語(yǔ)以來(lái)，東方境界被不斷貶抑和自我輕視，現(xiàn)代中國(guó)書(shū)畫(huà)在全球西化的文化偏見(jiàn)中顯得無(wú)足輕重。C. 與草書(shū)線條流動(dòng)的音樂(lè)化不同,正書(shū)更多表達(dá)的

6、是藝術(shù)空間，這種空間屬性展示了中國(guó)文化空間概念的復(fù)雜性。D. 當(dāng)下是一個(gè)多元書(shū)法時(shí)代，因而現(xiàn)代派書(shū)法、后現(xiàn)代派書(shū)法、行為書(shū)法等也應(yīng)該享有和經(jīng)典書(shū)法一樣的平等地位。2 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章以王羲之、懷素等書(shū)法大家為例，意在證明草書(shū)具有音樂(lè)化特征這一觀點(diǎn)，運(yùn)用了舉例論證。B. 像用糧食釀酒一樣,從民間書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)是復(fù)雜的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化工程，文章在這里運(yùn)用了比喻論證。C. 文章重點(diǎn)論述了中國(guó)書(shū)法和文化的關(guān)系，書(shū)法是文化的表現(xiàn)形式，文化是書(shū)法的精神內(nèi)涵，論證脈絡(luò)清晰，邏輯思維嚴(yán)謹(jǐn)。D. 文章站在促成當(dāng)今中國(guó)文化復(fù)歸和精神生態(tài)復(fù)興的高度，從書(shū)法的地位、本質(zhì)特征等方面,論

7、述了“文化是中國(guó)書(shū)畫(huà)的生命線這一中心論點(diǎn)。3 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. 中國(guó)書(shū)法具有音樂(lè)化和空間化的特征，在其姊妹藝術(shù)中,音樂(lè)的時(shí)間屬性和石刻的空間屬性是與之相通的。B. 不斷從民間書(shū)法中吸收營(yíng)養(yǎng)，達(dá)成民間書(shū)法與經(jīng)典書(shū)法的良性文化互動(dòng)，可以促進(jìn)文化書(shū)法不斷發(fā)展。C. 如果說(shuō)懷素的自敘帖表現(xiàn)的是書(shū)法的音樂(lè)屬性,那么顏真卿的多寶塔碑則表現(xiàn)了書(shū)法的空間屬性。D. 在當(dāng)下，中國(guó)書(shū)法還面臨著一些挑戰(zhàn)，距離作者所說(shuō)的“成為東方文化中最亮麗的一筆”似乎遙不可及。二、（2021寧夏銀川質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成46題。待春風(fēng)吹散余寒,踏青便是賞心樂(lè)事。但是，您可曾想過(guò)，“春風(fēng)又綠江南岸”

8、中春風(fēng)明明是吹綠了江南，為什么春季出游不用“踏綠”而用“踏青”?古人為何會(huì)在詩(shī)詞歌賦中推崇青色？中國(guó)畫(huà)為什么又稱為丹青? “天青色等煙雨”道出青花瓷一色難求，“青所指的又是何種色彩? “青色”與“春色”到底有何內(nèi)在聯(lián)系？讓我們帶著這些疑問(wèn)，揭開(kāi)“青”熟悉而又神秘的面紗。古代文學(xué)作品當(dāng)中，有關(guān)“青”的詩(shī)詞歌賦不在少數(shù)，大多還以“青青”的疊詞出現(xiàn)，例如“青青陵上柏，磊磊澗中石”“青青子衿，悠悠我心”等。然而，不難發(fā)現(xiàn)古人對(duì)于青的指代并不明確,既可以是荀子勸學(xué)中“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”的藍(lán),又可以是李白將進(jìn)酒中“朝如青絲暮成雪”的黑，還可以是王安石次韻景仁雪霽中“稍見(jiàn)青青色，還從柳上歸”的黃綠色。

9、為何古人有時(shí)會(huì)將“蒼”“藍(lán)”“碧”“基”“綠”統(tǒng)稱為“青”?其實(shí)并非古人不識(shí)色彩,而是為了修辭和押韻，這是將文學(xué)的浪漫色彩發(fā)揮到極致的表現(xiàn)。中國(guó)畫(huà)古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)作畫(huà)，由于色彩種類和繪畫(huà)技法的限制，朱砂和石青最為常用,所以又用丹青來(lái)泛指圖畫(huà)。青、綠二色在漢代之后廣泛運(yùn)用于繪畫(huà)領(lǐng)域，其中一個(gè)最主要的原因就是佛教藝術(shù)的傳入。從現(xiàn)存魏晉時(shí)期的敦煌壁畫(huà)中，能夠看到大量石青、石綠被運(yùn)用于描繪山石、樹(shù)木和佛像的服飾之上。顧愷之洛神賦圖中的山石、樹(shù)木仍可見(jiàn)敦煌壁畫(huà)中樹(shù)石之身影。而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，將青色發(fā)展到極致的門類則是“青綠山水”，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后,中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)

10、出更為富麗堂皇的局面，因此展子虔又被譽(yù)為“唐畫(huà)之祖”。在青綠山水畫(huà)中，王希孟的千里江山圖可謂家喻戶曉，此畫(huà)卷長(zhǎng)近12米，氣勢(shì)遼闊，畫(huà)中層巒疊嶂連迤連綿，又有林木村野、舟船橋梁,將秀麗山河繪于一卷，所用石青和石綠二色可謂山水的靈氣所在。青，在工藝品中，當(dāng)屬青花瓷最為出名，歌曲青花瓷中一句“天青色等煙雨而我在等你”道出了古時(shí)天青色的青花瓷一色難求。青花瓷上色的青料品類十分講究,大致有回青、浙青、陂唐青、石青、珠明料、蘇麻離青等,由于青料的選擇不同，最后呈現(xiàn)的青色存在一定差異?，F(xiàn)通過(guò)考古發(fā)現(xiàn)，青花瓷自唐就有，經(jīng)千年不衰，如今更是成了中國(guó)瓷文化中最具代表性的品類之一,足可見(jiàn)青色在中國(guó)受喜愛(ài)的程度之深。

11、爾雅釋天中將“春”又稱為“青陽(yáng)”，這是“青”與“春”產(chǎn)生的一次直接性關(guān)聯(lián)，“青”具備泛指性和模糊性，是“青色系”的統(tǒng)稱，同時(shí)又象征“四時(shí)”之中的春，所以古人將踏春稱為“踏青”，而非“踏綠”。青色為何受到中國(guó)人的青睞?在于青色符合中國(guó)人的審美觀，青色所傳達(dá)出來(lái)的冷靜、柔和、安詳、深沉、樸素的色彩感受，既符合儒、釋、道思想對(duì)傳統(tǒng)審美的現(xiàn)實(shí)需要，又符合當(dāng)代審美所看重的精神需求。中國(guó)人對(duì)青色的喜愛(ài)，揮灑在筆墨之間，凝固在瓷器之上，表達(dá)了對(duì)人與自然和諧共處的美好期望，彰顯出東方審美中含蓄、冷靜、典雅的精神特質(zhì)。（摘編自余智鵬青色為何受國(guó)人青睞）4 .下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A. 古

12、人對(duì)于“青”的指代并不明確，并非不識(shí)色彩,而是出于文學(xué)表現(xiàn)的需要。B. 中國(guó)畫(huà)古時(shí)又稱“丹青”，是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國(guó)畫(huà)的靈氣所在。C. 自“青綠山水”將青色發(fā)展到極致之后，中國(guó)畫(huà)才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面。D. 作者認(rèn)為，“青”具備泛指性和模糊性，是青色系的統(tǒng)稱,所以將春游稱為“踏青”。5 .下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A. 文章第二段通過(guò)引用詩(shī)詞歌賦中的名句，印證了古人對(duì)于“青色”的喜愛(ài)與推崇。B. 文章列舉顧愷之、王希孟的畫(huà)作，論證了漢代之后青色在繪畫(huà)領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用。C. 文章在論證結(jié)構(gòu)上，先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后層層推進(jìn)，最后補(bǔ)充論述。D. 文章從文學(xué)、繪

13、畫(huà)、工藝品三方面闡述了國(guó)人對(duì)青色的喜愛(ài),體現(xiàn)了論證的廣度。6 .根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A. “赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿”中的“青絲”與“綠云擾擾”中的“綠云”，意思相同。B. “獨(dú)留青冢向黃昏”中的清?！奔赐跽丫哪冠?，因?yàn)橼Ｉ戏疾莩Ｇ啵视写朔Q。C. 工藝講究的青花瓷，自唐以后，千年不衰,成了中國(guó)瓷文化的鮮明代表，深受國(guó)人喜愛(ài)。D. 對(duì)青色的喜愛(ài)，讓中國(guó)人釋放出巨大的想象力和創(chuàng)造力，彰顯了東方審美的精神特質(zhì)。高頻主題2:藝術(shù)天地1.C解析:A項(xiàng),“書(shū)法因被看成是藝術(shù)家把握人生的一種藝術(shù)技能而具有極高的地位”錯(cuò)誤，書(shū)法具有極高的地位的原因表述不全面。原文中書(shū)法具有極高的地位有兩

14、個(gè)原因,主要原因是書(shū)法被看成是個(gè)體有限生命詩(shī)意生存中的高妙境界。B項(xiàng)，“顯得無(wú)足輕重”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文表述為“在當(dāng)代生活中與西方流行文化相比似乎無(wú)足輕重”。D項(xiàng),“當(dāng)下是一個(gè)多元書(shū)法時(shí)代，因而因果關(guān)系錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“這些都無(wú)可厚非,說(shuō)明這是一個(gè)多元書(shū)法時(shí)代；另外,“和經(jīng)典書(shū)法一樣的平等地位”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)的是“具有自身文化身份的中國(guó)書(shū)法，其主要維度還應(yīng)該是經(jīng)典書(shū)法，其次才是具有異域性的現(xiàn)代書(shū)法或后現(xiàn)代書(shū)法”，明顯是以經(jīng)典書(shū)法為主，其他書(shū)法為輔。2. B 解析:“文章在這里運(yùn)用了比喻論證”論證方法判斷錯(cuò)誤。此處運(yùn)用的論證方法是“類比論證”。3. D 解析:“距離作者所說(shuō)的成為東方文化中最亮麗

15、的一筆似乎遙不可及推斷錯(cuò)誤。原文說(shuō)的是“當(dāng)漢字文化或漢語(yǔ)文化振興而世界重新關(guān)注東方，當(dāng)整個(gè)世界重新把目光投向中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)書(shū)法無(wú)疑將成為東方文化中最亮麗的一筆,并沒(méi)有充足的理由可得出“似乎遙不可及這一結(jié)論。4. A 解析:B項(xiàng),“是因?yàn)樗檬嗪褪G二色可謂中國(guó)畫(huà)的靈氣所在”理解錯(cuò)誤。從原文“中國(guó)畫(huà)古時(shí)又稱丹青，所謂丹青主要是指朱砂和石青二色。古時(shí)作畫(huà)，由于色彩種類和繪畫(huà)技法的限制,朱砂和石青最為常用，所以又用丹青來(lái)泛指圖畫(huà)”可知，中國(guó)畫(huà)又稱“丹青”是因?yàn)椤爸焐昂褪嘧顬槌Ｓ谩薄項(xiàng)，“中國(guó)畫(huà)才呈現(xiàn)出一派富麗堂皇的局面”理解錯(cuò)誤。從原文“而在中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫(huà)中，將青色發(fā)展到極致的門類則是青綠山

16、水，自展子虔創(chuàng)青綠山水樣式后，中國(guó)畫(huà)呈現(xiàn)出更為富麗堂皇的局面可知，原文中是承接關(guān)系，不是條件關(guān)系。D項(xiàng),“青具備泛指性和模糊性,是青色系的統(tǒng)稱，所以將春游稱為踏青”理解錯(cuò)誤。從原文來(lái)看,古人稱春游為“踏青”還有一個(gè)條件，即青“同時(shí)又象征四時(shí)之中的春。5. C解析:“先引出論題，再提出觀點(diǎn)，然后層層推進(jìn),最后補(bǔ)充論述”分析錯(cuò)誤。本文的論證結(jié)構(gòu)是先提出問(wèn)題，再?gòu)娜齻€(gè)方面加以分析，最后得出結(jié)論;分析時(shí)采用了并列結(jié)構(gòu)，從文學(xué)、繪畫(huà)、工藝品三方面來(lái)闡述,并不是層層推進(jìn)的。6. A 解析:“赍錢三百萬(wàn)，皆用青絲穿”出自孔雀東南飛，其中“青絲”的意思是青色的絲線;“綠云擾擾出自阿房宮賦，其中“綠云指黑發(fā)。兩者意思不同。