《廣西中峰鄉(xiāng)育才中學(xué)九年級語文上冊 26 魚我所欲也課件 語文版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《廣西中峰鄉(xiāng)育才中學(xué)九年級語文上冊 26 魚我所欲也課件 語文版（31頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。屈，此之謂大丈夫。 （孟子）（孟子）生命誠可貴，愛情價更高，若為自由生命誠可貴，愛情價更高，若為自由故，二者皆可拋。故，二者皆可拋。（匈牙利（匈牙利 裴多菲）裴多菲）人生自古誰無死，留取丹心照汗青。人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）（文天祥）砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。明翰，還有后來人。（夏明翰）（夏明翰）學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、積累文言詞語、積累文言詞語。2、準(zhǔn)確、明白的翻譯句子。、準(zhǔn)確、明白的翻譯句子。3、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對比鮮明、學(xué)習(xí)本文比喻恰當(dāng)、對

2、比鮮明, 說理說理 透辟的論證方法透辟的論證方法 .4、認識孟子、認識孟子“舍生取義舍生取義”思想的進步性思想的進步性及其現(xiàn)實意義。及其現(xiàn)實意義。 自學(xué)提綱自學(xué)提綱1、了解作者作品。、了解作者作品。2、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音和句子的節(jié)奏。、朗讀課文，讀準(zhǔn)字音和句子的節(jié)奏。3、翻譯課文，思考、翻譯課文，思考“所欲有甚于生者所欲有甚于生者” “所惡所惡有甚于死者有甚于死者”中中“所欲所欲” “所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 4、“故患有所不辟故患有所不辟”中中“患患”指什么？指什么？ 5、“非獨賢者有是心非獨賢者有是心”中中“是心是心”指什么？指什么？6、“此之謂失其本心此之謂失其本心”中

3、中“本心本心”具體指什么具體指什么?這與這與“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系有何聯(lián)系? 自學(xué)提綱自學(xué)提綱 1、本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的?為什么為什么 不直接提出來不直接提出來? 2、文章是怎樣圍繞論點逐層論述的文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 3、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？4、這篇文章主要運用了哪些修辭方法這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 5、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對、結(jié)合本文內(nèi)容，談一談你對“舍生取義舍生取義”的理解的理解,列舉出你熟悉的列舉出你熟悉的“舍生取義舍生取義”和和“見見利忘義利忘義”的歷史人物各一個的歷史人物

4、各一個,并用簡潔語言加并用簡潔語言加以說明。以說明。作者作品簡介作者作品簡介 孟子孟子 名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、名軻，字子輿，鄒人，戰(zhàn)國時期著名的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常教育家，是儒家思想的代表人物，地位僅次于孔子，后世常以以“孔孟孔孟”并稱。他的言論和行動，記載保留在并稱。他的言論和行動，記載保留在孟子孟子一一書中。此書是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，書中。此書是我國古代極富特色的散文專集。其文氣勢充沛，感情洋溢，邏輯嚴密，既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬感情洋溢，邏輯嚴密，既滔滔雄辯，又從容不迫；尤長于譬喻，用形象化的事物與

5、語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文喻，用形象化的事物與語言，說明復(fù)雜的道理。對后世散文家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。家韓愈、柳宗元、蘇軾等影響很大。結(jié)合注釋結(jié)合注釋 翻譯課文翻譯課文 魚魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生。生，亦我，亦我所欲也，義，亦我所欲也所欲也，義，亦我所欲也，二，二者不可得兼，者不可得兼，舍生而取義者也。舍生而取義者也。 魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我

6、要）舍棄魚而選取熊掌。生命（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌。生命也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，也是我喜愛的東西，正義也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（如果）兩種東西不能同時得到，（那么），（我要）舍棄生命而選取正義。（我要）舍棄生命而選取正義。 生生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我死亦我所惡，所惡，所惡有甚于死者，故患有所所惡有甚于死者，故患有所不辟也。不辟也。 如如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也也？使？使人之所惡莫甚于死者，則凡可人之所惡莫甚于死者，

7、則凡可以以辟辟患患者何不者何不為為也？也？ 生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東生命也是我喜愛的東西，（然而）我喜愛的東西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生西還有比生命更為重要的，所以我不去干茍且偷生的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所的事情。死亡也（是）我厭惡的事情，（但我）所厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）厭惡的，還有比死亡更為厲害的，所以禍患（我）也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要也有不躲避的。如果人們喜愛的沒有比生命更重要的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么的，那么一切可以用來保全生命的方法（有）什么不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有

8、比死亡更不可以采用呢？如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）厲害的，那么一切可以用來躲避禍患（而保全性命）的手段（有）什么不能做（的）呢？的手段（有）什么不能做（的）呢？ 由由是則生而有不用也；由是則可是則生而有不用也；由是則可以以辟辟患患而而有不為也有不為也。是。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者死者。非。非獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能獨賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。勿喪耳。 按照這些方法去做就（可以）生存，然按照這些方法去做就（可以）生存，然而卻有人不采用它；按照這些方法去做就而卻有人不采用它；按照這些方法去做就

9、（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。（可以）躲避禍患，然而卻有人不采用它。所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重所以（人們）所喜愛的東西有比生命更（重要的），要的）， （人們）厭惡的事情有比死亡更厲（人們）厭惡的事情有比死亡更厲害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都害的。不僅僅賢德的人有這種思想，人人都有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅有這種思想，（只不過）賢德的人能夠（堅守這種品德）使它不致喪失罷了。守這種品德）使它不致喪失罷了。 一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑

10、也乞人不屑也。萬。萬鐘則鐘則不辯禮不辯禮義而受之，萬義而受之，萬鐘于我何加焉！鐘于我何加焉！ 一碗食，一碗湯，得到它就能活下去，得一碗食，一碗湯，得到它就能活下去，得不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呵叱著不到它就要死亡。（然而如果）輕蔑地呵叱著給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；給別人（吃），（饑餓的）過路人也不會接受；（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）（如果）用腳踐踏過再給人（吃），（即使）乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果乞丐（也）不愿意（接受）。萬鐘的俸祿如果不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬不分辨（是否符合）禮義就接受它，（這）萬鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢

11、？！鐘的俸祿對于我（有）什么益處呢？！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)；鄉(xiāng)為為身死而不受，今為妻妾之奉為之；身死而不受，今為妻妾之奉為之；是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識是為了宮室的華美，妻妾的侍奉，所認識的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）的貧困的人感激我（的恩德）（而接受它）嗎？從前（我）為了嗎？從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死也不寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美肯接受（施舍），現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了；從前（我）為了而接受了；從前（我）為了“禮義禮義”

12、寧愿寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在為了（能有）妻妾的待奉（而）接受了；妻妾的待奉（而）接受了； 鄉(xiāng)鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之窮乏者得我而為之；是；是亦不可以亦不可以已乎？此之謂失其本心。已乎？此之謂失其本心。 從前（我）為了從前（我）為了“禮義禮義”寧愿死寧愿死也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為也不肯接受（施舍），現(xiàn)在（卻）為了所認識的貧困的人感激我（的恩德）了所認識的貧困的人感激我（的恩德）而接受了：這種（做法）不也是可以而接受了：這種（做法）不也是可以停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫停止了嗎？（如果這樣做了）這就叫做喪

13、失了人的本性。做喪失了人的本性。文中文中“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ “ “所惡有甚于所惡有甚于死者死者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？談?wù)勀愕睦斫狻Ｕ務(wù)勀愕睦斫狻?“所欲有甚于生者所欲有甚于生者”“”“所欲所欲”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 這里的這里的“所欲所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福應(yīng)指正義的事業(yè)，如為人民謀福利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。利，為了國家建設(shè)，為了別人的安危等。 “所惡有甚于死者所惡有甚于死者”“”“所惡所惡”可以指哪些事情？可以指哪些事情？ 這里的這里的“所惡所惡”應(yīng)指不正義的不合法不道

14、德的事應(yīng)指不正義的不合法不道德的事情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。情，如叛變革命，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等。 “故患有所不辟故患有所不辟”“”“患患”指什么？指什么？ 指遭到迫害，遇到生命危險等。指遭到迫害，遇到生命危險等。 “非獨賢者有是心非獨賢者有是心”“”“是心是心”指什么？指什么？ 指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。善心。 “此之謂失其本心此之謂失其本心”中中“本心本心”具體具體指什么指什么?這與這與“舍生取義舍生取義”有何聯(lián)系有何聯(lián)系? “本心本心”具體指具體指“羞惡之心羞惡之心”，“義義”產(chǎn)生于產(chǎn)

15、生于“羞惡之心羞惡之心”，有，有“羞惡羞惡之心之心”，才會按，才會按“義義”的原則行事，才的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。有可能在關(guān)鍵時刻舍生取義。熟讀課文熟讀課文 1.本文的論點是什么本文的論點是什么?怎樣提出來的怎樣提出來的?為為什么不直接提出來什么不直接提出來? 論點是論點是 “生，亦我所欲也，義，亦我所生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個論點是由這個論點是由“魚魚”和和“熊掌熊掌”的比喻引出的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為來的。先設(shè)比喻而后提出論點，這是因為“魚魚”與與“熊掌熊掌”是人人皆知的美味

16、，而是人人皆知的美味，而“熊掌熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出彼，由淺入深，引出“生生”與與“義義”的論題的論題來，自然，明曉。來，自然，明曉。2. 文章是怎樣圍繞論點逐層論述的文章是怎樣圍繞論點逐層論述的? 本文的邏輯推理十分嚴密：從本文的邏輯推理十分嚴密：從魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和魚與熊掌的比方、不吃嗟來之食和不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，不辨禮義而受萬鐘之祿的對照，論論述逐層推進述逐層推進,可以看出作者設(shè)喻的可以看出作者設(shè)喻的巧妙，巧妙，提出主張?zhí)岢鲋鲝埳嵘?/p>

17、取義舍生取義正面分析舍生取義的原因正面分析舍生取義的原因反面論證反面論證“義義”的價值和的價值和作用作用比喻論證比喻論證對比論證對比論證第一部分“義義”重于生命，應(yīng)舍生重于生命，應(yīng)舍生取義。取義。不食嗟來之食不食嗟來之食-人人雖雖饑餓，仍將饑餓，仍將“義義”看得重于生命，甚至寧死不食?？吹弥赜谏?，甚至寧死不食。不辨禮義接受萬鐘不辨禮義接受萬鐘-指出為物欲所蔽指出為物欲所蔽是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。是喪失了羞恥之心，對自己沒有好處。第二部分舉出實例，進一步論證舉出實例，進一步論證“義義”重重于生命，并得出中心，指出不應(yīng)于生命，并得出中心，指出不應(yīng)該為物欲所惑。該為物欲所惑。 魚和熊掌價

18、值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同魚和熊掌價值不同，魚普通而熊掌珍貴。二者不能同時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值時得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價值也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況也不同正義要比生命重要得多，二者不能同時得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了下，必須舍棄生命選取正義。這里運用了類比推理，提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點。的中心論點。 3、文章開頭寫、文章開頭寫“魚魚”和和“熊掌熊掌”有什么作有什么作用？用？4、這篇文章主要運用了哪些修辭方法這篇文章主要運用了哪些修辭方法? 比喻比喻?！吧狒~而取熊

19、掌舍魚而取熊掌”是一個巧妙而貼切的比喻，是一個巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的兩件事物不能同時兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。況下，就必須擇優(yōu)而取?！耙缓勈?，一豆羹一簞食，一豆羹”也是比喻，說也是比喻，說明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而明飲食對饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了證明了“義義”重于重于“生生”，突出了主題。，突出了主題。 對比對比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事實作對比，贊揚了舍生取義比死更可惡。又用假設(shè)

20、方式與事實作對比，贊揚了舍生取義的人。最后用的人。最后用“不食嗟來之食不食嗟來之食”與與“不辯禮義而受萬鐘不辯禮義而受萬鐘”作作對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴對比，贊揚了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。 排比。排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強文章的氣勢和論辯力量。文章的氣勢和論辯力量。 孟子在本文中提出了孟子在本文中提出了“舍生取義舍生取義”的中心論點，的中心論點，對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生

21、取義對比了兩種人生觀，贊揚了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。 它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行它告誡我們不辨禮義而貪求富貴，見利忘義的行為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚為是不可取的。作為新一代的青少年，我們應(yīng)有高尚的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，的追求與信仰，掌握豐富的科學(xué)文化知識，服務(wù)社會，造福未來。造福未來。拓展延伸拓展延伸請列舉出歷史上請列舉出歷史上“舍生取舍生取義義”的英雄人物的英雄人物(至少兩位至少兩位) 文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國詩人。文天祥：南宋杰出的民族英雄和愛國

22、詩人。遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治遭元軍襲擊，兵敗被俘。文天祥面對元統(tǒng)治者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死者的軟硬兼施、恩威并用，毫不動搖，誓死不降。文天祥曾寫不降。文天祥曾寫過零丁洋過零丁洋以明志：以明志：“辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈廖落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。惶恐灘頭說破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍?；炭譃╊^說惶恐，零丁洋里嘆零丁?；炭?，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死，人生自古誰無死，留取丹心照汗青。留取丹心照汗青?！?年年 ，夏明翰由于叛徒的出賣，夏明翰由于叛徒的出賣 ，不幸在武漢被敵人逮捕。押送到刑場時，當(dāng)敵不幸在武漢被敵人逮捕。

23、押送到刑場時，當(dāng)敵執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：執(zhí)行官問夏明翰還有什么話要說時，他大聲說：“有，給我拿紙筆來！有，給我拿紙筆來！”寫的一首氣壯山河的寫的一首氣壯山河的就義詩。就義詩。 “砍頭不要緊，只要主義真。殺了砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人！夏明翰，還有后來人！”為了中國人民的革命為了中國人民的革命事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅歲。事業(yè)，夏明翰悲壯地犧牲了，時年僅歲。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。不能屈，此之謂大丈夫。 -孟子孟子 生命誠可貴，愛情價更高。若為生命誠可貴，愛情價更高。若為自由故，二者皆可拋。自由故，二者皆可拋。 -匈牙利匈牙利 裴多菲裴多菲