《高三歷史第6課 羅馬法的起源與發(fā)展課件》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高三歷史第6課 羅馬法的起源與發(fā)展課件（33頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、湖南長(zhǎng)郡衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校湖南長(zhǎng)郡衛(wèi)星遠(yuǎn)程學(xué)校2009年上學(xué)期制作 07羅馬法的概念羅馬法的概念: :廣義：廣義：公元前公元前6世紀(jì)末至公元世紀(jì)末至公元7世紀(jì)古代羅馬世紀(jì)古代羅馬制定和實(shí)施的全部法律的總稱(chēng)制定和實(shí)施的全部法律的總稱(chēng)狹義：狹義：羅馬公民法羅馬公民法羅馬共和國(guó)（羅馬共和國(guó)（BC509BC27）羅馬帝國(guó)（羅馬帝國(guó)（BC27AD476）東羅馬帝國(guó)（東羅馬帝國(guó)（AD3951453）起源起源習(xí)慣法習(xí)慣法成文法成文法十二銅表法十二銅表法BC6世紀(jì)末世紀(jì)末BC5世紀(jì)中世紀(jì)中發(fā)展發(fā)展公民法公民法萬(wàn)民法萬(wàn)民法完善完善民法大全民法大全AD3世紀(jì)世紀(jì)AD6世紀(jì)世紀(jì)不不斷斷發(fā)發(fā)展展 走走向向成成熟熟國(guó)國(guó)家家發(fā)

2、發(fā)展展 疆疆域域擴(kuò)擴(kuò)大大羅馬法的形成過(guò)程羅馬法的形成過(guò)程羅馬國(guó)家的發(fā)展過(guò)程羅馬國(guó)家的發(fā)展過(guò)程發(fā)展特點(diǎn)：階段性、延續(xù)性、發(fā)展性發(fā)展特點(diǎn)：階段性、延續(xù)性、發(fā)展性 羅馬法形成過(guò)程羅馬法形成過(guò)程 具體內(nèi)容闡述見(jiàn)具體內(nèi)容闡述見(jiàn)名師導(dǎo)學(xué)名師導(dǎo)學(xué)P10公法：公法：與國(guó)家利益有關(guān)與國(guó)家利益有關(guān)的法律。的法律。 如憲法、行政法、刑法如憲法、行政法、刑法私法：私法：指保護(hù)指保護(hù)私人利益私人利益的法律。的法律。 如民法、商法如民法、商法刑法：刑法：規(guī)定規(guī)定犯罪、刑事責(zé)任和刑罰犯罪、刑事責(zé)任和刑罰的法律的法律 民法：民法：規(guī)定并調(diào)整平等主體的公民間、法人間及公民規(guī)定并調(diào)整平等主體的公民間、法人間及公民 與法人間的與法

3、人間的財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系財(cái)產(chǎn)關(guān)系和人身關(guān)系的法律規(guī)范的的法律規(guī)范的 總稱(chēng)總稱(chēng)實(shí)體法：實(shí)體法：是指規(guī)定主要是指規(guī)定主要權(quán)利和義務(wù)權(quán)利和義務(wù)的法律。的法律。程序法：程序法：是指規(guī)定主要權(quán)利和義務(wù)是指規(guī)定主要權(quán)利和義務(wù)得以實(shí)施得以實(shí)施的法律。的法律。 比較羅馬公民法與萬(wàn)民法的不同點(diǎn)？比較羅馬公民法與萬(wàn)民法的不同點(diǎn)？ 適用范圍：適用范圍：前者適用羅馬公民；前者適用羅馬公民；后者適用羅馬境內(nèi)各族人后者適用羅馬境內(nèi)各族人民民 實(shí)效性不同：實(shí)效性不同：前者注重形式程序繁瑣缺乏靈活與變通；前者注重形式程序繁瑣缺乏靈活與變通；后后者簡(jiǎn)潔靈活，實(shí)用有效者簡(jiǎn)潔靈活，實(shí)用有效 內(nèi)容不同：內(nèi)容不同：前者側(cè)重國(guó)家事務(wù)和法

4、律程序等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)前者側(cè)重國(guó)家事務(wù)和法律程序等，個(gè)人財(cái)產(chǎn)關(guān)系等問(wèn)題的私法不完善；系等問(wèn)題的私法不完善；后者注重調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系后者注重調(diào)整財(cái)產(chǎn)關(guān)系 指導(dǎo)思想不同：指導(dǎo)思想不同：前者具有狹隘的民族性和形式主義的特點(diǎn)；前者具有狹隘的民族性和形式主義的特點(diǎn)；后者以自然理性為依據(jù)，接近自然法的觀(guān)念更能滿(mǎn)足社后者以自然理性為依據(jù)，接近自然法的觀(guān)念更能滿(mǎn)足社會(huì)要求會(huì)要求自然法思想自然法思想 ： “真正的法律乃是一種真正的法律乃是一種與自然相符合的正當(dāng)與自然相符合的正當(dāng)理性理性，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。，它具有普遍的適用性并且是不變而永恒的。羅馬的法律和雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法羅馬的法律和

5、雅典的法律并不會(huì)不同，今天的法律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橹挥幸环N律和明天的法律也不會(huì)不同，這是因?yàn)橹挥幸环N永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守永恒不變的法律，任何時(shí)候任何民族都必須遵守它。它?！?古羅馬政治家和法律思想家西塞羅古羅馬政治家和法律思想家西塞羅自然法思想自然法思想 ： 西塞羅西塞羅（自然法之父）認(rèn)為，（自然法之父）認(rèn)為，在實(shí)在法，也就是在實(shí)在法，也就是各民族制定的各種法律之上有一更高的適用于一切民各民族制定的各種法律之上有一更高的適用于一切民族永恒的自然法。自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適族永恒的自然法。自然法是與自然即事物的本質(zhì)相適應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。所以，自

6、然法效力高應(yīng)的法，其本質(zhì)為正確的理性。所以，自然法效力高于實(shí)在法。實(shí)在法必須反映和體現(xiàn)自然法的要求。所于實(shí)在法。實(shí)在法必須反映和體現(xiàn)自然法的要求。所以法律必須體現(xiàn)正義和公正。以法律必須體現(xiàn)正義和公正。 自然法思想最初萌芽于古希臘哲學(xué)思想，如智者自然法思想最初萌芽于古希臘哲學(xué)思想，如智者學(xué)派的學(xué)派的安提豐安提豐認(rèn)為自然法就是平等，認(rèn)為自然法就是平等，“根據(jù)自然，我根據(jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還們大家在各方面都是平等的，并且無(wú)論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。是希臘人，都是如此。”自然法思想：自然法思想：理性，自由，平等，正義理性，自由，平等，正義“私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵

7、犯的權(quán)利，除非由于私有財(cái)產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利，除非由于合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并在事先公平合法認(rèn)定的公共需要的明顯要求，并在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪。補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財(cái)產(chǎn)不能被剝奪?！?法國(guó)法國(guó)人權(quán)宣言人權(quán)宣言 “我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：一切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固切人生來(lái)就是平等的，他們被造物主賦予他們固有的，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由及追有的，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由及追求幸福的權(quán)利。求幸福的權(quán)利?！?美國(guó)美國(guó)獨(dú)立宣言獨(dú)立宣言第三條第三條 當(dāng)事人在民事活動(dòng)中的地位平等。當(dāng)事人在民事

8、活動(dòng)中的地位平等。 中華人民共和國(guó)民法通則中華人民共和國(guó)民法通則羅馬法遺產(chǎn)在今天羅馬法遺產(chǎn)在今天 （1 1）羅馬是世界上最早采用陪審制度的國(guó)家之一。羅馬共和）羅馬是世界上最早采用陪審制度的國(guó)家之一。羅馬共和國(guó)特設(shè)一種審理公職人員貪贓枉法、以權(quán)謀私等重大刑事案國(guó)特設(shè)一種審理公職人員貪贓枉法、以權(quán)謀私等重大刑事案件的法院。實(shí)質(zhì)上就是陪審法院。羅馬的陪審制度為法國(guó)所件的法院。實(shí)質(zhì)上就是陪審法院。羅馬的陪審制度為法國(guó)所繼承，又于繼承，又于1111世紀(jì)時(shí)經(jīng)法國(guó)傳入英國(guó)。在英國(guó)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)世紀(jì)時(shí)經(jīng)法國(guó)傳入英國(guó)。在英國(guó)經(jīng)過(guò)幾個(gè)世紀(jì)的演變，終于發(fā)展成一套完整獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。這的演變，終于發(fā)展成一套完整

9、獨(dú)立的資產(chǎn)階級(jí)陪審制度。這種制度很快推及美、法諸國(guó)，至今仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要種制度很快推及美、法諸國(guó)，至今仍是西方國(guó)家的一項(xiàng)重要法律制度。法律制度。 （2 2）羅馬實(shí)行一種）羅馬實(shí)行一種“保護(hù)人制度保護(hù)人制度”，即保護(hù)人為被保護(hù)人進(jìn)，即保護(hù)人為被保護(hù)人進(jìn)行訴訟代理的法律制度。保護(hù)人可以出庭替被告發(fā)言，反駁行訴訟代理的法律制度。保護(hù)人可以出庭替被告發(fā)言，反駁控告人提出的指控，實(shí)質(zhì)上也就是辯護(hù)人制度。公元控告人提出的指控，實(shí)質(zhì)上也就是辯護(hù)人制度。公元1 1世紀(jì)時(shí)，世紀(jì)時(shí)，這種保護(hù)人制度發(fā)展成羅馬國(guó)家正式的律師制度。現(xiàn)代各國(guó)這種保護(hù)人制度發(fā)展成羅馬國(guó)家正式的律師制度?，F(xiàn)代各國(guó)的律師制度幾乎都源于羅

10、馬。的律師制度幾乎都源于羅馬。 （3 3）羅馬法中有句名言，即）羅馬法中有句名言，即“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官?zèng)]有告訴人就沒(méi)有法官”，這，這就是由就是由“控訴式訴訟控訴式訴訟”派生出來(lái)的派生出來(lái)的“不告不理不告不理”的審判原則。的審判原則。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承與發(fā)展，用立法形式確認(rèn)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此加以繼承與發(fā)展，用立法形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，非經(jīng)起訴，法官不得審判法官不得審判”的原則。的原則。 此外，西方國(guó)家也普遍繼承了羅馬一審終審的審級(jí)制度和此外，西方國(guó)家也普遍繼承了羅馬一審終審的審級(jí)制度和“一事不再理一事不再理”的原則。的原則。 德國(guó)著名法學(xué)家耶林在其著名著作德國(guó)著名法學(xué)家耶林在其著名著作羅馬羅馬法的

11、精神法的精神中說(shuō)：中說(shuō)：“羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世羅馬帝國(guó)曾經(jīng)三次征服世界，界，第一次以武力，第二次以宗教（天主教），第一次以武力，第二次以宗教（天主教），第三次以法律，第三次以法律，武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，武力因羅馬帝國(guó)的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而宗教隨著人民思想覺(jué)悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服征服”問(wèn)題：?jiǎn)栴}： 羅馬法為什么能征服世界？羅馬法征服世羅馬法為什么能征服世界？羅馬法征服世界的表現(xiàn)？界的表現(xiàn)？羅馬法為什么能征服世界？羅馬法為什么能征服世界？1.1.羅馬法在發(fā)展過(guò)程中不斷羅馬法在

12、發(fā)展過(guò)程中不斷修正、完善修正、完善，具，具有較強(qiáng)的生命力。有較強(qiáng)的生命力。2.2.羅馬法中蘊(yùn)涵的羅馬法中蘊(yùn)涵的人人平等，公正至上人人平等，公正至上的法的法律觀(guān)念具有超越時(shí)空和民族的永恒價(jià)值。律觀(guān)念具有超越時(shí)空和民族的永恒價(jià)值。3.3.羅馬法本身的羅馬法本身的系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)系統(tǒng)性邏輯性很強(qiáng)，法理精法理精深深，有利于它的發(fā)展和傳播。，有利于它的發(fā)展和傳播。（最根本）（最根本）羅馬法最為持久的征服體現(xiàn)在：羅馬法最為持久的征服體現(xiàn)在：1 1）為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的）為近代新興資產(chǎn)階級(jí)的民權(quán)理論民權(quán)理論提供了思想淵源，提供了思想淵源，為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力提供了思想武器，集中體現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建勢(shì)力提

13、供了思想武器，集中體現(xiàn)在在“天賦人權(quán)天賦人權(quán)”、“權(quán)利平等權(quán)利平等”等口號(hào)上。等口號(hào)上。2 2）近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命制定的法律大都繼承了羅）近代西方資產(chǎn)階級(jí)革命制定的法律大都繼承了羅馬法的基本內(nèi)容和精神，即馬法的基本內(nèi)容和精神，即財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和自然財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯和自然法思想法思想。如拿破侖的。如拿破侖的民法典民法典、英國(guó)的、英國(guó)的權(quán)利法權(quán)利法案案 、法國(guó)的、法國(guó)的人權(quán)宣言人權(quán)宣言、美國(guó)的、美國(guó)的獨(dú)立宣言獨(dú)立宣言和和17871787年憲法等，都以羅馬中的理論為基礎(chǔ)，也是現(xiàn)年憲法等，都以羅馬中的理論為基礎(chǔ)，也是現(xiàn)代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。代歐洲大陸法系的基礎(chǔ)。3 3）2020世紀(jì)初期，羅馬法影響

14、過(guò)世紀(jì)初期，羅馬法影響過(guò)中國(guó)和日本中國(guó)和日本。4 4）我國(guó)現(xiàn)行的）我國(guó)現(xiàn)行的民法通則民法通則、繼承法繼承法也在一定也在一定程度上繼承了羅馬法的原則。程度上繼承了羅馬法的原則。 命題視角1.1.古代羅馬法與我們今天法制建設(shè)相聯(lián)系，從中借古代羅馬法與我們今天法制建設(shè)相聯(lián)系，從中借鑒其可用之處，來(lái)完善社會(huì)主義法制。鑒其可用之處，來(lái)完善社會(huì)主義法制。 古羅馬是一個(gè)奴隸制國(guó)家，也是古代最典型的法治國(guó)古羅馬是一個(gè)奴隸制國(guó)家，也是古代最典型的法治國(guó)家。家。羅馬法的作用證明了法律的一個(gè)突出價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)羅馬法的作用證明了法律的一個(gè)突出價(jià)值在于維護(hù)社會(huì)秩序，這遠(yuǎn)比人治合理。秩序，這遠(yuǎn)比人治合理。近代歐美資本主

15、義國(guó)家大多以羅馬近代歐美資本主義國(guó)家大多以羅馬法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審、律師制度、訴訟制度法為藍(lán)本制定法律，資產(chǎn)階級(jí)的陪審、律師制度、訴訟制度都源于羅馬法。中國(guó)現(xiàn)行的民法也參照和借鑒了羅馬法。在都源于羅馬法。中國(guó)現(xiàn)行的民法也參照和借鑒了羅馬法。在加快改革開(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)的今天，我們?nèi)匀豢杉涌旄母镩_(kāi)放和建設(shè)社會(huì)主義法制社會(huì)的今天，我們?nèi)匀豢梢缘搅_馬法中去搜尋對(duì)我們有益的東西。以到羅馬法中去搜尋對(duì)我們有益的東西。 2.2.從中西文明對(duì)比的視角，審視東西方法律的不同。從中西文明對(duì)比的視角，審視東西方法律的不同。 文明演進(jìn)和文明的比較是當(dāng)今學(xué)術(shù)界的前沿和文明演進(jìn)和文明的比較是當(dāng)今學(xué)術(shù)

16、界的前沿和熱點(diǎn)視熱點(diǎn)視 角，也將會(huì)成為高考命題人關(guān)注的焦點(diǎn)。角，也將會(huì)成為高考命題人關(guān)注的焦點(diǎn)。古古代東西方法律從代東西方法律從頒布的形式和法律的內(nèi)容頒布的形式和法律的內(nèi)容上都有許多上都有許多不同點(diǎn)。不同點(diǎn)。 從法律頒布的形式上來(lái)看：從法律頒布的形式上來(lái)看： 西方羅馬法是非神法，它不借助于神的名義頒西方羅馬法是非神法，它不借助于神的名義頒布，布，東方法律大多以神的名義頒布。東方法律大多以神的名義頒布。 羅馬的羅馬的十二銅表法十二銅表法是由是由1010人組成的人組成的“立法委員會(huì)立法委員會(huì)”制定，以世俗的名義發(fā)表，羅馬人沒(méi)有稱(chēng)之為神的旨意，制定，以世俗的名義發(fā)表，羅馬人沒(méi)有稱(chēng)之為神的旨意，突顯古

17、希臘以來(lái)到古羅馬一脈傳承的突顯古希臘以來(lái)到古羅馬一脈傳承的以人為本的理性思想以人為本的理性思想。 從法律的內(nèi)容上來(lái)看，從法律的內(nèi)容上來(lái)看，西方羅馬法是面對(duì)實(shí)際西方羅馬法是面對(duì)實(shí)際而非唯神的法律。正因?yàn)樗腥朔ǖ奶匦?，所以而非唯神的法律。正因?yàn)樗腥朔ǖ奶匦裕运⒅貙?shí)際，隨實(shí)踐的變化而修正，與時(shí)俱進(jìn)。注重實(shí)際，隨實(shí)踐的變化而修正，與時(shí)俱進(jìn)。而東方的神法以神的名義頒布，神是尊崇的，并而東方的神法以神的名義頒布，神是尊崇的，并且是且是不能輕易變動(dòng)的。不能輕易變動(dòng)的。 再次，羅馬法更重要的一點(diǎn)是它更多調(diào)整的是再次，羅馬法更重要的一點(diǎn)是它更多調(diào)整的是平等的公民之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往的關(guān)系，它為平等的

18、公民之間的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往的關(guān)系，它為普通人的私生活而創(chuàng)制普通人的私生活而創(chuàng)制。而東方的法注重的是而東方的法注重的是刑刑罰方面，為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治而創(chuàng)制，罰方面，為維護(hù)王權(quán)統(tǒng)治而創(chuàng)制，“重刑輕民重刑輕民”是東方法的一大特征是東方法的一大特征。 史料文本 史料一史料一 第四表第四表 家長(zhǎng)權(quán)家長(zhǎng)權(quán) 一、對(duì)畸形的嬰兒，應(yīng)即殺之。一、對(duì)畸形的嬰兒，應(yīng)即殺之。 二、家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下，家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之，二、家屬終身在家長(zhǎng)權(quán)的支配下，家長(zhǎng)得監(jiān)察之、毆打之， 使作苦役，甚至出賣(mài)之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家使作苦役，甚至出賣(mài)之或殺死之；縱使子孫擔(dān)任了國(guó)家 高級(jí)公職的亦同。高級(jí)公職的亦同。 三、家長(zhǎng)如三次

19、出賣(mài)其子的，該子即脫離家長(zhǎng)權(quán)而獲得解三、家長(zhǎng)如三次出賣(mài)其子的，該子即脫離家長(zhǎng)權(quán)而獲得解 放。放。 四、夫得向妻索回鑰匙四、夫得向妻索回鑰匙, ,令其隨帶自身物件令其隨帶自身物件, ,將其逐出。將其逐出。 十二銅表法十二銅表法 史料二史料二 子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)?？桑ê危┲^子告父母，臣妾告主，非公室告，勿聽(tīng)?？桑ê危┲^ “非公室告非公室告”？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂？主擅殺、刑、髡其子、臣妾，是謂“非非 公室告公室告”，勿聽(tīng)。而行告，告者罪。告者罪已行，勿聽(tīng)。而行告，告者罪。告者罪已行， 它人有（又）襲告之，亦不當(dāng)聽(tīng)。它人有（又）襲告之，亦不當(dāng)聽(tīng)。 睡虎地秦簡(jiǎn)睡虎地秦簡(jiǎn)法律答

20、問(wèn)法律答問(wèn) 睡虎地秦簡(jiǎn) 信息解讀（1 1）史料一選自）史料一選自十二銅表法十二銅表法，史料二選自睡虎地秦簡(jiǎn)，史料二選自睡虎地秦簡(jiǎn) 法律答問(wèn)法律答問(wèn)。它們都是第一手史料，對(duì)研究羅馬法和秦。它們都是第一手史料，對(duì)研究羅馬法和秦 律有重要的史料價(jià)值。律有重要的史料價(jià)值。（2 2）兩則史料都突出了家長(zhǎng)在家庭中的法律地位，都通過(guò)立）兩則史料都突出了家長(zhǎng)在家庭中的法律地位，都通過(guò)立 法來(lái)維護(hù)家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和權(quán)威。史料一在維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)力和法來(lái)維護(hù)家長(zhǎng)的尊嚴(yán)和權(quán)威。史料一在維護(hù)家長(zhǎng)權(quán)力和 尊嚴(yán)的同時(shí)，一定程度上關(guān)注了妻子和子女的權(quán)利，史尊嚴(yán)的同時(shí)，一定程度上關(guān)注了妻子和子女的權(quán)利，史 料二父母對(duì)子女及奴婢的侵害行為

21、，不允許子女及奴婢料二父母對(duì)子女及奴婢的侵害行為，不允許子女及奴婢 對(duì)尊長(zhǎng)提出控告。對(duì)尊長(zhǎng)提出控告。（3 3）兩則材料反映出東西方法律思想和理念的不同。）兩則材料反映出東西方法律思想和理念的不同。 “ “羅馬法羅馬法”圍繞圍繞“物權(quán)物權(quán)”和和“人權(quán)人權(quán)”，這一思想對(duì)現(xiàn)代立，這一思想對(duì)現(xiàn)代立 法思想都產(chǎn)生了重要影響。秦律注重刑罰，突出維護(hù)封法思想都產(chǎn)生了重要影響。秦律注重刑罰，突出維護(hù)封 建君主專(zhuān)制權(quán)力，在家庭中則突出維護(hù)尊長(zhǎng)的權(quán)力。建君主專(zhuān)制權(quán)力，在家庭中則突出維護(hù)尊長(zhǎng)的權(quán)力。 史料應(yīng)用 （1 1）上面兩則史料的共同點(diǎn)是）上面兩則史料的共同點(diǎn)是 （ ） A.A.調(diào)整人們的經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整人們的經(jīng)濟(jì)

22、關(guān)系 B.B.維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯維護(hù)私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯 C.C.維護(hù)家庭中尊長(zhǎng)的尊嚴(yán)和權(quán)威維護(hù)家庭中尊長(zhǎng)的尊嚴(yán)和權(quán)威 D.D.強(qiáng)調(diào)強(qiáng)調(diào)“人權(quán)人權(quán)” （2 2）兩則史料反映出羅馬法和秦律的法律思想、理念）兩則史料反映出羅馬法和秦律的法律思想、理念 有何不同？有何不同？ 答案答案 （1 1）C C （2 2）羅馬法運(yùn)用法律調(diào)整自由民之間的關(guān)系，維護(hù)社）羅馬法運(yùn)用法律調(diào)整自由民之間的關(guān)系，維護(hù)社 會(huì)秩序，注重會(huì)秩序，注重“物權(quán)物權(quán)”和和“人權(quán)人權(quán)”。秦律嚴(yán)苛、細(xì)。秦律嚴(yán)苛、細(xì) 密，突出維護(hù)封建君主專(zhuān)制權(quán)力。密，突出維護(hù)封建君主專(zhuān)制權(quán)力。1.1.（20092009濟(jì)寧模擬）濟(jì)寧模擬）秦朝時(shí)制定

23、的法律細(xì)密?chē)?yán)苛，實(shí)秦朝時(shí)制定的法律細(xì)密?chē)?yán)苛，實(shí) 行行“輕罪重罰輕罪重罰”，古羅馬，古羅馬民法大全民法大全規(guī)定規(guī)定“不不 得基于懷疑而懲罰任何人。得基于懷疑而懲罰任何人。與其判處無(wú)罪之人，與其判處無(wú)罪之人， 不如容許罪犯逃脫懲罰。不如容許罪犯逃脫懲罰?！倍叩淖畲蟛顒e是二者的最大差別是 （ ） A.A.對(duì)犯罪的界定對(duì)犯罪的界定 B.B.立法的完整性立法的完整性 C.C.立法的出發(fā)點(diǎn)立法的出發(fā)點(diǎn) D.D.打擊犯罪的效果打擊犯罪的效果 解析解析 注意關(guān)鍵詞是注意關(guān)鍵詞是“最大差別最大差別”。前者保護(hù)皇權(quán)，。前者保護(hù)皇權(quán)， 后者保護(hù)公民，后者保護(hù)公民，C C項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。C2.2.羅馬法不斷

24、積累與完備的根本推動(dòng)力是羅馬法不斷積累與完備的根本推動(dòng)力是 （ ） A.A.羅馬法學(xué)家不斷努力羅馬法學(xué)家不斷努力 B.B.羅馬統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的需要羅馬統(tǒng)治者維護(hù)其統(tǒng)治的需要 C.C.羅馬平民的強(qiáng)烈要求和不斷斗爭(zhēng)羅馬平民的強(qiáng)烈要求和不斷斗爭(zhēng) D.D.羅馬社會(huì)的不斷發(fā)展羅馬社會(huì)的不斷發(fā)展解析解析 抓住題干當(dāng)中關(guān)鍵詞抓住題干當(dāng)中關(guān)鍵詞“根本推動(dòng)力根本推動(dòng)力”，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系，可得知作為上層建筑的羅馬法，它的發(fā)與上層建筑的關(guān)系，可得知作為上層建筑的羅馬法，它的發(fā)展受社會(huì)發(fā)展程度制約。展受社會(huì)發(fā)展程度制約。3.3.公元前公元前445445年年, ,羅馬廢除貴族與平民不能通婚

25、的舊法羅馬廢除貴族與平民不能通婚的舊法; ;公公 元前元前367367年年, ,又以法律形式授予平民與貴族分享公有土又以法律形式授予平民與貴族分享公有土 地的平等權(quán)利地的平等權(quán)利羅馬制定上述法律的主要目的羅馬制定上述法律的主要目的( )( ) A. A.完善法律體系完善法律體系B.B.穩(wěn)定社會(huì)秩序穩(wěn)定社會(huì)秩序 C.C.保障平民利益保障平民利益D.D.維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治維護(hù)帝國(guó)統(tǒng)治DB4.4.羅馬法中有句名言，即羅馬法中有句名言，即“沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官?zèng)]有告訴人就沒(méi)有法官”， 由此發(fā)展而成的審判原則是由此發(fā)展而成的審判原則是 （ ） A.“A.“一事不再理一事不再理”原則原則 B.“B.“非經(jīng)起訴，

26、法官不得審判非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則的原則 C.C.陪審制原則陪審制原則 D.D.證人制原則證人制原則 解析解析 “沒(méi)有告訴人就沒(méi)有法官?zèng)]有告訴人就沒(méi)有法官”是由是由“控訴式訴訟控訴式訴訟” 派生出來(lái)的派生出來(lái)的“不告不理不告不理”的審判原則。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此的審判原則。資產(chǎn)階級(jí)對(duì)此 加以繼承、發(fā)展而成為加以繼承、發(fā)展而成為“非經(jīng)起訴，法官不得審判非經(jīng)起訴，法官不得審判” 的原則。的原則。B以雅典為例，說(shuō)明古代東西方的區(qū)別 地理環(huán)境：地理環(huán)境：大河文明大河文明/海洋文明海洋文明 政治：政治：專(zhuān)制主義中央集權(quán)專(zhuān)制主義中央集權(quán)/民主政治民主政治 經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：自然經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)/商品經(jīng)濟(jì)商品經(jīng)濟(jì) 思

27、想文化：思想文化：儒家思想儒家思想/早期人文思想早期人文思想3.3.古希臘與古羅馬文明的區(qū)別古希臘與古羅馬文明的區(qū)別 （1 1）就文明拓展的方式而言）就文明拓展的方式而言 希臘：通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓希臘：通過(guò)殖民建立新的城邦，吸收外部文明并拓展希臘文明。展希臘文明。 羅馬：通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、羅馬：通過(guò)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)擴(kuò)大疆域，在繼承希臘文明、吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。吸收外部文明的同時(shí)拓展羅馬文明。 （2 2）就國(guó)家的形式而言）就國(guó)家的形式而言 希臘：分散的城邦制：各城邦的主要特征是小國(guó)寡希臘：分散的城邦制：各城邦的主要特征是小國(guó)寡民民, ,長(zhǎng)期獨(dú)立自治。長(zhǎng)

28、期獨(dú)立自治。 羅馬：統(tǒng)一的集權(quán)制：采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)羅馬：統(tǒng)一的集權(quán)制：采取行省制度，實(shí)行總督統(tǒng)治。治。 （3 3）就政治體制和統(tǒng)治方式而言）就政治體制和統(tǒng)治方式而言 希臘：經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再希臘：經(jīng)歷了從君主個(gè)人統(tǒng)治到貴族集體統(tǒng)治，再到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了到全體公民集體統(tǒng)治的制度演變，在古代首次實(shí)現(xiàn)了公民普遍參與、輪番而治的民主制度。公民普遍參與、輪番而治的民主制度。 羅馬：在擺脫了君主制后建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)羅馬：在擺脫了君主制后建立了共和國(guó)，但是一開(kāi)始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，共和國(guó)并沒(méi)有進(jìn)一步始權(quán)力就集中在少數(shù)富人手中，共和國(guó)并沒(méi)有進(jìn)

29、一步演化為民主制，而是一種貴族共和國(guó)，隨著疆域的擴(kuò)演化為民主制，而是一種貴族共和國(guó)，隨著疆域的擴(kuò)大，共和國(guó)轉(zhuǎn)化為帝國(guó)，實(shí)行君主專(zhuān)制制度。大，共和國(guó)轉(zhuǎn)化為帝國(guó)，實(shí)行君主專(zhuān)制制度。 （4 4）就政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言）就政治文明領(lǐng)域的突出貢獻(xiàn)而言 希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人希臘：以雅典為代表的民主制，其基本特點(diǎn)是人民主權(quán)與輪番而治。民主權(quán)與輪番而治。 羅馬羅馬: :以以十二銅表法十二銅表法為開(kāi)端為開(kāi)端, ,查士丁尼民法查士丁尼民法大全大全為總結(jié)的羅馬法為總結(jié)的羅馬法, ,是羅馬政治文明中最偉大的是羅馬政治文明中最偉大的成就。成就。4.4.古希臘民主精神與羅馬法的關(guān)系古希臘民主精

30、神與羅馬法的關(guān)系 在探討古代希臘民主與羅馬法的時(shí)候，你是否思考過(guò)民在探討古代希臘民主與羅馬法的時(shí)候，你是否思考過(guò)民主與法制兩者是不是有點(diǎn)關(guān)系呢？作為人類(lèi)文明史上一座永主與法制兩者是不是有點(diǎn)關(guān)系呢？作為人類(lèi)文明史上一座永不磨滅的豐碑，羅馬法至今仍被人們視為寫(xiě)下來(lái)的理性而具不磨滅的豐碑，羅馬法至今仍被人們視為寫(xiě)下來(lái)的理性而具有強(qiáng)大的生命力，羅馬法的理性精神源于希臘文化。有強(qiáng)大的生命力，羅馬法的理性精神源于希臘文化。 描述世界文明的演進(jìn)歷程描述世界文明的演進(jìn)歷程, ,人們通常相繼論述古希臘與古人們通常相繼論述古希臘與古羅馬。古希臘文化是西方文明的重要源頭之一，而古羅馬則羅馬。古希臘文化是西方文明的重

31、要源頭之一，而古羅馬則不同。古羅馬人憑借武力建立起來(lái)的強(qiáng)大帝國(guó)之所以能繼古不同。古羅馬人憑借武力建立起來(lái)的強(qiáng)大帝國(guó)之所以能繼古希臘之后在人類(lèi)文明史上寫(xiě)下重要篇章，并非由于它的獨(dú)創(chuàng)希臘之后在人類(lèi)文明史上寫(xiě)下重要篇章，并非由于它的獨(dú)創(chuàng)性，而恰恰在于它能自覺(jué)地模仿、借鑒、移植、吸納希臘文性，而恰恰在于它能自覺(jué)地模仿、借鑒、移植、吸納希臘文化精神，成為希臘文化世界性的擴(kuò)張、滲透、傳承的堅(jiān)實(shí)載化精神，成為希臘文化世界性的擴(kuò)張、滲透、傳承的堅(jiān)實(shí)載體。當(dāng)然，這同樣也是一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。體。當(dāng)然，這同樣也是一個(gè)偉大貢獻(xiàn)。 就早期的城邦國(guó)家而言，希臘與羅馬十分相近，只是與希臘就早期的城邦國(guó)家而言，希臘與羅馬十分相近

32、，只是與希臘城邦相比較，羅馬人的空間更為狹小、更為閉塞。當(dāng)希臘各城城邦相比較，羅馬人的空間更為狹小、更為閉塞。當(dāng)希臘各城邦傾力于內(nèi)部聯(lián)合統(tǒng)一時(shí)，羅馬則更多地積蓄力量走向外部世邦傾力于內(nèi)部聯(lián)合統(tǒng)一時(shí)，羅馬則更多地積蓄力量走向外部世界；當(dāng)古希臘無(wú)數(shù)哲人殫精竭慮尋求城邦國(guó)家政治的重建與完界；當(dāng)古希臘無(wú)數(shù)哲人殫精竭慮尋求城邦國(guó)家政治的重建與完善辦法時(shí)，羅馬人則放棄了城邦國(guó)家的道路，要以武力創(chuàng)建一善辦法時(shí)，羅馬人則放棄了城邦國(guó)家的道路，要以武力創(chuàng)建一個(gè)世界性帝國(guó)。羅馬人最終勝利了，但與此同時(shí)，希臘文明也個(gè)世界性帝國(guó)。羅馬人最終勝利了，但與此同時(shí)，希臘文明也走出本土疆界，與其他古代民族的文化相互交流、調(diào)整

33、融合而走出本土疆界，與其他古代民族的文化相互交流、調(diào)整融合而成為一個(gè)統(tǒng)一的文明，并最終匯成一種潮流。希臘人之所以能成為一個(gè)統(tǒng)一的文明，并最終匯成一種潮流。希臘人之所以能作出如此杰出的貢獻(xiàn)，其基本前提正在于城邦民主政治的發(fā)達(dá)作出如此杰出的貢獻(xiàn)，其基本前提正在于城邦民主政治的發(fā)達(dá), ,這是包括羅馬人在內(nèi)的任何古代民族所不具備的。希臘人的理這是包括羅馬人在內(nèi)的任何古代民族所不具備的。希臘人的理性精神在政治、法律的思考和行為中是有著充分體現(xiàn)的性精神在政治、法律的思考和行為中是有著充分體現(xiàn)的, ,自由和自由和尊重法律這兩個(gè)基本準(zhǔn)則在他們看來(lái)是緊密相連的尊重法律這兩個(gè)基本準(zhǔn)則在他們看來(lái)是緊密相連的, ,他

34、們承認(rèn)自他們承認(rèn)自由內(nèi)在地包含著尊重法律由內(nèi)在地包含著尊重法律, ,自由意味著理性自由意味著理性, ,法律應(yīng)受到尊重法律應(yīng)受到尊重, ,即即使是在對(duì)自己不利的情況下。蘇格拉底在被錯(cuò)誤地判處死刑后使是在對(duì)自己不利的情況下。蘇格拉底在被錯(cuò)誤地判處死刑后卻拒絕逃離監(jiān)獄卻拒絕逃離監(jiān)獄, ,這是雅典公民法律意識(shí)的典型寫(xiě)照。這是雅典公民法律意識(shí)的典型寫(xiě)照。 在羅馬法律史上在羅馬法律史上, ,長(zhǎng)時(shí)期伴以貴族和平民的斗爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)期伴以貴族和平民的斗爭(zhēng), ,十二十二 銅表法銅表法便是共和時(shí)期平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果便是共和時(shí)期平民和貴族斗爭(zhēng)的結(jié)果, ,但它不但它不 過(guò)是習(xí)慣法的匯編過(guò)是習(xí)慣法的匯編, ,保守性和形式的僵

35、硬性是其特點(diǎn)。保守性和形式的僵硬性是其特點(diǎn)。 羅馬人對(duì)法律的重視不過(guò)是為爭(zhēng)得現(xiàn)實(shí)的世俗權(quán)利羅馬人對(duì)法律的重視不過(guò)是為爭(zhēng)得現(xiàn)實(shí)的世俗權(quán)利, ,缺缺 乏對(duì)于法律的深層價(jià)值關(guān)照和系統(tǒng)的理性思考。所幸的乏對(duì)于法律的深層價(jià)值關(guān)照和系統(tǒng)的理性思考。所幸的 是，羅馬人所缺乏的是，羅馬人所缺乏的, ,希臘人卻為他們作了充分的準(zhǔn)希臘人卻為他們作了充分的準(zhǔn) 備。羅馬人的實(shí)用理性將思辨王國(guó)的成果最終落實(shí)到了備。羅馬人的實(shí)用理性將思辨王國(guó)的成果最終落實(shí)到了 現(xiàn)實(shí)的實(shí)際事務(wù)之中現(xiàn)實(shí)的實(shí)際事務(wù)之中, ,在具體的法律制度里面體現(xiàn)著理在具體的法律制度里面體現(xiàn)著理 性精神性精神, ,傳承著希臘文化傳承著希臘文化, ,其結(jié)果也使

36、羅馬法成為公認(rèn)的其結(jié)果也使羅馬法成為公認(rèn)的 西方文明史上最偉大的精神力量之一。西方文明史上最偉大的精神力量之一。1.1.全面認(rèn)識(shí)雅典民主制的特征全面認(rèn)識(shí)雅典民主制的特征 （1）主權(quán)在民。雅典民主制是城邦民主制，是小國(guó)寡民 的民主制。享受民主權(quán)利的公民不過(guò)四五萬(wàn)人，主權(quán)在 民揭示了雅典民主制的本質(zhì)。主權(quán)在民這一特征，表現(xiàn) 在國(guó)家權(quán)力結(jié)構(gòu)上是：公民大會(huì)是最高的國(guó)家權(quán)力機(jī) 構(gòu)。全體公民皆可參與的陪審法庭與公民大會(huì)具有同 等的政治地位。公民具有對(duì)官員和法律的實(shí)際控制 權(quán)，他們通過(guò)陪審法庭實(shí)現(xiàn)這一權(quán)力，陪審法庭是屬于 全體公民的。雅典公民“輪番執(zhí)政”。雅典政治向全 體公民開(kāi)放，官職不再受財(cái)富和門(mén)第的限制。 (2)權(quán)力制約。雅典的民主制實(shí)行嚴(yán)格的權(quán)力制約。這種 權(quán)力制約主要是城邦的公民集體對(duì)官吏的監(jiān)督和制約。 議事會(huì)這一具有立法、行政和司法職能的權(quán)力機(jī)構(gòu)，受 到公民大會(huì)和陪審法庭的制約。法庭還對(duì)官員和法律進(jìn) 行控制。 （3）法律至上。雅典嚴(yán)格實(shí)行法治，在法律面前人人平 等。雅典人視憲法為最高法律，神圣不可侵犯。 （4）公民意識(shí)。由于任用官職不再受財(cái)產(chǎn)和門(mén)第的限 制，人人皆可以為政，貴族和平民的對(duì)立狀態(tài)終于消逝 了，統(tǒng)一的公民集體形成了。關(guān)心雅典、參與政治、輪 番執(zhí)政，是雅典人心目中神圣的事，城邦至上、政治為 本，成為雅典人的共識(shí)。公民稱(chēng)號(hào)和公民權(quán)，對(duì)于雅典 人來(lái)說(shuō)，是至關(guān)重要的。