《高中語(yǔ)文 第四單元第18課 逍遙游課件 粵教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第四單元第18課 逍遙游課件 粵教版必修2（55頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、莊子莊子理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理解本文以寓言故事設(shè)喻來(lái)說(shuō)明道理的方法。理的方法。 了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于了解莊子想像奇特、意境開(kāi)闊、富于浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。浪漫色彩的寫(xiě)作風(fēng)格。 理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。理解莊子追求絕對(duì)自由的人生觀。 積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文積累文中重要的文言實(shí)詞和虛詞及文言句式。言句式。 莊子，名周，約生于公元莊子，名周，約生于公元前前369369年，死于公元前年，死于公元前286286年，年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人戰(zhàn)國(guó)時(shí)宋國(guó)人著名的思想家，著名的思想家，道家學(xué)派道家學(xué)派的重要代表，與老子的重要代表，與老子并稱為并稱為“老莊老莊”。 “ “我寧可游戲污瀆

2、之中自我寧可游戲污瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉仕，以快吾志焉”（史記史記. . 老莊申韓列傳老莊申韓列傳）一語(yǔ)可見(jiàn)其）一語(yǔ)可見(jiàn)其性格特點(diǎn)。性格特點(diǎn)。其文汪洋辟闔，儀態(tài)其文汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也。莫能先也。魯迅魯迅 莊子莊子散文最富有想象力和浪漫散文最富有想象力和浪漫主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道主義色彩，擅長(zhǎng)用寓言故事來(lái)說(shuō)明道理，理，史記史記載：載：“其著書(shū)十余萬(wàn)言，其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也大抵率寓言也”。如丑女效顰、望洋。如丑女效顰、望洋興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都興嘆、鯤鵬展翅、不龜手之藥等，都

3、是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。是巧妙雋永、妙趣橫生的寓言。寫(xiě)作背景寫(xiě)作背景莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治愈演愈烈，戰(zhàn)爭(zhēng)也空前殘酷。莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響

4、和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)想和人生觀來(lái)影響和改造人們。這正是莊子思想產(chǎn)生的社會(huì)背景和主觀原因。背景和主觀原因。 莊子的主要思想有莊子的主要思想有“天道無(wú)為天道無(wú)為”，相對(duì)，相對(duì)的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想的認(rèn)識(shí)論，無(wú)條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的屬于唯心主義體系。他片面夸大一切事物的相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真相對(duì)性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)理，在認(rèn)識(shí)論上走向相對(duì)主義。從這種認(rèn)識(shí)論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自論出發(fā)，他對(duì)待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之

5、若命。然，安時(shí)而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)在政治上，他主張無(wú)為而治，反對(duì)一切社會(huì)制度，擯棄一切文化知識(shí)。制度，擯棄一切文化知識(shí)。 他追求自由的心靈只好在幻他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。正是在這的境界里尋求解脫。正是在這種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈種情況下，他寫(xiě)出了苦悶心靈的追求之歌的追求之歌逍遙游逍遙游。關(guān)于關(guān)于逍遙游逍遙游逍遙游逍遙游是是莊子莊子中的第一篇，在全書(shū)中占有特中的第一篇，在全書(shū)中占有特殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人生殊地位。它比較集中地表現(xiàn)了莊子追求絕對(duì)自由的人

6、生觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上觀：人應(yīng)當(dāng)不受任何束縛，自由自在地活動(dòng)。這實(shí)際上反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響反映了莊子要求超越時(shí)間和空間，擺脫客觀現(xiàn)實(shí)的影響和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)和制約，忘掉一切，在主觀幻想中實(shí)現(xiàn)“逍遙逍遙”。馬敘倫馬敘倫為莊子義證成率題絕句為莊子義證成率題絕句云：云：勝義無(wú)疑第一禪，幾個(gè)曾解笑前賢。 開(kāi)宗不了“逍遙”字，空談南華三十篇。 可見(jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書(shū)是至關(guān)重要的，可見(jiàn)理解本篇對(duì)于領(lǐng)會(huì)全書(shū)是至關(guān)重要的，它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者它不僅表達(dá)了作者的根本思想，也能代表作者文章的主要風(fēng)格。文章的主要風(fēng)格。全文

7、分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論全文分兩大部分，課文節(jié)選的是第一部分總論，論證世間萬(wàn)物都是因?yàn)樽C世間萬(wàn)物都是因?yàn)椤坝兴兴倍プ杂?，自己追求而失去自由，自己追求的是的是“無(wú)所待無(wú)所待”的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓的最高境界。第二部分通過(guò)一系列的寓言故事論證第一部分提出的言故事論證第一部分提出的“至人無(wú)己至人無(wú)己”“”“神人無(wú)神人無(wú)功功”“”“圣人無(wú)名圣人無(wú)名”的境界，以及通過(guò)的境界，以及通過(guò)“無(wú)為無(wú)為”達(dá)到這一達(dá)到這一境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方境界的主張。全篇集中表現(xiàn)了莊子哲學(xué)的一個(gè)重要方面面虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。虛無(wú)主義和絕對(duì)自由。北北冥冥（ mngm

8、ng）鯤鯤鵬（鵬（ kn kn ）摶摶（ tuntun ）遷遷徙徙（ x x ）坳坳堂（堂（ o o ）草草芥芥（ ji ji ）夭夭閼（閼（ ）決決起（起（xuxu）蜩蜩蟬（蟬（ tiotio ）舂舂糧（糧（ chngchng ）蟪蛄蟪蛄（ huhu g g） 大大椿椿（ chnchn ） 斥鴳斥鴳（ch ych yn n）泠泠然（然（ lnglng ）萬(wàn)萬(wàn)仞仞（ rn rn ）蓬蓬蒿蒿（ hoho ）聽(tīng)聽(tīng)課文朗讀課文朗讀，積累字音，積累字音北冥有魚(yú)，其名曰鯤。鯤之大，不知其幾千里也； 化而為鳥(niǎo)，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。其名為鵬。鵬之背，不鵬之背，不知其幾千里知其幾千里也；也；怒而飛，怒而飛，其

9、翼若垂天其翼若垂天之云。之云。 譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。譯文：北海有一條魚(yú)，它的名稱叫鯤。鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鯤巨大，不知道它有幾千里。鯤變化成鳥(niǎo)，鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。鳥(niǎo)的名稱叫鵬。鵬的背，不知道它有幾千里。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。奮起而飛，它的翅膀就像掛在天邊的云彩。理解：描述鯤鵬的形象理解：描述鯤鵬的形象形體碩大無(wú)形體碩大無(wú)比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。比，變化神奇莫測(cè)，奮飛時(shí)氣勢(shì)壯美。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥，冥，南冥者，天池也。南冥者，天池也。齊齊諧諧者，志怪者也。者，志怪者也。諧諧之言之言曰曰“鵬

10、之徙于南冥也，水擊三千鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。六月息者也。”野馬也，塵埃也，野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。生物之以息相吹也。 譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。譯文：這只鳥(niǎo)，海動(dòng)風(fēng)起時(shí)就將遷往南方。那南海，是天然形成的大海。那南海，是天然形成的大海。齊諧齊諧是記載是記載怪異事情的書(shū)怪異事情的書(shū). . 齊諧齊諧上記載說(shuō)：上記載說(shuō)：“當(dāng)鵬遷當(dāng)鵬遷往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它往南海時(shí)，振翅拍水，激起幾千里的波濤。它乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上幾萬(wàn)里的高空，它憑借著六月的大風(fēng)離開(kāi)了北海。

11、月的大風(fēng)離開(kāi)了北海?！鄙揭爸械撵F氣，空中山野中的霧氣，空中的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。的塵埃，都是生物用氣息相吹拂的結(jié)果。 理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以理解：寫(xiě)鵬鳥(niǎo)南飛有所待，并以“野野馬馬”“”“塵埃塵?！弊霰容^，表明世間五萬(wàn)物都有所做比較，表明世間五萬(wàn)物都有所待。待。天之蒼蒼，其正色也？天之蒼蒼，其正色也？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠，水淺而舟大也。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚

12、，則其負(fù)大翼也風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。無(wú)力。譯文：天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？譯文：天色深藍(lán)，是它的真正顏色嗎？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？還是因?yàn)樘旄叩剡h(yuǎn)而看不到它的盡頭呢？鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上鵬從高空往下看，也不過(guò)像人在地面上看天一樣罷了。況且水積聚得不深，那看天一樣罷了。況且水積聚得不深，那么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在么它負(fù)載大船就沒(méi)有力量。倒一杯水在堂上低洼的地方，那么就只能用小草做堂上低洼的地方，那么就只能用小草做它的船，放上一只杯子就貼地了，這是它的船，放上一只杯子就貼地了，這是水淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚得不夠水淺而船太大的緣故。風(fēng)的積聚得不夠

13、大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。大，那么它承載巨大的翅膀就沒(méi)有力量。 故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼，而后乃今將圖南。而莫之夭閼，而后乃今將圖南。譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，譯文：所以鵬飛上幾萬(wàn)里的高空，那風(fēng)就在它的下面，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后它才能憑風(fēng)而行；鵬背負(fù)著青天，沒(méi)有什么能阻礙它，然后才打算向南方飛行。然后才打算向南方飛行。 理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)理解：為了強(qiáng)調(diào)鵬鳥(niǎo)“有所待有所待”，作者連用大舟漂浮，作者連用大舟漂浮有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明

14、鵬鳥(niǎo)要高飛有待深水，草芥杯水就能負(fù)載兩個(gè)比喻，說(shuō)明鵬鳥(niǎo)要高飛九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。九萬(wàn)里必須憑借大風(fēng)，必須有遼闊的天空才能圖謀南行。 蜩與學(xué)鳩笑之曰：蜩與學(xué)鳩笑之曰：“我決起而我決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)而控于地而已矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？里而南為？”適莽蒼者，三餐適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何如？之二蟲(chóng)又何如？n譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：譯文：蟬和學(xué)鳩嘲笑鵬說(shuō)：“我一下子起飛，我一下子起飛，碰到榆枋樹(shù)木就停下

15、來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，碰到榆枋樹(shù)木就停下來(lái)，有時(shí)如果飛不上去，落在地上說(shuō)是了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的落在地上說(shuō)是了。哪里用得著飛上數(shù)萬(wàn)里的高空再往南飛呢？高空再往南飛呢？”到郊外去的人，只須準(zhǔn)到郊外去的人，只須準(zhǔn)備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里備一天三餐，回來(lái)時(shí)肚子還是飽的；到百里外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到外去的人，頭天晚上就要搗米準(zhǔn)備干糧；到千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。千里遠(yuǎn)處去的人，要用幾個(gè)月來(lái)儲(chǔ)積糧食。這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？這兩只小動(dòng)物又知道什么呢？理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩理解：反駁蜩蟬與學(xué)鳩，說(shuō)明這兩種動(dòng)物也有所待。蜩與學(xué)鳩，飛不

16、高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑與學(xué)鳩，飛不高，行不遠(yuǎn)，卻自以為得到逍遙，從而嘲笑鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：鵬鳥(niǎo)高飛遠(yuǎn)行的壯舉。作者以行路備糧的比喻進(jìn)行反駁：“適莽蒼者適莽蒼者”“”“適百里者適百里者”“”“適千里者適千里者”的備糧各有不同的備糧各有不同是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因是因?yàn)樾谐踢h(yuǎn)近不一樣。鵬鳥(niǎo)、蜩蟬學(xué)鳩體形不一樣，因而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差而憑借的風(fēng)力不一樣。蜩與學(xué)鳩認(rèn)識(shí)不到自己與鵬鳥(niǎo)的差異和自身的異和自身的“所待所待”，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。，反而嘲笑鵬鳥(niǎo)南飛，實(shí)在可笑。 歸納第一段段意：歸納第

17、一段段意： 鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。鵬鳥(niǎo)奮飛：必須憑借強(qiáng)大的風(fēng)力。 水霧塵埃：要靠氣息相吹。水霧塵埃：要靠氣息相吹。萬(wàn)物都有所待；萬(wàn)物都有所待； 大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。大舟無(wú)力：因?yàn)榉e水不深。都沒(méi)有絕對(duì)自由都沒(méi)有絕對(duì)自由 杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。杯水膠地：因?yàn)樗疁\舟大。 蜩鳩嘲鵬：不知自己蜩鳩嘲鵬：不知自己“所待所待”。 遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。遠(yuǎn)行所待：備糧，越遠(yuǎn)所待越多。 根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世根據(jù)上面分析，可以歸納首段段意如下：闡明世間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都間萬(wàn)事萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，它們的活動(dòng)都“有所待有所待”，都是不自由的。，

18、都是不自由的。小知不及大知，小年不及小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，晦朔，蟪蛄蟪蛄不知春秋，此小年也。不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！人匹之，不亦悲乎！湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未

19、有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？”此大小之此大小之辯也。辯也。 譯文：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。在那草木不生的譯文：湯問(wèn)政于棘也是這種情況。在那草木不生的北方，有一個(gè)黑色的深海，那是大自然的水池。那里邊北方，有一個(gè)黑色的深海，

20、那是大自然的水池。那里邊有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么有一條魚(yú)，它的身子有幾千里寬，沒(méi)有人知道它有多么長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的長(zhǎng)，它的名字叫作鯤。有只鳥(niǎo)，它的名字叫作鵬，鵬的背像泰山，雙翅展開(kāi)說(shuō)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛背像泰山，雙翅展開(kāi)說(shuō)像天邊的云，鵬乘著旋風(fēng)環(huán)旋飛上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔，上數(shù)萬(wàn)里的高空，穿過(guò)云氣，背負(fù)青天，然后向南飛翔， 將要到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：將要到南海去。斥鴳嘲笑它說(shuō)：“它將要到哪里去呢？它將要到哪里去呢？我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間自由我飛騰起來(lái)，不過(guò)十幾尺高就落下來(lái)，在蓬蒿之間

21、自由自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到自在地飛翔，這也就是飛的最高限度了，而它將要飛到哪里去呢？哪里去呢？”這就是大和小的區(qū)別。這就是大和小的區(qū)別。理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文理解：這里引用湯詢問(wèn)棘的一段話，是再次對(duì)前文談到的談到的“小知小知”與與“大知大知”、“小年小年”與與“大年大年”的區(qū)的區(qū)別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。別的印證。在篇章上，與第一段照應(yīng)。歸納第二段段意：歸納第二段段意： 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋； 冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；冥靈春秋五百歲，大椿春秋八千歲；大小之辯大小之辯 彭祖彭祖眾人眾人 鵬鳥(niǎo)鵬鳥(niǎo)

22、斥鴳斥鴳段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、段意歸納：本段是對(duì)第一段的歸納、補(bǔ)充、印證，說(shuō)明萬(wàn)物在印證，說(shuō)明萬(wàn)物在“有所待有所待”的范圍內(nèi)，存在著的范圍內(nèi)，存在著“大小之辯大小之辯”的差異，但終歸都是的差異，但終歸都是“有所待有所待”。故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，之。且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其彼其于于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。

23、夫列子御世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若者，未數(shù)數(shù)然。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且且惡惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。無(wú)名。譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合譯文：所以那些才智足以勝任一個(gè)官位，品行順合一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任一方百姓、道德符合君主心意、能力足使國(guó)人信任的人，他們看待自己，其實(shí)也

24、是這樣的。宋榮子尚的人，他們看待自己，其實(shí)也是這樣的。宋榮子尚且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，且嗤笑這四種人。再說(shuō)全社會(huì)的人都稱贊宋榮子，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他卻并不因此而更加勤勉；全社會(huì)的人都責(zé)難他，他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清他也并不因此而更加沮喪。（這是因?yàn)樗┠苷J(rèn)清自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此自我表現(xiàn)與外物的分別，能辨明榮辱的界限，至此而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。即使這樣，而止了。他在世上，沒(méi)有拼命追求什么。即使這樣，還是沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄還是沒(méi)有樹(shù)立起來(lái)的最高境界。列子乘風(fēng)而行，飄然輕巧

25、，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有然輕巧，十五日后返回。他對(duì)于招財(cái)納福的事沒(méi)有拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。拼命追求。這雖然不用步行，但還是要憑借風(fēng)力。至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在至于順應(yīng)天地萬(wàn)物的本性，把握六氣的變化，而在無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？無(wú)邊無(wú)際的境界里遨游的人，他們還憑借什么呢？所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。所以說(shuō)：至人無(wú)自我，神人無(wú)功利，圣人無(wú)名聲。歸納第三段段意：歸納第三段段意：有對(duì)世間萬(wàn)物的有對(duì)世間萬(wàn)物的“有所待有所待”的論述進(jìn)入到對(duì)社的論述進(jìn)入到對(duì)社會(huì)中人的具體論述，闡明逍遙游的境界，即莊子會(huì)中人的具體論述

26、，闡明逍遙游的境界，即莊子理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。理想中的最高境界，點(diǎn)明全文的主題。 能夠能夠“效、比、合、征效、比、合、征”的四的四種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所種人，有才智修養(yǎng)，但都被世俗所累；累； 宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于宋榮子置世人的贊譽(yù)與誹謗于度外，但他的修養(yǎng)度外，但他的修養(yǎng)“猶有未樹(shù)猶有未樹(shù)”； 列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但列子御風(fēng)而行，逍遙自在，但“猶有所待者猶有所待者”。這些有才有智有這些有才有智有修養(yǎng)的人都沒(méi)有修養(yǎng)的人都沒(méi)有達(dá)到真正的達(dá)到真正的“逍逍遙游遙游”，更何況，更何況那些普通人呢？那些普通人呢？第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自由）第一段：世間萬(wàn)物皆有所待（不自

27、由） 第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有第二段：世間萬(wàn)物皆有所待，又有“小小大之辨大之辨”（亦不自由）（亦不自由） 第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有第三段：從自然界到社會(huì)的人，無(wú)不有所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，所待，真正的逍遙者是不受外物的限制的，他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名他們無(wú)所待（無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名追求絕追求絕對(duì)的自由對(duì)的自由逍遙的境界）。逍遙的境界）。 文章思路文章思路文章的論證思路文章的論證思路萬(wàn)物皆萬(wàn)物皆“有所待有所待” 萬(wàn)物所待有萬(wàn)物所待有“小大之辯小大之辯” ” 世人亦世人亦“有所待有所待”（這些都不是（這些都不是“逍遙逍遙游游”）什么才是什么才是“逍遙游逍遙游” 怎樣才

28、能達(dá)到怎樣才能達(dá)到“逍遙游逍遙游”的境界的境界 第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均第一部分：世間萬(wàn)物，大至鵬鳥(niǎo)，小至塵埃，均“有有所待所待”。 （待（待憑借）憑借）第第1 1層：描述鯤鵬形象層：描述鯤鵬形象形體碩大無(wú)比形體碩大無(wú)比變化神奇莫測(cè)變化神奇莫測(cè)奮飛氣勢(shì)壯美奮飛氣勢(shì)壯美第第2 2層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以層：鵬鳥(niǎo)南飛有所待：以“野馬野馬”“”“塵埃塵?！弊鞅?，表明萬(wàn)物皆有所待。作比，表明萬(wàn)物皆有所待。第第3 3層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，層：反駁蜩與學(xué)鳩：此二物也有所待，以行路備糧作喻反駁。以行路備糧作喻反駁。 文章結(jié)構(gòu)文章結(jié)構(gòu)第二部分：歸納上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物第二部分：歸納

29、上文，補(bǔ)充印證，萬(wàn)物“有有待待”，存在，存在“小大之辯小大之辯”。 （辯（辯區(qū)區(qū)別）別） 第第1 1層：闡明層：闡明“小知不及大知，小年小知不及大知，小年不及大年不及大年”的道理。的道理。 （不及不可達(dá)到和不能了解之意）第第2 2層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明層：補(bǔ)充印證，點(diǎn)明“小大之辯小大之辯”。第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。第三部分：由物到人，闡明逍遙游的境界。 “ “效效”“”“比比”“”“合合”“”“征征”四種人，雖有才四種人，雖有才智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙智修養(yǎng)，但為功名利祿束縛，所以仍未達(dá)到逍遙游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可觀，但猶有游之境界。列子能御風(fēng)而行，輕妙可

30、觀，但猶有所待者，還未能算是逍遙游。所待者，還未能算是逍遙游。 乘天地之正，御六氣之辯；順應(yīng)萬(wàn)乘天地之正，御六氣之辯；順應(yīng)萬(wàn)物本性，達(dá)到物我一體物本性，達(dá)到物我一體無(wú)己、無(wú)功、無(wú)己、無(wú)功、無(wú)名，才算是逍遙游。無(wú)名，才算是逍遙游。 本篇是本篇是莊子莊子的代表篇目之一，充滿奇的代表篇目之一，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的特的想象和浪漫的色彩，寓說(shuō)理于寓言和生動(dòng)的比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。比喻中，形成獨(dú)特的風(fēng)格。“逍遙游逍遙游”也是莊子也是莊子哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依哲學(xué)思想的一個(gè)重要方面。全篇一再闡述無(wú)所依憑的主張，追求精神世界的絕對(duì)自由。在莊子的憑的主張，追求精

31、神世界的絕對(duì)自由。在莊子的眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都眼里，客觀現(xiàn)實(shí)中的一事一物，包括人類本身都是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，是對(duì)立而又相互依存的，這就沒(méi)有絕對(duì)的自由，要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自要想無(wú)所依憑就得無(wú)己。因而他希望一切順乎自然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，然超脫于現(xiàn)實(shí)，否定人在社會(huì)生活中的一切作用，把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯把人類的生活與萬(wàn)物的生存混為一體；提倡不滯于物，追求無(wú)條件的精神自由。于物，追求無(wú)條件的精神自由。主要內(nèi)容歸納主要內(nèi)容歸納本文的主旨是追求一種本文的主旨是追求一種“無(wú)所待無(wú)所待”的精神的精神自

32、由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自自由的逍遙境界，即順應(yīng)萬(wàn)物的本性，悠然自在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)在，適心任性，達(dá)到物我一體的精神上的絕對(duì)自由。自由。所謂所謂“無(wú)功無(wú)功”就是去掉功名利祿之心，就是去掉功名利祿之心， 不汲汲追逐外物。不汲汲追逐外物。所謂所謂“無(wú)名無(wú)名”，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失，就是忘掉榮辱毀譽(yù)得失， 褒貶任人。褒貶任人。所謂所謂“無(wú)已無(wú)已”，就是忘掉自我。不受外物的束縛，就是忘掉自我。不受外物的束縛， 達(dá)到恬淡自適的境界。達(dá)到恬淡自適的境界。 這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，這樣消除了物我對(duì)立，使精神與道融和為一，超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)

33、自由。超越一切現(xiàn)實(shí)的矛盾，步入超越現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)自由。課文鑒賞要點(diǎn)課文鑒賞要點(diǎn)借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把借用寓言說(shuō)理：文章借用大量的寓言把“無(wú)所待無(wú)所待”的的思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、思想寄托于生動(dòng)的形象中，如文中的鯤、鵬、蜩蟬、學(xué)鳩、斥鴳等。斥鴳等。想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨想象豐富，意境開(kāi)闊：如關(guān)于鯤的神奇變化、鵬的遨游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。游太空，豐富的想象讓文章汪洋恣肆，充滿浪漫主義色彩。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。運(yùn)用了比喻、夸張、擬人等多種修辭手法。思考探討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，思考探

34、討：這篇文章用什么方法來(lái)說(shuō)明哲理，這個(gè)哲理是什么？這個(gè)哲理是什么？ 莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，莊子散文有時(shí)像風(fēng)行水上，自然成文；有時(shí)像萬(wàn)搬源泉，隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但隨地涌出，汪洋恣肆，先破后立，善用比喻，想象奇特。但是是逍遙游逍遙游中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，中所表達(dá)的思想是一種主觀唯心主義的幻想，是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自是不滿現(xiàn)實(shí)的自我超脫。他企圖以此達(dá)到逃避現(xiàn)實(shí)、保存自己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯己的目的。實(shí)際上這種境界是不存在的，只能是一種主觀唯心主義的幻想。我們青年人

35、應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面心主義的幻想。我們青年人應(yīng)該拋棄一切私心雜念，勇于面對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。對(duì)生活，敢于挑戰(zhàn)生活，要去拼搏，去創(chuàng)造更好的明天。 冥：亦作溟，海之意。冥：亦作溟，海之意?！氨壁け壁ぁ保褪潜狈降拇?，就是北方的大海。下文的海。下文的“南冥南冥”仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深仿此。傳說(shuō)北海無(wú)邊無(wú)際，水深而黑。而黑。鯤（鯤（ ）：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。）：本指魚(yú)卵，這里借表大魚(yú)之名。 鵬：本為古鵬：本為古“鳳鳳”字，這里用表大鳥(niǎo)之名。字，這里用表大鳥(niǎo)之名。 怒：奮起。怒：奮起。 垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫(xiě)作垂：邊遠(yuǎn)；此詞后代寫(xiě)作“陲陲”。一說(shuō)遮，遮天

36、。一說(shuō)遮，遮天。 海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬海運(yùn)：海水運(yùn)動(dòng)，這里指洶涌的海濤；一說(shuō)指鵬鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。鳥(niǎo)在海面飛行。徙：遷移。 天池：天然的大池。天池：天然的大池。 齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。齊諧：書(shū)名。一說(shuō)人名。詞語(yǔ)積累詞語(yǔ)積累 志：記載。志：記載。 擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。擊：拍打，這里指鵬鳥(niǎo)奮飛而起雙翼拍打水面。(11)(11)摶（摶（ ）：環(huán)繞而上。一說(shuō)）：環(huán)繞而上。一說(shuō)“摶摶”當(dāng)作當(dāng)作“搏搏”（ ），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急），拍擊的意思。扶搖：又名叫飆，由地面急劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。劇盤(pán)旋而上的暴風(fēng)。 (12)(12)去：離，這里指離開(kāi)

37、北海。去：離，這里指離開(kāi)北海。(13)(13)野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，野馬：春天林澤中的霧氣。霧氣浮動(dòng)狀如奔馬，故名故名“野馬野馬”。(14)(14)塵埃：揚(yáng)在空中的土叫塵埃：揚(yáng)在空中的土叫“塵塵”，細(xì)碎的塵粒叫，細(xì)碎的塵粒叫“埃?！?” (15)(15)生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生生物：概指各種有生命的東西。息：這里指有生命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。命的東西呼吸所產(chǎn)生的氣息。(16)(16)極：盡。極：盡。 (17) (17)覆：傾倒。坳（覆：傾倒。坳（ ）：坑凹處，）：坑凹處，“坳堂坳堂”指廳指廳堂地面上的坑凹處。堂地面上的坑凹處。 (18)(18)芥：小草。

38、芥：小草。 (19) (19)斯：則，就。斯：則，就。 (20)(20)而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：而后乃今：意思是這之后方才；以下同此解。培：通作通作“憑憑”，憑借。，憑借。 (21)(21)莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（莫：這里作沒(méi)有什么力量講。夭閼（ ）：又寫(xiě)作）：又寫(xiě)作“夭遏夭遏”，意思是遏阻、阻攔。，意思是遏阻、阻攔?！澳查懩查憽奔醇础澳查懼查懼钡牡寡b。的倒裝。 (22)(22)蜩（蜩（ ）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里）：蟬。學(xué)鳩：一種小灰雀，這里泛指小鳥(niǎo)。泛指小鳥(niǎo)。 (23)(23)決（決（ ）：迅疾的樣子。）：迅疾的樣子。 (24)(24)搶（搶

39、（ ）：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。）：突過(guò)。榆枋：兩種樹(shù)名。(25)(25) 控：投下，落下來(lái)?？兀和断?，落下來(lái)。(26)(26) 奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。奚以：何以。之：去到。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣詞。(27)(27) 適：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家啊＿m：往，去到。莽蒼：指迷?？床徽媲械慕家?。(28)(28)飡（飡（ ）：同餐。反：返回。）：同餐。反：返回。(29)(29)猶：還。果然：飽的樣子。猶：還。果然：飽的樣子。(30)(30)宿：這里指一夜。宿：這里指一夜。 (31)(31)之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。之：這。二蟲(chóng)：指上述的蜩與學(xué)鳩。(32)(32)知（知（

40、）：通）：通“智智”，智慧。，智慧。 (33)(33)朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最朝：清晨?；匏罚阂粋€(gè)月的最后一天和最初天。一說(shuō)初天。一說(shuō)“晦晦”指黑夜，指黑夜，“朔朔”指清晨。指清晨。 (34)(34)蟪蛄（蟪蛄（ ）：即寒蟬，春生復(fù)死或）：即寒蟬，春生復(fù)死或復(fù)生秋死。復(fù)生秋死。 (35)(35)冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。冥靈：傳說(shuō)中的大龜，一說(shuō)樹(shù)名。 (36)(36)大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。大椿：傳說(shuō)中的古樹(shù)名。 (37) (37)根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有根據(jù)前后用語(yǔ)結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，此句之下當(dāng)有“此大年也此大年也”一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。一句，但傳統(tǒng)本子均無(wú)此句。 (3

41、8)(38)彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：彭祖：古代傳說(shuō)中年壽最長(zhǎng)的人。乃今：而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。而今。以：憑。特：獨(dú)。聞：聞名于世。 (39)(39)匹：配，比。匹：配，比。 (40)(40)湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。湯：商湯。棘：湯時(shí)的賢大夫。已：矣。(41)(41)窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。窮發(fā)：不長(zhǎng)草木的地方。(42)(42)修：長(zhǎng)。修：長(zhǎng)。(43)(43)太山：大山。一說(shuō)即泰山。太山：大山。一說(shuō)即泰山。(44)(44)羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。羊角：旋風(fēng)，回旋向上如羊角狀。45)45)絕：穿過(guò)。絕：穿過(guò)。 (46)(46)斥鴳（斥鴳（）：一種小鳥(niǎo)。）：

42、一種小鳥(niǎo)。 (47)(47)仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢仞：古代長(zhǎng)度單位，周制為八尺，漢制為七尺；這里應(yīng)從周制。制為七尺；這里應(yīng)從周制。(48)(48)至：極點(diǎn)。至：極點(diǎn)。 (49)(49)辯：通作辯：通作“辨辨”，辨別、區(qū)分的意思。，辨別、區(qū)分的意思。(50)(50)效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。效：功效；這里含有勝任的意思。官：官職。 (51)(51)行（行（ ）：品行。比：比并。）：品行。比：比并。(52)(52)而：通作而：通作“能能”，能力。徵：取信。，能力。徵：取信。(53)(53)宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想宋榮子：一名宋钘，宋國(guó)人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家。猶

43、然：譏笑的樣子。家。猶然：譏笑的樣子。(54)(54)舉：全。勸：勸勉，努力。舉：全。勸：勸勉，努力。(55)(55)非：責(zé)難，批評(píng)。沮（非：責(zé)難，批評(píng)。沮（ ）：沮喪。）：沮喪。(56)(56)內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看內(nèi)外：這里分別指自身和身外之物。在莊子看來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，來(lái)，自主的精神是內(nèi)在的，榮譽(yù)和非難都是外在的，而只有自主的精神才是重要的、可貴的。而只有自主的精神才是重要的、可貴的。(57)(57)境：界限。境：界限。(58)(58)數(shù)數(shù)（數(shù)數(shù)（ ）然：急急忙忙的樣子。）然：急急忙忙的樣子。(59)(59)列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代

44、思想家。御：駕馭。列子：鄭國(guó)人，名叫列御寇，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代思想家。御：駕馭。(60)(60)泠（泠（ ）然：輕盈美好的樣子。）然：輕盈美好的樣子。 (61)(61)旬：十天。有：又。旬：十天。有：又。 (62)(62)致：羅致，這里有尋求的意思。致：羅致，這里有尋求的意思。 (63)(63)待：憑借，依靠。待：憑借，依靠。 (64)(64)乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：乘：遵循，憑借。天地：這里指萬(wàn)物，指整個(gè)自然線。正：本；這里指自然的本性。本；這里指自然的本性。(65)(65)御：含有因循、順著的意思。六氣：指御：含有因循、順著的意思。六氣：指陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作

45、陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明。辯：通作“變變”，變化的意思。變化的意思。 (66)(66)惡（惡（ ）：何，什么。）：何，什么。 (67)(67)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)至人：這里指道德修養(yǎng)最高尚的人。無(wú)己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己己：清除外物與自我的界限，達(dá)到忘掉自己的境界。的境界。 (68)(68)神人：這里指精神世界完全能超脫于物神人：這里指精神世界完全能超脫于物外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。外的人。無(wú)功：不建樹(shù)功業(yè)。 (69)(69)圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。圣人：這里指思想修養(yǎng)臻于完美的人。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。無(wú)名：不追求名譽(yù)地位。 1 1、指出句中的通假字，并作

46、解釋、指出句中的通假字，并作解釋11北冥有魚(yú)北冥有魚(yú) 22小知不及大知小知不及大知33此大小之辯也此大小之辯也 44御六氣之辯御六氣之辯55而征一國(guó)者而征一國(guó)者 66旬有五日而后反旬有五日而后反 冥冥溟，海。溟，海。知知智，才智、聰明智，才智、聰明。辯辯辨，區(qū)別。辨，區(qū)別。辯辯變，變化。變，變化。而而耐，能力。耐，能力。有有又；反又；反返。返。2 2、解釋句中加線的詞、解釋句中加線的詞11而后乃今而后乃今培培風(fēng)風(fēng) 22猶有所猶有所待待者也者也33而而征征一國(guó)者一國(guó)者 44我我決決起而飛起而飛55槍槍榆枋而止榆枋而止 66行行比比一鄉(xiāng)一鄉(xiāng)77奚奚以知其然也以知其然也 88腹猶腹猶果果然然99摶摶

47、扶搖扶搖1010若夫若夫乘乘天地之正天地之正培：憑，乘。培：憑，乘。待：憑借，依賴。待：憑借，依賴。征：使征：使信任。信任。決：迅疾的樣子決：迅疾的樣子。槍：碰到，觸到。槍：碰到，觸到。比：聯(lián)合。比：聯(lián)合。奚：什么。奚：什么。果：充實(shí)，飽。果：充實(shí)，飽。羊角而上者九萬(wàn)羊角而上者九萬(wàn)里里 摶：環(huán)旋著往上飛摶：環(huán)旋著往上飛。乘：順應(yīng)。乘：順應(yīng)。3 3、解釋多義詞、解釋多義詞之之11湯之問(wèn)棘也是已湯之問(wèn)棘也是已22其翼若垂天之云其翼若垂天之云33之二蟲(chóng)又何知之二蟲(chóng)又何知44舉世而譽(yù)之舉世而譽(yù)之55奚以之九萬(wàn)里而南為奚以之九萬(wàn)里而南為為為11化而為鳥(niǎo)化而為鳥(niǎo)22北冥有魚(yú)，其名為鯤北冥有魚(yú)，其名為鯤33

48、八千歲為秋，此大年也八千歲為秋，此大年也44奚以之九萬(wàn)里而南為奚以之九萬(wàn)里而南為 助詞，用在主謂間助詞，用在主謂間 助詞，助詞，“的的” 代詞，代詞，“這這” 代詞，代詞，“他他” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“到到” 成為成為 叫、稱叫、稱 作為作為 句末語(yǔ)氣助詞，句末語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣表疑問(wèn)或反問(wèn)語(yǔ)氣 斯已矣斯已矣22故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣下下11則風(fēng)斯在下矣則風(fēng)斯在下矣22不過(guò)數(shù)仞而下不過(guò)數(shù)仞而下上上11覆杯水于坳堂之上覆杯水于坳堂之上22摶扶搖而上者九萬(wàn)里摶扶搖而上者九萬(wàn)里33上古有大椿者上古有大椿者斯斯定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，境，11 代詞；

49、代詞；“這這”、“此此” 副詞，副詞，“就就” 名詞，名詞，“下面下面” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“下落下落” 名詞，名詞，“上面上面” 動(dòng)詞，動(dòng)詞，“上升上升” 形容詞，時(shí)間、次第在前形容詞，時(shí)間、次第在前 ，以千歲為以千歲為春春南冥者，天池也。南冥者，天池也。之二蟲(chóng)又何知！之二蟲(chóng)又何知！奚以知其然也。奚以知其然也。彼且奚適也。彼且奚適也。覆杯水于坳堂之上。覆杯水于坳堂之上。奚以之九萬(wàn)里而南為？奚以之九萬(wàn)里而南為？判斷句，判斷句，“者者也也”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“何知何知”即即“知知何何”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“奚以奚以”即即“以以奚奚”。賓語(yǔ)前置，賓語(yǔ)前置，“奚適奚適”即即“適適奚奚”。介賓后置，介賓后置，“于于上上”后置后置?！捌淦淦淦洹北磉x擇，意為表選擇，意為“是是還是還是”“不亦不亦乎乎”表反問(wèn)，意為表反問(wèn)，意為“不是不是嗎？嗎？”“奚以奚以為為”表反問(wèn)，意為表反問(wèn)，意為“哪里用得著哪里用得著呢？呢？” 世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)，世上沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的愛(ài)， 也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨，也沒(méi)有無(wú)緣無(wú)故的恨， 肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！肯定也就沒(méi)有絕對(duì)的自由！