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1、送李愿歸盤谷序賞析“如果一個作家總在尋找適合表達(dá)自己心靈的文體，那么他就是個把寫作當(dāng)作安撫自我靈魂方式的作家?！睆倪@個角度來看韓愈對贈序文體的創(chuàng)變和他的送李愿歸盤谷序，我們似乎更能體會到文中所透露的那份豐厚而真實(shí)的生命感慨。作為贈序，送李愿歸盤谷序的內(nèi)容很是出人意外：不去渲染離情，起首一段先閑閑淡淡地點(diǎn)出友人的去向，似是程式套語，中間一段記李愿之言，描摹了達(dá)官顯貴和出現(xiàn)，卻只是引出了他送給李愿的一首半詩半騷的古歌。本文的主題也似乎很淺近，大體就是歌頌隱者避居山林之樂，譏諷豪門權(quán)貴和“伺候”“奔走”之徒的厚顏無恥，這本就是中國文學(xué)中一脈相承的主題，從張衡的歸田賦到陶淵明的歸去來兮辭，都是以現(xiàn)實(shí)社

2、會的混沌無望反襯歸隱田園山水的恬然樂趣，寫山林隱士的形象，宣告自己不愿去做趨炎附勢之人，而韓愈的形象在第三段才遲遲的人多了，有時不免成為濫言，流為習(xí)套。然而，讀罷全文的讀者卻又分明被一種隱隱的悸動緊緊攥住，它隱藏在看似超然的文字下面，無聲地彌漫了整個紙張。這是一種生命徒然落空后摻雜著激憤的悵惘無奈，一種苦苦困守卻四顧無人無所皈依的孤獨(dú)困惑。文中的生命騰躍掙扎于濁世的混沌悲苦中，失望于世卻終不能棄世，只得回首遙望，作出塵之想，更顯出掙扎的沉哀深痛。在韓愈之前，還很少有人在訴說心聲時真正找到贈序。其中緣由，大概有二：第一，贈序文體的產(chǎn)生相當(dāng)晚近。姚鼐在古文辭類纂序目中曾將贈序由序跋文中抽出，特別立

3、為一類：“贈序類者，老子曰：君子贈人以言。顏淵、子路之相違，則以言相贈處。梁王觴諸侯于范臺，魯君擇言而進(jìn)，所以致敬愛、陳忠告之誼也。唐初贈人，始以序名，作者亦眾。至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者?！北M管姚鼐將贈序上溯于先秦贈言傳統(tǒng)，但如單從文類來看，贈序文實(shí)是從唐代以來興盛的文體。吳曾祺涵芬樓文談文體芻言說：“贈序一類，自來選古文者，皆與序跋為一，至姚氏古文辭類纂始分為二。然追原所以名序之故，蓋由臨別之頃，親故之人，相與作為詩歌，以道卷懵之意，積之成帙，則有人為之序以述其緣起，是固與序跋未嘗異也。惟相承既久，則有不因贈什而作，而專為序以送人者，于是具體始分?！碧瞥跷娜?，在親朋故舊送別之

4、際，設(shè)宴餞別，賦詩相贈，贈序便是餞送詩集之序。然而這類序文在書寫過程中漸漸失去了“序跋”的特質(zhì)，不再附庸于詩篇卷帙，于是即使沒有詩歌唱和，只寫一篇文章贈人也稱為“序”，從而自成一門體類。及至韓愈，它還只是處在創(chuàng)造階段的摸索當(dāng)中。第二，贈序本身的應(yīng)酬性質(zhì)似乎很會限制情感的抒發(fā)。曾國藩在易問齋之母壽序中詰難說：“而為此體者，又率稱功頌德，累牘不休。無書而名曰序,無故而諛人以言，是皆文體之詭，不可不辨也?！表n愈之前，贈序的常見格式是“泛詠眼前風(fēng)景，贊美行人的才德，預(yù)祝前程遠(yuǎn)大等等，一般都用駢文?！辟浶蚴闱橐允惆l(fā)離情為主，本就產(chǎn)生于人事紛繁變遷之際，分寸稍不把持，便不免流于諂媚奉承的不實(shí)贊語和虛于應(yīng)對

5、的官樣文章。而且，排偶用典的駢儷體式使作家常常不自覺地沾染上六朝積習(xí)，難以揮灑自如地抒發(fā)感情。然而在本文中，我們能分明地感受到韓愈對贈序文體的創(chuàng)變，他將文學(xué)性與應(yīng)用性融為一體，使得“臨別贈言”的體式獲得了感發(fā)的生命。極容易被讀者當(dāng)作套語忽略的第一段就體現(xiàn)了這種高妙的融合。韓愈點(diǎn)出盤谷的位置后，便在“盤”作起文章，這讓人不禁想起柳宗元的愚溪詩序：灌水之陽有溪焉，東流入于瀟水?；蛟唬喝绞蠂L居也，故姓是溪為冉溪。或曰：可以染也，名之以其能，故謂之染溪。予以愚觸罪，謫瀟水上。愛是溪，入二三里，得其尤絕者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定，士之居者，猶斷斷然，不可以不更也，故更之為愚溪。作者為溪水

6、命名曰“愚”，便通篇說“愚”，借“愚”自嘲自悼，將滿腔的憤懣不平融入了“茫然而不違，昏然而同歸，超鴻蒙，混希夷，寂寥而莫我知也”的蒼茫幽邈。然而交代溪水原來的名字一一“染溪”弁非虛筆，墨子所染：“見染絲者而嘆曰：染於蒼則蒼，染於黃則黃。所入者變，其色亦變?？梢?，“染”字其實(shí)是受到浸潤熏染而與世推移的隱喻，這恰為子厚所不取，因此他寧愚而不染，獨(dú)守“清瑩秀澈”，“樂而不能去也”。正如克里斯蒂瓦所說，任何文本都是由引語的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。循著“互文性”思路來看“盤”字，便能恍然有悟。盤與槃通，詩經(jīng)中有衛(wèi)風(fēng)考槃：“考槃在澗，碩人之寬。獨(dú)寐寤言，永矢弗諼?？紭勗诎?，碩人之

7、通。獨(dú)寐寤歌，永矢弗過?？紭勗陉懀T人之軸。獨(dú)寐寤宿，永矢弗告?！边@首詩被譽(yù)為隱逸詩之宗，它刻畫了一個山澗獨(dú)居之人自得其樂的意趣。毛傳云：“考，成。槃，樂也?！敝祆湓娂瘋髟疲骸翱?、成也。槃、盤桓之意。言成其隱處之室也。陳氏曰：考、扣也。槃、器名。蓋扣之以節(jié)歌。如鼓盆拊缶之為樂也。二說未知孰是?！薄罢亩鴦葑?，隱者之所盤旋?！彪m然具體的詩意一直紛爭不休，但韓愈大概是受了孔叢子記義的影響：“吾于考槃見遹世之士，無悶于世，洵乎樂處澗谷而盤桓其間也?！睂ⅰ氨P”聯(lián)系到“盤桓”，這隱秘的用典使筆下的文字和古老的詩歌源頭一一詩經(jīng)之間建立起隱秘的聯(lián)系，考槃中那為孤高自賞、得意忘言的隱者豐滿了將要送別的李愿的形

8、象，隱居的逍遙樂趣便可以簡凈的筆墨出之，既巧妙地贊美了友人，又完整地交代了事由。不止如此，如同愚溪詩序中的“愚”一樣，“盤”其實(shí)也在統(tǒng)攝著全文，對于在方外山水中盤旋留駐的歆羨與向往構(gòu)成了這篇贈序的主題，使得三段體式不同的文字緊密地合為一體。然而，記事的部分到此便戛然而止，韓愈巧妙地設(shè)計了一個李愿與自己一問一答的對話，這種寫作手法遠(yuǎn)可追溯到戰(zhàn)國時的諸子散文和對話體賦。我們無從知道這段對話是真實(shí)發(fā)生還是作者杜撰。但這也正是其中的妙處，我們可以將這段話當(dāng)作李愿對韓愈的傾訴，更有理由將它視為韓愈內(nèi)心的獨(dú)白，他借他人酒杯澆自己心中塊壘，于是整個世界都成了他的聽眾。由記事向記言的巧妙轉(zhuǎn)變使得文章語言風(fēng)格的

9、變化毫不突兀，第一段的樸實(shí)質(zhì)直、言簡意長一變而為這一段的聲色俱備、飛揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，正如過琪在古文評注中所說：“此文極似六朝，然骨格自健，非六朝所及?！睒O似六朝者，在韓愈對于駢儷句式和辭藻的兼用，六朝所不能及者，在于自由飛瀉的語言所帶來的激昂噴薄的情感張力。韓愈雖然要將文章從駢偶束縛中解放出來，卻并未將駢文的美感特征一律摒棄，本文中他便嘗試將駢文的整齊節(jié)奏與散文的靈轉(zhuǎn)流動融為一體，用語調(diào)的抒情美感取代了形式的規(guī)律性美感，從而使文字獲得了如詩般自然流動的韻律節(jié)奏。譬如寫用世得志之人，先寫其在朝堂之上經(jīng)綸天下、拯物濟(jì)時的功業(yè)，次寫其在人前喜賞怒罰、前呼后擁的聲威，最后寫其私處時巾翠袖、列屋閑居的儀態(tài)，從上

10、朝到途中再到歸家，鋪陳描寫的三個層次被時間線索串聯(lián)起來，句讀點(diǎn)斷而情意不斷，一步強(qiáng)似一步地渲染出其人生窮奢極欲、志得意滿的情態(tài)。再如寫避世高蹈之人“窮居而野處，升高而望遠(yuǎn)，坐茂樹以終日，濯清泉以自潔。”虛詞“以”和“而”似復(fù)非復(fù)，使得移步換形中文氣不散?！安捎谏剑揽扇?；釣于水，鮮可食。”在一串簡短有力的三字句后，又緊跟上駢偶長句。這種句式的長短錯落，使得情感隨著心緒的起伏，如同大珠小珠落玉盤般宣泄出來。這種宣泄在描寫汲汲仕進(jìn)之人時達(dá)到了頂峰，“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途，足將進(jìn)而越越，口將言而囁嚅，處污穢而不羞，觸刑辟而誅戮，僥幸于萬一，老死而后止”，四個六字句既兩兩相對，形成對偶，又一

11、氣貫注，組成排比，它們不僅造成急促而鏗鏘的節(jié)奏，還渲染了一種激烈而跳蕩的情緒，正是從這種情緒中，我們體會到了一顆寥落失意的心靈面對蕓蕓眾生人情世態(tài)時所翻起的無邊憤懣與凄惶。韓愈借李愿之口刻畫的，其實(shí)是一幅中國古代知識分子的人生地圖。其中兩種“大丈夫”的形象，分別代表了古代知識分子人生選擇的兩條路徑一一仕與隱。所謂“天下有道則見，無道則隱”，所謂“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，仕進(jìn)是古代知識分子的主要出路，他們或以此實(shí)現(xiàn)自己修齊治平的宏偉理想，或以此安身立命、養(yǎng)家糊口。與之相對，隱逸則為古代的知識分子提供了一方保存自己獨(dú)立精神與人格的天地，笑傲林泉、長歌采薇的自由高潔正可為俗世中殘損不完的靈魂提

12、供庇護(hù)。這樣，士大夫們一方面將自己的人生價值寄托在仕宦功名的汲汲追取中，一方面把關(guān)于歸隱的想像作為自己生命情感的后院，他們常是“身在魏闕，心存江?！保谖鄯x骯臟的俗世暢神于純潔靜謐的自然世界，從而建立起士大夫關(guān)于入仕與隱逸的雙重人格。而第三種人是生活在仕與隱夾縫中的人，他們辛苦恣睢地奔走在人生之途以求抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，誰知求仕不得卻又終究不能遁入山林，為此不得不向權(quán)貴逢迎巴結(jié)，搖尾乞憐，出盡丑態(tài)而徹底失掉心靈的歸依。我們能注意到，韓愈對于用世得志之人，并未表現(xiàn)出厭惡與批判，他將他們稱作“大丈夫之遇知于天子、用力于當(dāng)世者”，并說：“吾非惡此而逃之，是有命焉，不可幸而致也?！迸c之相對，他雖然對隱士大加贊

13、揚(yáng)，卻稱他們?yōu)椤按笳煞虿挥鲇跁r者”，明顯表明是不得已而為之。由此可見，韓愈并非忘情于世之人，試讀齪齪中“大賢事業(yè)異，遠(yuǎn)抱非俗觀。報國心皎潔，念時涕汰瀾”，讀答崔立之書中“故凡仆之汲汲于進(jìn)者，其小得，蓋欲以具裘葛、養(yǎng)窮孤，其大得，蓋欲以同吾之所樂于人耳?！笨芍n愈不只是想以仕宦養(yǎng)家糊口，更重要的是，他心存承繼道統(tǒng)、拯拔世人之大業(yè)，可誰料“四舉于禮部乃一得，三選于吏部卒無成”，為此不得不在公卿幕府處辛苦干謁、輾轉(zhuǎn)進(jìn)退。公元801年是韓愈人生中轉(zhuǎn)折的一年，這年冬，韓愈赴長安從調(diào)選，授四門博士，正式進(jìn)入仕途。而在此之前寫成的這篇文章，正是他長久以來不遇于時的生命感慨的抒發(fā)。自視甚高卻仕途蹇塞，于是自負(fù)

14、自信的豪情偉愿化作滿腔怨態(tài)憤懣、不平之鳴：“半世惶惶就舉選，一名始得紅顏衰。人間事勢豈不見，徒自辛苦終何為?！辈桓噬饺宦淇?，卻偏偏飄零落拓，歧路彷徨，陷入絕世的沉哀苦悶?？芍藭r，前路未卜的韓愈看到友人歸隱山林，那份贊美向往也是發(fā)自真心一一這是一個徘徊無依、沉浮困惑的生命對于平靜恬然、獲得安頓的生命由衷的羨慕。這正是韓愈的可親可愛之處：他的生命是矛盾糾結(jié)的，因而也是豐富而有厚度的。一方面，他執(zhí)著于已經(jīng)抱定的生命信條，寧可為此承受仕宦之途上種種辛苦波折、釉陟毀譽(yù)，即使在危厄困窮之時也不忘對自己砥礪求進(jìn)；另一方面，他又極為敏感和真實(shí)，他毫不掩飾理想落空后的困惑悲哀，在歷盡坎坷后迷惘地0首審視自

15、己惶惶不安的生命，極目四望尋找一個棲心立足的所在。而李愿所代表的，正是另外一種人生，它象征著一種妙悟解脫、任真自得的人生，在此生中一切利祿得失都不必置之于懷，人盡可以委化于世俗之外，蟬蛻于塵世之中，超脫悲喜而與天地冥合。但這種人生對于韓愈來說可望而不可即：“昌黎韓愈聞其言而壯之。”這個“壯”字在這里用得很是奇崛。漢書李廣蘇建傳載：“敢有女為太子中人，愛幸。敢男禹有寵于太子，然好利，亦有勇。嘗與侍中貴人飲，侵陵之，莫敢應(yīng)。后訴之上，上召禹，使刺虎，縣下圈中，未至地，有詔引出之。禹從落中以劍斫絕累，欲刺虎。上壯之，遂救止焉?！彼螘谝鈧鬏d：“大明三年，竟陵王誕據(jù)廣陵反，意表求赴討，乘驛詣都,面受節(jié)

16、度；上停輿慰勉，意聳躍數(shù)十，左右顧盼，上壯之。”李禹以劍刺虎，宗意率部平叛，都是憑九死一生、膽氣雄豪的英勇之舉博得君王“壯之”，而李愿只是不屑同流合污而歸隱山林，竟也引得韓愈“聞其言而壯之”，我們能從中感到些許的自嘲、些許的辛酸：韓愈與生俱來的廊廟之氣使得他終不能絕情遁世，高蹈山林，他只能睜著羨慕而留戀的眼睛看著好友李愿在這條路上縱歌遠(yuǎn)行。這讓我不禁想起美國詩人弗羅斯特的林中路。這首詩中令我著迷的是那份寂寞而惆悵的淡淡情調(diào)，它像一首舒緩的驪歌，歌唱著詩人與人生中種種潛藏的可能性依依告別。人生就是這么一個從無限豐富的可能性中不斷選擇、割舍，最后回歸零點(diǎn)的過程。從這個意義上說，韓愈的這篇贈序既是送

17、別自己的好友李愿，也是在告別一種可能的人生。不過，與弗羅斯特不同，韓愈選擇的是一條人跡更多的道路，然而他依然是寂寞的?！皸珬壶B，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定土，夜夜聲轉(zhuǎn)悲?！薄叭粲兄粢姴桑晦o遍唱陽春?！鼻鬄槭烙脜s難得相知相賞之人，不得不沉淪下僚，苦苦騰躍掙扎，這種挫傷折辱的寂寞深悲使得他送給李愿的歌中帶有一份孤寂無親、一寒徹骨的冷寂。在歌中，那遙遠(yuǎn)的方外世界是如此和樂安詳，然而卻也是“窈而深，廓具有容；繚而曲，如往而復(fù)”，終究難以到達(dá)?！拔医襁M(jìn)退幾時決，十年蠢蠢隨朝行”，十年之后，在仕途上越走越遠(yuǎn)的韓愈回過頭重讀此文時，嘆息道：“窮探極覽頗恣橫，物外日月本不忙。歸來辛苦欲誰為，坐令再往之計墮眇芒。”將這渺茫的回望與這篇贈序一起來讀，令人感慨萬千。韓愈的贈歌上半段模仿詩經(jīng)，下半段則用了楚辭句型，與序文行文一致，相互掩映，我們能從中感受到韓愈雄健的天才，他力圖在這篇贈序中將詩、騷、賦、駢體文融為一體，這種集古今之大成、雄視四野八荒的恢弘氣度確實(shí)是韓愈這樣的人所獨(dú)有，無怪乎蘇軾在跋退之送李愿序一文中盛贊說：“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，惟陶淵明歸去來一篇而已。余亦以謂唐無文章，惟韓退之送李愿歸盤谷一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，教退之獨(dú)步。注解葛曉音：唐宋散文，上海古籍出版社，2011年7月第一版，第34頁