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1、民國初年婚姻觀念的變革【摘?要】近代中國社會，由于受到西方思想文化的影響，傳統(tǒng)的婚姻觀念受到了沖擊，人們開始追求婚姻自由，擇偶標(biāo)準(zhǔn)和貞節(jié)觀念發(fā)生了重大變化。傳統(tǒng)的婚姻是為滿足家庭和宗族傳宗接代的需要而存在的，上以事宗廟，而下以繼后世，因此，婚姻完全由家長包辦，青年男女只是依父母之命，媒妁之言而結(jié)成婚姻。如果婚姻不幸福，只有寄予來生，為了維系家族，必須犧牲自我，傳統(tǒng)的家族制度牢牢的束縛著人們的思想及行為。而在近代社會經(jīng)濟(jì)、政治、文化變遷的大背景下，華北地區(qū)人們的思想逐步擺脫禮教桎梏而追求精神自由，婚姻觀念開始了由傳統(tǒng)向近代的嬗變，戀愛自由、婚姻自主日益成為大多數(shù)人的目標(biāo)。一、對婚姻自由的認(rèn)識隨著

2、西俗東漸，傳統(tǒng)婚姻觀念受到了來自西方近代文明婚姻觀念的沖擊。戀愛自由、婚姻自主成為廣大知識青年的要求，他們對婚姻自由的理解也愈來愈深刻?；橐鲎杂墒且殉赡甑那嗄昴信畬τ谧约旱幕橐鲇型耆杂蛇x擇的權(quán)利。婚姻是嚴(yán)肅專注的，是以感情為基礎(chǔ)的，如果情愛轉(zhuǎn)移，婚姻就有可能發(fā)生變化，因此，當(dāng)時他們理解的婚姻自由主要包括以下幾個方面：（1）戀愛自由。戀愛是男女結(jié)婚的中心要素，必定先有戀愛，方可結(jié)為夫婦，必定彼此永久戀愛，方可為永久的夫婦。（2）婚姻自主?；橐鲋黧w對主婚權(quán)的把握是實(shí)現(xiàn)婚姻自由的關(guān)鍵?；橐鲆耆珣{著男女兩人自由的意志，互相結(jié)合。（3）離婚自由。在現(xiàn)社會內(nèi)，自由結(jié)婚與自由離婚一樣很重要。如果不同時鼓

3、吹自由離婚，那就這自由也成了鎖鐐，因此，自由結(jié)婚與自由離婚并行齊進(jìn)。（4）再嫁自由。寡婦再嫁問題被提上日程，當(dāng)時的先進(jìn)分子認(rèn)為再嫁完全是一個個人問題，要按本人的意愿去辦，萬不能褒獎條例，為了貞節(jié)牌坊，而斷了再嫁的念頭。由此可見，近代的婚姻觀念強(qiáng)調(diào)婚姻的締結(jié)是當(dāng)事人應(yīng)該擁有的權(quán)利，婚姻應(yīng)以愛情為基礎(chǔ)，夫婦雙方應(yīng)在自由同意基礎(chǔ)上結(jié)合。當(dāng)然，當(dāng)時這些青年的婚戀觀念不可避免有偏激之處，未必成熟和完全正確，但這畢竟是一代人的呼聲，代表了一個時代的進(jìn)步。二、擇偶標(biāo)準(zhǔn)在古代，青年男女婚嫁時一味聽從父母之命，媒妁之言，選擇配偶時，無論貧富，大都重門第、輕聘財和妝奩。而在近代，隨著人們婚戀觀念的更新，一些城鎮(zhèn)特

4、別是大城市的青年選擇配偶的標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變。在過去，女子如果不纏足就會嫁不出去，腳小的女子才受歡迎，但是進(jìn)入民國以來，許多人的這種擇偶觀念發(fā)生了變化，一些男子開始反對與纏足的女子結(jié)為婚姻。對于自己將來和誰成立家庭，青年們也有了和傳統(tǒng)觀念不同的要求。一位名叫韋瑞墀的觀點(diǎn)頗具代表性。他認(rèn)為，男子擇偶應(yīng)有以下原則：1、不要奢華的女子-敷粉涂脂、奇裝異服的女子。2、不要傲慢的女子-舉止輕浮、目空一切的女子。3、不要懶惰的女子-呼傭喚婢、不慣勞作的女子。4、不要富貴的女子-可共榮華、能共患難的女子。而女子擇偶的原則如下：1、不要白面書生-身體衰弱、惡勞好逸的男子。2、不要輕浮少年-做事浮泛、揮霍金錢的

5、男子。3、不要囂張男子-囂張夸口、終必失敗的男子。4、不要好色之徒-水性楊花、愛情不專的男子。一位叫瓞生的作者認(rèn)為女子擇偶應(yīng)有下列標(biāo)準(zhǔn)：1、配偶自身的條件。（1）身體方面的條件。第一要有健康的狀態(tài)。第二要有優(yōu)秀的體格，一般以體格適中最為理想。另外要力求血統(tǒng)的純正，不能有遺傳性或傳染性疾病。（2）精神方面的要求。第一要有堅強(qiáng)的意志和熱烈的心腸。第二要有固定的常識，此處的常識指普通的生活知識和對于日常普通事物的判斷力。第三要品行端正并富有同情心。第四要有相當(dāng)?shù)膶W(xué)識才干。第五要有生活的能力。最后要有正當(dāng)?shù)氖群谩?、周圍的情狀。（1）所受的教育怎樣，擇偶時須先將其所受的學(xué)校與家庭教育調(diào)查一番。（2）所

6、結(jié)交的朋友怎樣。（3）所司的職業(yè)怎樣，職業(yè)正不正當(dāng)。一種新的擇偶標(biāo)準(zhǔn)的出現(xiàn)，標(biāo)志著人們逐漸從思想上認(rèn)可這種新的婚姻模式，新式的婚姻習(xí)俗漸趨形成。三、貞節(jié)觀念從一而終、貞女不事二夫是華北地區(qū)的婦女自古以來信守的貞節(jié)觀念。但近代以來，隨著資產(chǎn)階級自由主義思潮的傳入，人們開始了對傳統(tǒng)貞節(jié)問題的思考。特別進(jìn)入民國后，一些新思潮的領(lǐng)導(dǎo)者們更是提倡更新貞節(jié)觀念。貞烈與孝一樣，是封建禮教的重要組成部分。在民國初年的復(fù)古大合唱中，雖然一些封建的衛(wèi)道士們提倡貞節(jié)、表彰節(jié)烈，也曾鼓噪一時，但是先進(jìn)人士針鋒相對，發(fā)出了反對封建貞操觀、節(jié)烈觀的呼聲，認(rèn)為貞操應(yīng)是男女相持的一種態(tài)度，乃是雙方交互的道德，不是偏于女子一方

7、面的。1918年，新青年展開了關(guān)于貞操問題的討論。周作人翻譯了貞操論，胡適連續(xù)發(fā)表了貞操問題、論貞操問題、論女子為強(qiáng)暴所污等文章，對封建貞節(jié)觀進(jìn)行嚴(yán)肅尖銳的批判，魯迅在我之節(jié)烈觀中，也猛烈抨擊了所謂節(jié)烈的舊道德。他們對舊貞節(jié)的批判，主要集中在反對片面的貞操觀念上。這種看法在先進(jìn)知識分子中產(chǎn)生了很大的影響。于是有人指出，男女是站在同等地位的，既然提倡貞女、烈女、節(jié)女、烈婦，就應(yīng)該提倡貞男、烈男、節(jié)夫、烈夫。如果是女子獨(dú)有的貞操，而不是男女共同遵守的貞操，就是片面的貞操，不是完全的貞操。在批判片面貞操觀念的同時，還有一些人揭露了男子利用舊貞操制度壓迫女子的實(shí)質(zhì)，指出如果不能使男女每個人都能重視貞操

8、，女子永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)解放。男子壓迫女子的手段，就是用貞節(jié)綱常名教幾個字樣成了一條繩索，把女子緊緊的縛牢了，隨后，他指出這條繩索不應(yīng)是專門為女子設(shè)置的，而是要束縛應(yīng)該男女共同束縛，要解放應(yīng)該男女共同解放。在這些新的貞操觀的影響下，一些知識女性的貞操觀念發(fā)生了變化，如當(dāng)時的婦女團(tuán)體提出取締獎勵虛偽的貞操的典儀，提倡社會對于再婚婦女與處女一律待遇，予受婚姻痛苦的女子以離婚絕對的自由。隨著對舊貞操觀念的深入批判，社會上封建的等級倫理觀念，也不再被認(rèn)為是天經(jīng)地義的，人們好褒獎之虛名，而自戕其生命者，迥不及清代之眾多。開明民眾已經(jīng)認(rèn)識到貞節(jié)觀的殘酷，開始拋棄舊貞節(jié)觀，不再以一女不事二夫、從一而終、餓死事小，

9、失節(jié)事大、夫有再娶之義，婦無二適之文等傳統(tǒng)貞操觀來限制女性的婚姻，開始正視再嫁和再婚，以往再嫁為恥的觀點(diǎn)開始轉(zhuǎn)變，以至后來出現(xiàn)了主動提出離婚的婦女，這更是對傳統(tǒng)貞節(jié)觀念的公然蔑視和大膽反叛。這一切都在充分說明，近代婦女的貞節(jié)觀念，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，但是，貞節(jié)觀念上的新變化，并不能消除長期以來存在的傳統(tǒng)觀念。在近代華北地區(qū)婦女貞節(jié)觀念日益轉(zhuǎn)化的同時，還潛伏著一種以功利為目的的盲從心態(tài)，貞節(jié)牌坊依然為一些人所推崇，但是這種盲從心態(tài)畢竟不占人們觀念的主導(dǎo)地位，其影響力也日益縮小，新的貞節(jié)觀念在人們的思想中日益鞏固。由此可見，人們開始摒棄舊有的道德觀念，起而代興的是自由、平等、博愛思想，對婚姻的認(rèn)識呈現(xiàn)出一種進(jìn)步的發(fā)展趨勢，新的婚姻觀念漸入人心，婚姻自由成為了知識青年的呼聲，使人們在對婚姻的認(rèn)識上有了較大的拓展。