《高中語文 《木假山記》課件 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 《木假山記》課件 蘇教版選修《唐宋八大家散文選讀》（17頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、木假山記木假山記蘇蘇 洵洵教學(xué)要點教學(xué)要點 1、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。、理解文章中的重點詞語，可以翻譯重點的句子。 2、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。、體會作者對人才得不到重視和珍惜的不滿之情。 3、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。、理解文章借助木假山的形象所寄托的寓意。 4、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。、賞析以小見大、以物喻人、托物寫人的寫作方法。介紹作者介紹作者 蘇洵，是北宋著名的散文家，著有蘇洵，是北宋著名的散文家，著有嘉祐集嘉祐集。曾鞏在。曾鞏在蘇明允哀辭蘇明允哀辭中稱他的文章中稱他的文章“少或百字，多或千言，其少或百字，多或千言，

2、其指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使指事推理，引物托喻，侈能使之約，遠(yuǎn)能見之近，大能使之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，之微，小能使之著，煩能不亂，肆能不流。其雄壯俊偉，若決江河而下也若決江河而下也”。木假山記木假山記可以說是可以說是“遠(yuǎn)能見之遠(yuǎn)能見之近近”“”“小能使之著小能使之著”的典型。這篇文章從議論始，以議論的典型。這篇文章從議論始，以議論終，這是宋人以論為記的特點，本文尤其典型。終，這是宋人以論為記的特點，本文尤其典型。 木之生，木之生，或或孽孽而而殤殤，或，或拱拱而夭；而夭；幸幸而而至于任至于任為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)之所拔，為棟梁，則伐；不幸而為風(fēng)

3、之所拔，水之所漂，或水之所漂，或破折破折或腐；幸而或腐；幸而得得不破折不不破折不腐，則為人之所腐，則為人之所材材，而有，而有斧斤斧斤之患。其最之患。其最幸者，漂沉幸者，漂沉汩沒汩沒于于湍湍沙之間，沙之間，nini, ,用為動詞長出嫩芽用為動詞長出嫩芽 未未成年而死成年而死未未成年而死成年而死 樹有兩手合圍那般粗細(xì)樹有兩手合圍那般粗細(xì) 斧頭斧頭 沉沒沉沒 形作名，急流形作名，急流 僥幸僥幸 擔(dān)當(dāng)擔(dān)當(dāng)長成長成 到到折斷折斷 名作動，當(dāng)作有用之材名作動，當(dāng)作有用之材夠夠能能有的有的不知其幾百年，而其不知其幾百年，而其激射嚙食激射嚙食之馀，或仿之馀，或仿佛于山者，則為佛于山者，則為好事者好事者取去，取

4、去，強(qiáng)強(qiáng)之之以為以為山，山，然后然后可以脫泥沙而可以脫泥沙而遠(yuǎn)遠(yuǎn)斧斤。斧斤。 而（于）而（于）荒江之荒江之濆濆，如此者，如此者幾何幾何，不為好，不為好事者所見，而事者所見，而為為樵夫樵夫野人野人所所薪薪者，何可勝者，何可勝數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。數(shù)？則其最幸者之中，又有不幸者焉。水邊高地水邊高地 村野之人，農(nóng)民村野之人，農(nóng)民 水浪沖擊，蟲蛀蟻食水浪沖擊，蟲蛀蟻食 喜歡多事的人喜歡多事的人 加工加工 把把做成做成但是但是 多少多少 名作動，當(dāng)作木柴名作動，當(dāng)作木柴 這樣以后這樣以后形作動，遠(yuǎn)離形作動，遠(yuǎn)離分析課文分析課文 第一節(jié)：由木之第一節(jié)：由木之“幸幸”與與“不幸不幸”談起，聯(lián)系到

5、寫木假談起，聯(lián)系到寫木假山。山。 討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸，都遭遇到哪些討論：樹木生長過程中會遭遇許多不幸，都遭遇到哪些幸與不幸？幸與不幸？明確：明確：1）不幸）不幸-“或蘗而殤，或拱而夭或蘗而殤，或拱而夭”“”“任為棟任為棟梁則伐梁則伐”“”“不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，不幸而為風(fēng)之所拔，水之所漂，或破折，或腐或腐”，相比之下，相比之下，2）幸運(yùn)）幸運(yùn)-“漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而漂沉汩沒于湍沙之間，不知其幾百年，而其激射嚙食之余其激射嚙食之余”，而成為了木假山，被，而成為了木假山，被“好事者取好事者取去去”，得以，得以“脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤脫泥沙而遠(yuǎn)斧斤”，遠(yuǎn)離險惡的

6、環(huán)境。，遠(yuǎn)離險惡的環(huán)境。3）最大的不幸）最大的不幸-不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作不被人們發(fā)現(xiàn)，卻被樵夫農(nóng)民當(dāng)作了木柴，那又是了木柴，那又是“最幸者之中最幸者之中”的的“不幸者不幸者”了。這了。這樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，樣的不幸者，相比在生長過程中就遭遇不幸的樹木，其不幸程度更甚其不幸程度更甚已經(jīng)具備了一定的價值，卻不被已經(jīng)具備了一定的價值，卻不被人們發(fā)現(xiàn)賞識。人們發(fā)現(xiàn)賞識。討論：討論：“何可勝數(shù)何可勝數(shù)”一句子在文章中有一句子在文章中有什么樣的意味？什么樣的意味？作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對人才作者借借樹木的不幸遭遇來表達(dá)對人才不被社會發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。不被社會

7、發(fā)現(xiàn)重視的一種不滿之情。討論：在文章中，作者使用比喻修辭手討論：在文章中，作者使用比喻修辭手法有什么樣的用意？法有什么樣的用意？樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當(dāng)時社會上人樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。作者借樹木成長和才遭受到的壓抑與摧殘。作者借樹木成長和演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程，隱喻人生演變?yōu)槟炯偕降钠D難漫長的過程，隱喻人生的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人的曲折和坎坷；借木假山的幸與不幸隱喻人才的懷才不遇。才的懷才不遇。予家有予家有三峰三峰。予每思之，則疑其有。予每思之，則疑其有數(shù)數(shù)存乎其間。存乎其間。且其且其孽孽而不殤，拱而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)而不殤，拱

8、而夭，任為棟梁而不伐；風(fēng)拔水漂而不破折不腐，不破折不腐拔水漂而不破折不腐，不破折不腐而而不為人之不為人之所材，所材，以及以及于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵于斧斤，出于湍沙之間，而不為樵夫夫野人野人之所之所薪，薪，而后得至而后得至乎乎此，則其此，則其理理似不偶似不偶然也。然也。 命運(yùn)，氣數(shù)命運(yùn)，氣數(shù) 三個峰頭的木假山三個峰頭的木假山 以致遭受以致遭受 理數(shù)理數(shù)于于卻卻3、第二段，面對自己家里所藏的木假山，、第二段，面對自己家里所藏的木假山，作者以為它是極其幸運(yùn)的。作者以為它是極其幸運(yùn)的。討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么討論：在作者家里的木假山它的遭遇怎么樣？它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？樣？

9、它的幸運(yùn)在作者看來是什么原因？明確：明確：“蘗而不殤蘗而不殤”“”“拱而不夭拱而不夭”“”“任任為棟梁而不伐為棟梁而不伐”“”“風(fēng)拔水漂而不破折，風(fēng)拔水漂而不破折，不腐不腐”“”“不為人所材不為人所材”“”“不為樵夫野人不為樵夫野人之所薪之所薪”。自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會現(xiàn)自己特別賞識這木假山，聯(lián)想到社會現(xiàn)實，作者只能歸結(jié)為實，作者只能歸結(jié)為“數(shù)數(shù)”了，也只能了，也只能看作是一種命運(yùn)的安排了。看作是一種命運(yùn)的安排了。然予之然予之愛愛之，則非之，則非徒徒愛其似山，而又有所感愛其似山，而又有所感焉焉；非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，非徒愛之而又有所敬焉。予見中峰，魁岸踞肆魁岸踞肆，意氣意氣

10、端重，若端重，若有以有以服服其旁之二峰。二峰者，其旁之二峰。二峰者，莊莊栗栗刻峭刻峭，凜乎不可犯，凜乎不可犯，雖雖其其勢勢服于中峰，而服于中峰，而岌岌然然決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所決無阿附意。吁！其可敬也夫！其可以有所感也夫！感也夫！強(qiáng)壯高大的樣子強(qiáng)壯高大的樣子 傲慢放肆，這里形容傲慢放肆，這里形容“中峰中峰”神態(tài)高傲舒展神態(tài)高傲舒展 使動，佩服使動，佩服, ,使使傾服傾服 莊重謹(jǐn)敬莊重謹(jǐn)敬 只只于之于之形勢、地位形勢、地位高聳挺立的樣子高聳挺立的樣子也作也作“刻陗刻陗”。1 1、高峻、高峻; ;挺挺拔。拔。2.2.苛刻苛刻; ;嚴(yán)酷。嚴(yán)酷。3.3.文筆文筆峻拔。峻拔。高峻高峻;

11、;挺拔。挺拔。神情神情有什么有什么辦法辦法喜歡喜歡 4、最后一段，作者表達(dá)了自己對家中那座木假山的、最后一段，作者表達(dá)了自己對家中那座木假山的“感感”與與“敬敬”。 “予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而予之愛之，則非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉又有所敬焉”一句，清楚地交代了自己由一句，清楚地交代了自己由“愛愛”而而“感感”而而“敬敬”的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形，不是外的情感變化。作者愛這木假山不是因為它具有山的外形，不是外在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰，在美妙的形態(tài)，而是其內(nèi)在的隱藏著的精神。那座木假山的中峰

12、，魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法魁梧奇?zhèn)?，神情高傲舒展，意態(tài)氣概端正莊重，好像有什么辦法使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，使它旁邊二峰傾服似的；旁邊的兩座山峰，莊重謹(jǐn)慎，威嚴(yán)挺拔，凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳凜然不可侵犯。雖然它們所處的地位是服從于中峰的，但那高聳挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬挺立的神態(tài)，絕然沒有絲毫逢迎依附的意思。這段描寫采用了擬人化手法，形象逼真，形態(tài)生動。人化手法，形象逼真，形態(tài)生動。 寫中峰寫中峰“魁岸踞肆魁岸踞肆”，“魁岸魁岸”，形容山峰高大，形容山峰高大，“踞肆踞

13、肆”則是則是擬人手法；寫旁邊兩峰擬人手法；寫旁邊兩峰“莊栗刻峭，凜乎不可犯莊栗刻峭，凜乎不可犯”，“刻峭刻峭”，形容山峰的形態(tài)，形容山峰的形態(tài)，“莊栗莊栗凜乎不可犯凜乎不可犯”，就是擬人筆法，至，就是擬人筆法，至于決于決“無阿附意無阿附意”則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木則是明顯的擬人化筆法了，作者仿佛將這座木假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章假山搬到了讀者的眼前，難怪曾鞏稱贊蘇洵的文章“遠(yuǎn)能見之遠(yuǎn)能見之近近”。 同時，對這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長，不由得讓人聯(lián)想起同時，對這座木假山姿態(tài)的描寫，意味深長，不由得讓人聯(lián)想起做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓

14、含在做人應(yīng)該具有的品質(zhì)。原來行文至此，作者將做人的道理寓含在對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小對三座山峰的描寫之中了，這怎不令人擊節(jié)三嘆呢。從一件小小的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的的擺設(shè)之中得出為人處世的大道理，這大概就是曾鞏稱贊的“小小能使之著能使之著”的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具的理由吧。文章最后的感慨自然生發(fā)，增添了文章具有一唱三嘆的情致。有一唱三嘆的情致。5、總結(jié)全文：、總結(jié)全文： 本文主要采用了本文主要采用了托物言志托物言志的手法，敘述與議論高度結(jié)合，的手法，敘述與議論高度結(jié)合，使文章變得厚重，耐人尋味。使文章變得厚重，耐

15、人尋味。文章先借助樹木生長之難、文章先借助樹木生長之難、發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地發(fā)現(xiàn)木假山之難，形象地比喻了人才成長之艱難，含蓄地表達(dá)了對封建社會不重視人才的不滿。表達(dá)了對封建社會不重視人才的不滿。然后借對家中木假然后借對家中木假山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全山的描寫，形象地寫出了做人應(yīng)該具有的品德和氣節(jié)。全文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。文筆力雄健，感慨深沉，頗耐玩味。這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山這是一篇寫木假山的記，作者先從木假山的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材的形成過程寫起。頭段介紹樹木生長成材很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)

16、很不容易，而且成材后還要遭受斧伐、風(fēng)拔、水漂等無法預(yù)測的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵拔、水漂等無法預(yù)測的折磨。歷經(jīng)風(fēng)化侵蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。蝕而成的木假山，那是不幸之中的大幸。二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點。三段二段以復(fù)疊的手法來證明前段觀點。三段漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假漸顯寓意，作者愛其家中所藏的三峰木假山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其山，不只是因其似山可供人賞玩，更因其中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎中峰意氣端重，左右二峰莊栗刻削，凜乎不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。不可犯，猶如他們蘇氏父子的人格。本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作者對人才問題本文在詠木假山的背后蘊(yùn)含著作

17、者對人才問題的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上的深沉的感喟與思考。樹木的坎坷遭遇實際上是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。是隱喻當(dāng)時社會上人才遭受到的壓抑與摧殘。蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在蘇洵一生政治抱負(fù)未能得到施展，于是在文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸文中托物寓意、詠物抒懷、借題發(fā)揮，以不幸中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得中有大幸的木假山為喻，抒發(fā)了自己郁郁不得志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。志而又不愿與世浮沉，力圖自立的精神境界。文中對三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人文中對三峰的愛敬，乃作者自頌三蘇父子的人格。格。 文章多用排比句，而又參差變

18、化、錯落有文章多用排比句，而又參差變化、錯落有致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄致；描繪木假山之狀隨物賦形、具象生動、寄慨遙深、耐人尋味。慨遙深、耐人尋味。拓展與思考： 1比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很比較第一、二兩段文字的異同，說說為什么第二段很多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。多內(nèi)容在第一段已經(jīng)寫過卻沒有重復(fù)之感。第一段圍繞第一段圍繞“幸幸”與與“不幸不幸”，敘述木的生，敘述木的生長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫長過程和由木到木山的演變過程。第二段寫“予家有三峰予家有三峰”的木假山，正是經(jīng)歷了上述的木假山，正是經(jīng)歷了上述演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍

19、演變過程，經(jīng)受了多種磨難，成為蘇家的珍愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，愛物。這一段內(nèi)容基本上是第一段的反復(fù)，但不是簡單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)但不是簡單重復(fù)，字句有所改變、更換或節(jié)略，產(chǎn)生一種略，產(chǎn)生一種“回環(huán)回環(huán)”的美感。的美感。2作者對木假山作者對木假山“非徒愛其似山，而又非徒愛其似山，而又有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉有所感焉；非徒愛之，而又有所敬焉”。說說作者所說說作者所“愛愛”所所“感感”所所“敬敬”的的分別是什么。分別是什么。“愛愛”字表現(xiàn)作者對木假山的喜愛，是字表現(xiàn)作者對木假山的喜愛，是愛木假山本身；愛木假山本身；“所感所感”的是由木假的是由木假山聯(lián)想到做人；山聯(lián)想到做人；“所敬所敬”的是從木假的是從木假山身上所看到的值得敬重的山身上所看到的值得敬重的“意氣端意氣端重重”“”“服其旁之二峰服其旁之二峰”“”“無阿附意無阿附意”等可貴的品格。等可貴的品格。