《天津市武清區(qū)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《天津市武清區(qū)高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第4課 明清之際活躍的儒家思想課件 新人教版必修3（41頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、春秋春秋魏晉南北朝魏晉南北朝西漢武帝西漢武帝秦朝秦朝戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)宋明宋明隋唐隋唐明清之際明清之際第第4 4課明清之際活躍的儒家思想課明清之際活躍的儒家思想明代施復(fù)的手工工場(chǎng)明代施復(fù)的手工工場(chǎng) 一一. .明末清初儒家思想的活躍明末清初儒家思想的活躍生平與性格：生平與性格：李贄的代表作：李贄的代表作： 二二. .明末清初儒家思想的活躍明末清初儒家思想的活躍異端異端抨擊抨擊傳統(tǒng)觀念，傳統(tǒng)觀念，肯定肯定人正當(dāng)?shù)乃接?，人正?dāng)?shù)乃接?，倡?dǎo)倡導(dǎo)個(gè)性自由；個(gè)性自由；反對(duì)反對(duì)以孔子為是非的標(biāo)準(zhǔn)，以孔子為是非的標(biāo)準(zhǔn)，提出提出是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化是非標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)隨時(shí)代變化而變化；【挑戰(zhàn)正統(tǒng)教條，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威】而變化；【挑戰(zhàn)正

2、統(tǒng)教條，反對(duì)絕對(duì)權(quán)威】 二二. .明末清初儒家思想的活躍明末清初儒家思想的活躍 梁?jiǎn)⒊f(shuō)這部書(shū)（梁?jiǎn)⒊f(shuō)這部書(shū)（明夷待訪錄明夷待訪錄）：對(duì)于三千年專）：對(duì)于三千年專制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前制政治思想為極大膽的反抗，在三十年前我們當(dāng)學(xué)我們當(dāng)學(xué)生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治生時(shí)代，實(shí)為刺激青年最有力之興奮劑，我自己的政治運(yùn) 動(dòng) ， 可 以 說(shuō) 是 受 這 部 書(shū) 的 影 響 最 早 而 深 。運(yùn) 動(dòng) ， 可 以 說(shuō) 是 受 這 部 書(shū) 的 影 響 最 早 而 深 。 胡曉林編：中國(guó)全史胡曉林編：中國(guó)全史黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說(shuō)道：黃宗羲在論經(jīng)濟(jì)政策時(shí)說(shuō)道：“世儒不察，以

3、工世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫商為末，妄議抑之。夫工工固圣王之所欲來(lái)，固圣王之所欲來(lái)，商商又又使其愿出于途者，使其愿出于途者，蓋皆本也。蓋皆本也?！闭?qǐng)回答下面問(wèn)題：請(qǐng)回答下面問(wèn)題：（1 1）黃宗羲的主張與我國(guó)古代傳統(tǒng)政策有何）黃宗羲的主張與我國(guó)古代傳統(tǒng)政策有何不同不同？（2 2）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析這一）指出黃宗羲這一主張產(chǎn)生的社會(huì)背景，分析這一主張的積極意義。主張的積極意義。（1 1）黃宗羲認(rèn)為）黃宗羲認(rèn)為農(nóng)業(yè)和工商農(nóng)業(yè)和工商都是都是“本本”，都應(yīng)該重視和發(fā)展，應(yīng)，都應(yīng)該重視和發(fā)展，應(yīng)該該“痛絕之痛絕之”的只是工商業(yè)中不切民用的有害因素。而我國(guó)封建社的只是工商業(yè)中不切

4、民用的有害因素。而我國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治政策則以農(nóng)為會(huì)的統(tǒng)治政策則以農(nóng)為“本本”，工商為，工商為“末末”，重本抑末，重農(nóng)抑，重本抑末，重農(nóng)抑商。商。（2 2）背景：黃宗羲的主張是明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義）背景：黃宗羲的主張是明末清初商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和資本主義萌芽在思想領(lǐng)域的反映。萌芽在思想領(lǐng)域的反映。 積極意義：這種認(rèn)識(shí)和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)積極意義：這種認(rèn)識(shí)和主張有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在當(dāng)時(shí)是進(jìn)步的，對(duì)今天也有借鑒作用。是進(jìn)步的，對(duì)今天也有借鑒作用。 二二. .明末清初儒家思想的活躍明末清初儒家思想的活躍代表作：天下郡國(guó)利病書(shū)：代表作：天下郡國(guó)利病書(shū)：代表作：日知錄：代表作：日

5、知錄：有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)與亡天下奚辨？曰：易姓改號(hào)，謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之謂之亡國(guó)。仁義充塞而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下。亡天下?！薄啊薄懊魍鲇陉J賊，乃亡國(guó)也，亡于滿清，則亡明亡于闖賊，乃亡國(guó)也，亡于滿清，則亡天下天下”。“亡天下者，衣冠易改，披發(fā)左衽矣。亡天下者，衣冠易改，披發(fā)左衽矣。出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)。出現(xiàn)嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際的空疏學(xué)風(fēng)?！敖?jīng)世經(jīng)世”的內(nèi)涵是的內(nèi)涵是“經(jīng)國(guó)濟(jì)世經(jīng)國(guó)濟(jì)世”，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大，強(qiáng)調(diào)要有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；理想抱負(fù)，志存高遠(yuǎn)，胸懷天下；“致用致用”的內(nèi)涵是的內(nèi)

6、涵是“學(xué)學(xué)用結(jié)合用結(jié)合”，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。，強(qiáng)調(diào)要理論聯(lián)系實(shí)際，腳踏實(shí)地，注重實(shí)效。學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合學(xué)術(shù)研究和現(xiàn)實(shí)結(jié)合，解釋古代典籍為手段，從，解釋古代典籍為手段，從中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。中發(fā)揮自己的社會(huì)政治見(jiàn)解，并用于社會(huì)改革。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。開(kāi)一代樸實(shí)學(xué)風(fēng)的先河。經(jīng)世致用經(jīng)世致用二二. .明末清初儒家思想的活躍明末清初儒家思想的活躍 李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分李贄并不一概否定儒家思想和理學(xué)，甚至還十分敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的敬佩明朝理學(xué)代表王陽(yáng)明，他真心接受王守仁的“良良知知”說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就

7、在于真心、天性，說(shuō)，認(rèn)為圣人之所以為圣人，就在于真心、天性，而這便是而這便是“良知良知”。 中國(guó)儒學(xué)史中國(guó)儒學(xué)史 三三. .評(píng)價(jià)明末清初活躍的思想局面？評(píng)價(jià)明末清初活躍的思想局面？1.1.對(duì)君主專制的對(duì)君主專制的猛烈批判猛烈批判，使儒學(xué)的正，使儒學(xué)的正 統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；統(tǒng)思想受到?jīng)_擊；具有解放思想的歷史進(jìn)步性。具有解放思想的歷史進(jìn)步性。有利于近代民主思想產(chǎn)生。有利于近代民主思想產(chǎn)生。2.2.但但沒(méi)有從根本上動(dòng)搖沒(méi)有從根本上動(dòng)搖儒學(xué)作為文化主儒學(xué)作為文化主導(dǎo)的地位。導(dǎo)的地位。歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之經(jīng)歷歸納黃宗羲、顧炎武、王夫之經(jīng)歷及進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn)及進(jìn)步思想主張的共同點(diǎn)最精彩之處最精彩之

8、處批判君主專制：批判君主專制： 具體主張具體主張限制君權(quán)限制君權(quán)經(jīng)濟(jì)思想經(jīng)濟(jì)思想反對(duì)重農(nóng)抑商反對(duì)重農(nóng)抑商 批判君主專制批判君主專制 主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué)主張經(jīng)世致用，注重實(shí)學(xué) 提出提出“眾治眾治”的主張的主張政治思想：循天下之公政治思想：循天下之公 哲學(xué)思想哲學(xué)思想 （略）（略） 知識(shí)知識(shí)梳理梳理對(duì)儒學(xué)的批判和繼承對(duì)儒學(xué)的批判和繼承 李贄李贄提出提出“更不言一，亦不言理更不言一，亦不言理”；顧炎武顧炎武呼吁呼吁“明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事明學(xué)術(shù)，正人心，撥亂世，以興太平之事”；黃宗黃宗羲羲則說(shuō)則說(shuō)“世儒不察，以工商為末世儒不察，以工商為末”、“天下之大害者，天下之大害者，君而已矣！

9、君而已矣！”。 四四. .明清進(jìn)步思想的影響明清進(jìn)步思想的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想演變百百家家爭(zhēng)爭(zhēng)鳴鳴春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革春秋戰(zhàn)國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)變革孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想孔子、孟子、老子、莊子、韓非子和墨子的思想主張主張儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成儒家、道家、法家和墨家思想流派的形成孔子、孟子和荀子的思想主張孔子、孟子和荀子的思想主張漢武帝接受董仲舒漢武帝接受董仲舒“罷黜百家罷黜百家”的建議的建議兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、兩宋時(shí)期程顥、程頤和朱熹的思想主張、明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張明朝陸九淵和王陽(yáng)明的思想主張李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲李贄的反正統(tǒng)思想，顧炎武、王夫之和黃宗羲關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判關(guān)于經(jīng)世致用的主張和對(duì)君主專制的批判有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)有學(xué)者認(rèn)為，李贄的著作盡管在當(dāng)時(shí)影響很大，但并沒(méi)能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的能在歷史上開(kāi)拓出一條新路。結(jié)合明清之際中國(guó)社會(huì)的實(shí)際狀況，從實(shí)際狀況，從政治政治、經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)和和思想思想三方面予以說(shuō)明三方面予以說(shuō)明。