《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 古代篇 高考聚焦 中外關(guān)聯(lián) 專題2 古代中國與西方思想對“人”的認(rèn)識課件》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí) 第一部分 古代篇 高考聚焦 中外關(guān)聯(lián) 專題2 古代中國與西方思想對“人”的認(rèn)識課件（19頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題專題2 2古代中國與西方思想對古代中國與西方思想對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識主干串講主干串講史料分析史料分析高考鏈接高考鏈接主干串講主干串講一、古希臘哲學(xué)對一、古希臘哲學(xué)對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識古代希臘人文精神的三個內(nèi)涵古代希臘人文精神的三個內(nèi)涵: :人性人性, ,即人道主義精神即人道主義精神; ;理性理性, ,即對真理的追求即對真理的追求; ;超越性超越性, ,即對生活意義的追求。即對生活意義的追求。1.1.智者學(xué)派智者學(xué)派: :提出提出“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。樹認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩。樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威, ,體現(xiàn)了希臘文化人

2、文主義的本質(zhì)。體現(xiàn)了希臘文化人文主義的本質(zhì)。2.2.蘇格拉底蘇格拉底:“:“有思想力的人是萬物的尺度有思想力的人是萬物的尺度”;“;“美德即知識美德即知識”; ;使哲學(xué)真正成使哲學(xué)真正成為一門研究為一門研究“人人”的學(xué)問的學(xué)問, ,是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)。是人類精神覺醒的一個重要表現(xiàn)。3.3.柏拉圖柏拉圖: :鼓勵人們獨立理性思考鼓勵人們獨立理性思考, ,為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。為理性主義的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。4.4.亞里士多德亞里士多德: :關(guān)注自然界和人類生活關(guān)注自然界和人類生活, ,特別強調(diào)在整個自然界中特別強調(diào)在整個自然界中, ,人類是最高人類是最高級的。級的。二、古羅馬法對二、

3、古羅馬法對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識1.1.成文法誕生。平民為爭取法律地位和權(quán)利成文法誕生。平民為爭取法律地位和權(quán)利, ,堅持同貴族斗爭堅持同貴族斗爭, ,取得巨大成果取得巨大成果, ,從習(xí)慣法到成文法從習(xí)慣法到成文法, ,反映了文明公示、按律量刑原則。反映了文明公示、按律量刑原則。2.2.自然法精神。它倡導(dǎo)法律至上和人的自然權(quán)利自然法精神。它倡導(dǎo)法律至上和人的自然權(quán)利, ,如理性、平等、自由、正義如理性、平等、自由、正義等等, ,從原則和本質(zhì)上規(guī)定了人的尊嚴(yán)與自主。從原則和本質(zhì)上規(guī)定了人的尊嚴(yán)與自主。3.3.私法。指關(guān)于普通公民的個人事務(wù)與財產(chǎn)關(guān)系的法律條文。在羅馬法發(fā)展私法。指關(guān)于普通公民的個人

4、事務(wù)與財產(chǎn)關(guān)系的法律條文。在羅馬法發(fā)展過程中過程中, ,萬民法側(cè)重于私法建設(shè)。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯是私法最基本的法律萬民法側(cè)重于私法建設(shè)。私有財產(chǎn)神圣不可侵犯是私法最基本的法律原則。原則。4.4.內(nèi)容上內(nèi)容上, ,反映出注重證據(jù)的原則反映出注重證據(jù)的原則; ;重視司法程序重視司法程序, ,契約至上原則契約至上原則, ,追求公正合追求公正合理的原則理的原則, ,理性原則。理性原則。三、中國傳統(tǒng)文化對三、中國傳統(tǒng)文化對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識1.1.儒家儒家(1)(1)孔子孔子:“:“仁者仁者, ,愛人愛人”“”“己所不欲己所不欲, ,勿施于人勿施于人”;“;“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”, ,使每個人的行為符

5、合禮的要求使每個人的行為符合禮的要求;“;“為為政以德政以德”, ,愛惜民力愛惜民力, ,取信于民取信于民, ,反對苛政和任意刑殺反對苛政和任意刑殺; ;主張主張“有教無類有教無類”, ,認(rèn)為不分貧富貴賤認(rèn)為不分貧富貴賤, ,人人都人人都有受教育的資格。有受教育的資格。(2)(2)孟子孟子: :實行實行“仁政仁政”, ,進一步提出進一步提出“民為貴民為貴, ,社稷次之社稷次之, ,君為輕君為輕”的民本思想的民本思想; ;主張主張“性本善性本善”, ,認(rèn)為認(rèn)為人的天性是善良的。人的天性是善良的。(3)(3)荀子荀子:“:“制天命而用之制天命而用之”的唯物思想的唯物思想, ,強調(diào)人的主觀能動性強調(diào)

6、人的主觀能動性; ;主張禮法并施主張禮法并施;“;“性惡論性惡論”, ,環(huán)境與教環(huán)境與教育對人成長的重要性。育對人成長的重要性。(4)(4)董仲舒董仲舒: :宣揚宣揚“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”學(xué)說學(xué)說, ,提出了提出了“三綱五常三綱五常”為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)。(5)(5)宋明理學(xué)宋明理學(xué)程朱理學(xué)認(rèn)為程朱理學(xué)認(rèn)為: :天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常, ,是人性的最高境界是人性的最高境界; ;強調(diào)強調(diào)“存天理存天理, ,滅人欲滅人欲”。陸九淵提出陸九淵提出“心即理也心即理也”的主張的主張; ;認(rèn)為天地萬物都在心中認(rèn)為天地萬物都在心中

7、, ,只需反省內(nèi)心就可得到天理。只需反省內(nèi)心就可得到天理。王陽明提出王陽明提出“致良知致良知”和和“知行合一知行合一”的學(xué)說的學(xué)說, ,認(rèn)為良知是存在于人心中的天理認(rèn)為良知是存在于人心中的天理, ,是人所固有的善是人所固有的善性。將儒家經(jīng)典的權(quán)威性從屬于良知性。將儒家經(jīng)典的權(quán)威性從屬于良知, ,一定程度上具有不盲從舊權(quán)威的思想一定程度上具有不盲從舊權(quán)威的思想, ,解放精神更具主觀能解放精神更具主觀能 動動性。性。(6)(6)明清之際的進步思潮明清之際的進步思潮李贄強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接?。他認(rèn)為穿衣吃飯就是李贄強調(diào)人正當(dāng)?shù)乃接ＫJ(rèn)為穿衣吃飯就是“人倫物理人倫物理”, ,追求個性、平等追求個性、平等,

8、 ,在一在一定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。定程度上反映了資本主義萌芽時期的要求。黃宗羲對君主專制制度進行猛烈抨擊黃宗羲對君主專制制度進行猛烈抨擊, ,提出提出“天下為主天下為主, ,君為客君為客”的民主思想。主張的民主思想。主張以以“天下之法天下之法”取代皇帝的取代皇帝的“一家之法一家之法”,“,“公其是非于學(xué)校公其是非于學(xué)?！? ,通過法治及社會監(jiān)督通過法治及社會監(jiān)督限制君權(quán)限制君權(quán), ,保證人民的基本權(quán)利。保證人民的基本權(quán)利。顧炎武提出了顧炎武提出了“天下興亡天下興亡, ,匹夫有責(zé)匹夫有責(zé)”的思想。鼓勵人民關(guān)心國家大事。的思想。鼓勵人民關(guān)心國家大事。2.2.道家道家: :在政治上主

9、張在政治上主張“無為而治無為而治”, ,反對嚴(yán)刑峻法反對嚴(yán)刑峻法; ;主張人們要尊重規(guī)律主張人們要尊重規(guī)律, ,順其自然。順其自然。3.3.法家法家: :主張變法革新主張變法革新; ;以法為本以法為本, ,主張法治主張法治, ,利用權(quán)術(shù)駕馭大臣利用權(quán)術(shù)駕馭大臣, ,以絕對的權(quán)威來震懾以絕對的權(quán)威來震懾 臣民。臣民。4.4.墨家墨家: :主張主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻”“”“節(jié)用節(jié)用”“”“尚力尚力”。代表下層勞動群眾的愿望。代表下層勞動群眾的愿望。四、古代中西方人文主義精神的比較四、古代中西方人文主義精神的比較1.1.相同點相同點(1)(1)都注重人與人類社會都注重人與人類社會: :古希臘

10、先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值古希臘先哲強調(diào)人的尊嚴(yán)和價值; ;儒家思想強調(diào)儒家思想強調(diào)“仁者仁者, ,愛人愛人”“”“性本善性本善”“”“人之性惡人之性惡”等。等。(2)(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)都將道德看作是政治的基礎(chǔ): :認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本。儒家思想的核認(rèn)為匡正道德是振邦救國的根本。儒家思想的核心是心是“仁仁”和和“禮禮”,“,“克己復(fù)禮克己復(fù)禮”也就是也就是“為仁為仁”。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為。古希臘先哲蘇格拉底認(rèn)為, ,要治理好城邦政治要治理好城邦政治, ,就要改善人們的靈魂就要改善人們的靈魂, ,培植好公民培植好公民, ,以德教人以德教人, ,以德治人。以德治人。2.2.不同

11、點不同點(1)(1)對人的屬性的關(guān)注點不同對人的屬性的關(guān)注點不同: :儒家思想強調(diào)儒家思想強調(diào)“社會社會”的人的人, ,而古希臘思想家們則而古希臘思想家們則 特別強調(diào)特別強調(diào)“個體個體”的人。儒家思想提倡人倫價值。強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的人。儒家思想提倡人倫價值。強調(diào)每個人在社會人倫關(guān)系中的地位的地位; ;古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為古希臘智者學(xué)派的普羅泰格拉認(rèn)為“人是萬物的尺度人是萬物的尺度”, ,強調(diào)個人主觀的強調(diào)個人主觀的感受。感受。(2)(2)處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同處理個人與社會關(guān)系的著眼點不同: :儒家思想強調(diào)社會的等級秩序儒家思想強調(diào)社會的等級秩序, ,古希臘古希臘哲

12、學(xué)家強調(diào)人的平等。哲學(xué)家強調(diào)人的平等。(3)(3)自然科學(xué)的研究態(tài)度不同自然科學(xué)的研究態(tài)度不同: :儒家思想強調(diào)人與自然合而為一儒家思想強調(diào)人與自然合而為一, ,講究天人合一講究天人合一, ,但儒家在人與自然的研究方面但儒家在人與自然的研究方面, ,則注重將社會和人文問題作為研究的主題則注重將社會和人文問題作為研究的主題, ,忽忽視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想家對自然與人的探索采用不同的方式視對自然科學(xué)的探究。古希臘思想家對自然與人的探索采用不同的方式, ,其人其人文主義精神中充滿理性和激情文主義精神中充滿理性和激情, ,理性是認(rèn)知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇宙自然奧理性是認(rèn)知世界、發(fā)明技術(shù)、探索宇

13、宙自然奧秘的力量秘的力量; ;激情是追求浪漫、尋找快樂、欣賞美感的動力。激情是追求浪漫、尋找快樂、欣賞美感的動力。史料分析史料分析一、中國傳統(tǒng)文化對一、中國傳統(tǒng)文化對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識材料材料顏淵問仁顏淵問仁, ,子曰子曰: :克己復(fù)禮為仁克己復(fù)禮為仁, ,一日克己復(fù)禮一日克己復(fù)禮, ,天下歸仁焉。天下歸仁焉。論語論語是故明君制民之產(chǎn)是故明君制民之產(chǎn), ,必使仰足以事父母必使仰足以事父母, ,俯足以畜妻子俯足以畜妻子, ,樂歲終身飽樂歲終身飽, ,兇年免于兇年免于死亡死亡; ;然后驅(qū)而之善然后驅(qū)而之善, ,故民之從之也輕。故民之從之也輕。孟子孟子齊桓晉文之事齊桓晉文之事筐篋已富筐篋已富, ,

14、府庫已實府庫已實, ,而百姓貧而百姓貧, ,夫是之謂上溢而下漏夫是之謂上溢而下漏, ,入不可以守入不可以守, ,出不可以出不可以戰(zhàn)戰(zhàn), ,則傾覆滅亡可立而待也。則傾覆滅亡可立而待也。荀子荀子王制王制【問題問題】根據(jù)材料和所學(xué)知識根據(jù)材料和所學(xué)知識, ,列舉春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)文化中民本思想的主張。列舉春秋戰(zhàn)國時期私學(xué)文化中民本思想的主張。這些民本思想的主要內(nèi)涵是什么這些民本思想的主要內(nèi)涵是什么? ?【解讀解讀】“主張主張”據(jù)材料中三句話分別概括據(jù)材料中三句話分別概括,“,“主要內(nèi)涵主要內(nèi)涵”從君民關(guān)系角度從君民關(guān)系角度思考。思考。答案答案: :主張主張: :孔子孔子, ,以德治民以德治民; ;孟子

15、孟子, ,民貴君輕民貴君輕; ;荀子荀子, ,君舟民水。君舟民水。主要內(nèi)涵主要內(nèi)涵: :強調(diào)君民相互依存強調(diào)君民相互依存; ;君主應(yīng)重視民意君主應(yīng)重視民意, ,順應(yīng)民心。順應(yīng)民心。二、古希臘哲學(xué)對二、古希臘哲學(xué)對“人人”的認(rèn)識的認(rèn)識材料材料希臘人文主義體現(xiàn)出一種希臘人文主義體現(xiàn)出一種“重人重人”的思想的思想, ,這一時期的思想家們將哲這一時期的思想家們將哲學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上學(xué)追求集中在認(rèn)識人自己這一命題上, ,要認(rèn)識自己要認(rèn)識自己, ,人必須有知識才能達到真人必須有知識才能達到真善美善美, ,強調(diào)對單一個體進行的理性思考強調(diào)對單一個體進行的理性思考, ,認(rèn)為人可以通過知識的教化而

16、與自然認(rèn)為人可以通過知識的教化而與自然區(qū)別開來。區(qū)別開來。中華文體庫中華文體庫【問題問題】根據(jù)材料根據(jù)材料, ,概括古希臘人文主義的特點概括古希臘人文主義的特點, ,并指出其產(chǎn)生的政治根源。并指出其產(chǎn)生的政治根源?！窘庾x解讀】第一小問依據(jù)材料中第一小問依據(jù)材料中“希臘人文主義體現(xiàn)出一種希臘人文主義體現(xiàn)出一種重人重人的思的思想想”“”“認(rèn)識人自己認(rèn)識人自己”等可知重視人的價值等可知重視人的價值,“,“人必須有知識才能達到真善美人必須有知識才能達到真善美”反映出強調(diào)知識的作用、崇尚道德反映出強調(diào)知識的作用、崇尚道德,“,“強調(diào)對單一個體進行的理性思考強調(diào)對單一個體進行的理性思考”反反映出尊崇理性映

17、出尊崇理性; ;第二小問注意是第二小問注意是“政治根源政治根源”, ,結(jié)合所學(xué)可知是古希臘民主結(jié)合所學(xué)可知是古希臘民主政治的發(fā)展。政治的發(fā)展。答案答案: :特點特點: :重視人的價值重視人的價值; ;強調(diào)知識的作用強調(diào)知識的作用; ;崇尚道德崇尚道德; ;尊崇理性。尊崇理性。政治根源政治根源: :古希臘民主政治的不斷發(fā)展。古希臘民主政治的不斷發(fā)展。高考鏈接高考鏈接角度一古希臘的人文主義傳統(tǒng)角度一古希臘的人文主義傳統(tǒng)1.1.(2017(2017全國全國卷卷,32),32)在公元前在公元前9 9至前至前8 8世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中世紀(jì)廣為流傳的希臘神話中, ,諸神的形諸神的形象和性情與人相似象和

18、性情與人相似, ,不僅具有人的七情六欲不僅具有人的七情六欲, ,而且還爭權(quán)奪利而且還爭權(quán)奪利, ,沒有一個是全知沒有一個是全知全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典全能和完美無缺的。這反映了在古代雅典( () )A.A.宗教信仰意識淡薄宗教信仰意識淡薄B.B.人文思想根植于傳統(tǒng)文化人文思想根植于傳統(tǒng)文化C.C.理性占據(jù)主導(dǎo)地位理性占據(jù)主導(dǎo)地位D.D.神話的影響隨民主進程而削弱神話的影響隨民主進程而削弱解析解析:B:B“諸神的形象和性情與人相似諸神的形象和性情與人相似”反映了古代希臘神話以人為模本反映了古代希臘神話以人為模本設(shè)計神的形象和性情設(shè)計神的形象和性情, ,反映了以人為本的人文思想反映了以

19、人為本的人文思想, ,這為以后雅典人文思想這為以后雅典人文思想的誕生創(chuàng)造了條件的誕生創(chuàng)造了條件,B,B項正確。對神的信仰本身就是宗教信仰項正確。對神的信仰本身就是宗教信仰, ,無法體現(xiàn)宗無法體現(xiàn)宗教信仰意識淡薄教信仰意識淡薄,A,A項錯誤。神的人性化是人文意識的覺醒項錯誤。神的人性化是人文意識的覺醒, ,古代的雅典不古代的雅典不可能是理性占據(jù)可能是理性占據(jù)“主導(dǎo)地位主導(dǎo)地位”,C”,C項錯誤。對神靈的不敬在雅典是重罪項錯誤。對神靈的不敬在雅典是重罪, ,神神話的影響并沒有在雅典削弱話的影響并沒有在雅典削弱,D,D項錯誤。項錯誤。2.2.(2017(2017全國全國卷卷,32),32)在梭倫改革

20、之后的雅典在梭倫改革之后的雅典, ,有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上有的執(zhí)政官是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺的臺的, ,被稱為僭主。他們一般出身貴族被稱為僭主。他們一般出身貴族, ,政績斐然政績斐然, ,重視平民利益重視平民利益, ,但最終受到但最終受到流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明流放等懲罰。這種現(xiàn)象表明, ,在當(dāng)時的雅典在當(dāng)時的雅典( () )A.A.貴族壟斷國家政權(quán)貴族壟斷國家政權(quán)B.B.政治生活缺乏法制基礎(chǔ)政治生活缺乏法制基礎(chǔ)C.C.平民沒有政治權(quán)利平民沒有政治權(quán)利D.D.民主政治已是人心所向民主政治已是人心所向解析解析:D:D梭倫改革后梭倫改革后, ,雅典走上了民主化軌道。僭主雖然政績斐然雅典走上了民主化軌

21、道。僭主雖然政績斐然, ,重視重視平民利益平民利益, ,但由于是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺但由于是未經(jīng)正當(dāng)選舉上臺, ,不符合雅典的民主法制程序不符合雅典的民主法制程序, ,最終最終結(jié)局是受到流放等懲罰。這反映了雅典人民主權(quán)的民主政治理念深入人結(jié)局是受到流放等懲罰。這反映了雅典人民主權(quán)的民主政治理念深入人心心,D,D項正確。項正確。角度三羅馬法的司法公平原則角度三羅馬法的司法公平原則3.3.(2015(2015全國全國卷卷,32),32)如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原如圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則則, ,如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平, ,手握利劍

22、體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此手握利劍體現(xiàn)的是法律的強制力。據(jù)此, ,雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是, ,法官審案應(yīng)法官審案應(yīng)( () )A.A.主要依據(jù)道德良知主要依據(jù)道德良知B.B.側(cè)重聽取證人證言側(cè)重聽取證人證言C.C.不受表象迷惑洞察事實真相不受表象迷惑洞察事實真相D.D.排除一切干擾遵從民眾意愿排除一切干擾遵從民眾意愿解析解析:C:C法官審案時可能會被表象迷惑而導(dǎo)致誤判法官審案時可能會被表象迷惑而導(dǎo)致誤判, ,因此因此,“,“雙眼蒙布雙眼蒙布”是警示法官審案不應(yīng)受表象迷惑是警示法官審案不應(yīng)受表象迷惑, ,應(yīng)洞察事實真相應(yīng)洞察事實真相, ,故選故選C C項。結(jié)合所學(xué)知項。結(jié)合

23、所學(xué)知識可知識可知, ,法官審案應(yīng)主要依據(jù)法律而非道德良知法官審案應(yīng)主要依據(jù)法律而非道德良知, ,排除排除A A項項; ;法官審案時注法官審案時注重證據(jù)重證據(jù), ,證人證言僅是法官審案時證據(jù)的一個來源證人證言僅是法官審案時證據(jù)的一個來源, ,不能作為全部證據(jù)不能作為全部證據(jù), ,故故B B項錯誤項錯誤; ;法官審案應(yīng)重證據(jù)法官審案應(yīng)重證據(jù), ,而不應(yīng)盲目遵從民眾意愿而不應(yīng)盲目遵從民眾意愿, ,故故D D項錯誤。項錯誤。角度四儒學(xué)的治學(xué)目標(biāo)角度四儒學(xué)的治學(xué)目標(biāo)4.4.(2017(2017海南卷海南卷,2),2)“物格而后知至物格而后知至, ,知至而后意誠知至而后意誠, ,意誠而后心正意誠而后心正

24、, ,心正而后心正而后身修身修, ,身修而后家齊身修而后家齊, ,家齊而后國治家齊而后國治, ,國治而后天下平。國治而后天下平?！毕铝懈黜椫邢铝懈黜椫? ,最接近最接近這一說法的是這一說法的是( () )A.A.其身正其身正, ,不令而行不令而行; ;其不正其不正, ,雖令不從雖令不從B.B.視天下猶一家視天下猶一家, ,中國猶一人中國猶一人C.C.勿以惡小而為之勿以惡小而為之, ,勿以善小而不為勿以善小而不為D.D.居廟堂之高居廟堂之高, ,則憂其民則憂其民; ;處江湖之遠(yuǎn)處江湖之遠(yuǎn), ,則憂其君則憂其君解析解析:A :A 材料強調(diào)通過格物致知達到材料強調(diào)通過格物致知達到“意誠而后心正意誠而

25、后心正, ,心正而后身修心正而后身修”,”,提提高自身的道德修養(yǎng)高自身的道德修養(yǎng), ,進而進而“國治而后天下平國治而后天下平”,”,治理好國家。治理好國家。A A項強調(diào)項強調(diào)“身身正正”,”,即統(tǒng)治者自我端正品行即統(tǒng)治者自我端正品行, ,才能才能“不令而行不令而行”,”,治理好國家治理好國家, ,與材料說法與材料說法最接近最接近, ,故故A A項正確項正確;B;B項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系項呼吁人們以仁愛之心處理各種關(guān)系, ,與材料意思不與材料意思不符符, ,故故B B項錯誤項錯誤;C;C項強調(diào)做善事要從點滴做起項強調(diào)做善事要從點滴做起, ,壞事要從小事開始防范壞事要從小事開始防范, ,與材與材料意思不符料意思不符, ,故故C C項錯誤項錯誤;D;D項體現(xiàn)出憂君愛民思想項體現(xiàn)出憂君愛民思想, ,與材料意思不符與材料意思不符, ,故故D D項項錯誤。錯誤。