《高中語文 《論語》選讀試題精編課件 蘇教版選修《論語孟子選讀》》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語文 《論語》選讀試題精編課件 蘇教版選修《論語孟子選讀》（27頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、論語選讀試題精編（一）閱讀（一）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子貢問政。子曰：子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。足食，足兵，民信之矣。”（12.712.7） 季康子問政于孔子曰：季康子問政于孔子曰：“如殺無道，以就有道，何如？如殺無道，以就有道，何如？”孔子對曰：孔子對曰：“子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃?！?” （12.1912.19） 齊景公問政于孔子?？鬃訉υ唬糊R景公問政于孔子。孔子對曰：“君君、臣臣、父父、君君、

2、臣臣、父父、子子。子子?！保?2.1112.11） ( (同是同是“問政問政”，孔子的回答卻不相同。，孔子的回答卻不相同。) )1 1從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（從這些不同回答中體現(xiàn)出孔子怎樣的治國思想？（1 1分）分） 取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個取信于民，為政以德，講究禮節(jié)。（回答其中任何兩個既可。）既可。）2 2面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說面對同樣的問題，孔子為什么分別作了不同的回答？請說說你的理解。（你的理解。（3 3分）分） 因為因為“問政問政”的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入的對象不同。子貢是孔子的學(xué)生，尚未入仕參政，

3、需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握仕參政，需要告訴他立國的必備條件；而季康子是大權(quán)在握的重臣，且有的重臣，且有“暴政暴政”傾向，因而孔子希望他能傾向，因而孔子希望他能“為政以為政以德德”；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。；齊景公是一國之君，故孔子提醒他要講究禮節(jié)秩序。 （二）閱讀（二）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 季氏將伐顓臾季氏將伐顓臾 冉有曰：冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。憂?！?孔子曰：孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有

4、求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，今由與求也相夫子，遠(yuǎn)人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！保?6.116.1） 選文中畫線詞語選文中畫線詞語“均無貧均無貧”中的中的“均均”與中

5、國歷史上農(nóng)民起義與中國歷史上農(nóng)民起義的口號的口號“等貴賤，均貧富等貴賤，均貧富”的的“均均”意思是否一樣？為什么？意思是否一樣？為什么？ 不一樣。農(nóng)民起義的口號不一樣。農(nóng)民起義的口號“均貧富均貧富”，是站在窮人的立場提出，是站在窮人的立場提出的重新分配社會財富的綱領(lǐng)；的重新分配社會財富的綱領(lǐng)；“均無貧均無貧”則是站在貴族統(tǒng)治者的立則是站在貴族統(tǒng)治者的立場提出的調(diào)和階級矛盾的主張。場提出的調(diào)和階級矛盾的主張。“均貧富均貧富”是要劫富濟(jì)貧，而強烈是要劫富濟(jì)貧，而強烈主張維護(hù)等級制度的孔子是不可能有這種思想的?？鬃右藗儑?yán)守主張維護(hù)等級制度的孔子是不可能有這種思想的。孔子要人們嚴(yán)守禮制，各得與名分相

6、應(yīng)規(guī)格的財富，安于等級名分，不可互相侵奪，禮制，各得與名分相應(yīng)規(guī)格的財富，安于等級名分，不可互相侵奪，符合符合“君君，臣臣，父父，子子君君，臣臣，父父，子子”的思想。的思想。（三）閱讀（三）閱讀論語論語中的一段文字，回答下面的中的一段文字，回答下面的問題。（問題。（4 4分）分） 有子曰：有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！” 為什么說為什么說“孝弟也者，其為仁之本與孝弟也者，其為仁之本與”？ 因為我們

7、的生命是父母給的，沒有父母就沒因為我們的生命是父母給的，沒有父母就沒有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個有我們，他們給了我們?nèi)碎g第一愛。因此，一個人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世人連父母都不愛，都不孝敬，就失去了對這個世界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？界的愛的根本了。烏鳥尚知反哺，更何況人呢？（四）閱讀（四）閱讀論語論語中的有關(guān)文字，回答下面的問題。（中的有關(guān)文字，回答下面的問題。（4 4分）分） 楚狂接輿歌而過孔子，曰：楚狂接輿歌而過孔子，曰：“鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶鳳兮！鳳兮！何徳之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！可追。已

8、而！已而！今之從政者殆而！”孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。言。 長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。 長沮曰：長沮曰：“夫執(zhí)輿者為誰夫執(zhí)輿者為誰”子路曰：子路曰：“為孔丘。為孔丘。”曰曰:“:“是魯孔丘與是魯孔丘與 ” ”曰：曰：“是也。是也?！痹唬涸唬骸笆侵蛞?。是知津矣。”問于桀溺。桀溺曰：問于桀溺。桀溺曰：“子為誰？子為誰？”曰：曰：“為仲由。為仲由?！痹唬涸唬骸笆囚斂浊鹬脚c？是魯孔丘之徒與？”對曰：對曰：“然。然?！痹唬涸唬骸疤咸险?，天下皆是也，而誰以易滔滔者，天下皆是也，而誰以易之，且而與

9、其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？之，且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？”耰而不輟。耰而不輟。 子路行以告。夫子憮然曰：子路行以告。夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。下有道，丘不與易也?！? 1、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點、桀溺和孔子的言論表達(dá)了他們對現(xiàn)實截然不同的觀點態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（態(tài)度。你認(rèn)為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點？（1 1分）分）楚狂接輿楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點

10、。2 2、你贊成誰的觀點？為什么？（、你贊成誰的觀點？為什么？（3 3分）分） 贊成孔子的觀點。贊成孔子的觀點?？鬃拥难哉摲从沉巳寮腋母锷鐣牧己迷竿头e極入世孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為的思想。儒家不倡導(dǎo)消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。改革社會現(xiàn)狀而努力，這是一種以天下為己任的責(zé)任感和憂患意識。假如亂世之假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制

11、，其亂更甚，知其不可而為之實則體現(xiàn)了一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。一種承擔(dān)、奉獻(xiàn)和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似人生中總會遇到各種看似“不可為不可為”的難題，倘的難題，倘若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，若都以退避的姿態(tài)對待，問題永遠(yuǎn)存在，“為之為之”才有希望。才有希望。 贊成桀溺的觀點。贊成桀溺的觀點。亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視亂世之中，不能靠一己之力來改變社會，這是必須正視的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。的現(xiàn)實，這一點上不能自欺欺人。潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，潔身自好、修身養(yǎng)性、保存實力，以待治世，這在亂世之中不失為一種以退為進(jìn)的方法。這在亂世之中不失

12、為一種以退為進(jìn)的方法。明知不可為而為之，精神雖可嘉，但明知不可為而為之，精神雖可嘉，但事實上是時間和精力的無謂浪費。事實上是時間和精力的無謂浪費。（五）閱讀（五）閱讀論語論語中的一段文字，回答下面的問題。（中的一段文字，回答下面的問題。（4 4分）分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：子路從而后，遇丈人，以杖荷蓧。子路問曰：“子見夫子見夫子乎？子乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植植其杖而蕓。其杖而蕓。 子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：子擊磬于衛(wèi)，有荷蕢而過孔氏之門者，曰：“有心哉，有心哉，擊磬乎！擊磬乎！”既而曰：既而曰：“鄙

13、哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。矣。深則厲，淺則揭?！弊釉唬鹤釉唬骸肮?！末之難矣。果哉！末之難矣?！?( (丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。丈人與荷蕢者的言論表達(dá)了他們對孔子的看法。) )1 1、丈人與荷蓧者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（、丈人與荷蓧者都不贊同孔子哪一種處世態(tài)度？（1 1分）分） 知其不可而為之知其不可而為之2 2、丈人與荷蓧者在批評孔子時，他們的態(tài)度有何不同？（、丈人與荷蓧者在批評孔子時，他們的態(tài)度有何不同？（3 3分）分） 丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧；荷蓧者規(guī)勸孔子要丈人對孔子不務(wù)實的處世觀不屑一顧；荷蓧者

14、規(guī)勸孔子要學(xué)會變通。學(xué)會變通。（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：子路從而后，遇丈人，以杖荷。子路問曰：“子見夫子子見夫子乎？乎？”丈人曰：丈人曰：“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其植其杖而蕓。杖而蕓。 子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。子路拱而立。止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。 明日，子路行，以告。子曰：明日，子路行，以告。子曰：“隱者也。隱者也?！笔棺勇贩匆娛棺勇贩匆娭?。至，則行矣。之。至，則行矣。 “ “荷蓧丈人荷蓧丈人”對待子路為何先前語

15、含譏諷，后來則熱情款對待子路為何先前語含譏諷，后來則熱情款待了呢？請簡要分析？待了呢？請簡要分析？因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人因為荷蓧丈人是隱居不仕的高人。在他看來，孔子這些人不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，不參加勞動卻熱衷于政治而去周游列國，跟他不是一路人，所以語含譏諷，表示不滿和諷刺。所以語含譏諷，表示不滿和諷刺?？吹阶勇访鎸ψ约旱呐u與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的看到子路面對自己的批評與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞樣子，丈人改變了自己的態(tài)度，邀請子路留宿其家，并殺雞為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓

16、子路看看隱者恬淡寧為黍，見其二子。丈人這樣做是有意讓子路看看隱者恬淡寧靜的田園生活和全家團(tuán)圓的溫馨場景，行靜的田園生活和全家團(tuán)圓的溫馨場景，行“不言之教不言之教”，想，想以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。以現(xiàn)身說法改變子路周游入世的觀點。 （七）閱讀下面的文字，然后回答問題。（七）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分） 子貢曰：子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂如有博施于民而能濟(jì)眾，何如？可謂仁乎？仁乎？”子曰：子曰：“何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病何事于仁？必也圣乎！堯舜其猶病諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取諸！夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂

17、仁之方也已。譬，可謂仁之方也已?！? 1、孔子在這里把、孔子在這里把“仁仁”與與“圣圣”做了區(qū)別，這個區(qū)別做了區(qū)別，這個區(qū)別的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（的關(guān)鍵在哪里？請用自己的話簡要陳述。（2 2分）分） “ “仁仁”著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；著眼于推己及人，側(cè)重于主觀愿望；“圣圣”追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。追求博施濟(jì)眾，側(cè)重于行為效果。2 2、 孔子認(rèn)為孔子認(rèn)為“圣圣”的境界的境界“堯舜其猶病諸堯舜其猶病諸”，你如，你如何理解？（何理解？（2 2分）分） 孔子旨在說明達(dá)到孔子旨在說明達(dá)到“圣圣”的境界是很困難的，即使的境界是很困難的，即使是堯舜也為此苦惱，這并不是說是堯舜

18、也為此苦惱，這并不是說“圣圣”的境界不可追的境界不可追求。求。（八）閱讀（八）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“管仲之器小哉！管仲之器小哉！”或曰：或曰：“管仲儉乎？管仲儉乎？”曰：曰：“管氏有三管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？歸，官事不攝，焉得儉？”“”“然則管仲知禮乎？然則管仲知禮乎？”曰：曰：“邦君樹塞邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？氏而知禮，孰不知禮？”（課外選文）（課外選文）【注】【注】管仲：姓管名夷吾，齊國人

19、，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓管仲：姓管名夷吾，齊國人，春秋時期的法家先驅(qū)。齊桓公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。公的宰相，輔助齊桓公成為諸侯的霸主。三歸：相傳是三處藏錢三歸：相傳是三處藏錢幣的府庫。幣的府庫。攝：統(tǒng)轄。攝：統(tǒng)轄。反玷（反玷（didin n）：古代君主招待別國國君）：古代君主招待別國國君時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。時，放置獻(xiàn)過酒的空杯子的土臺。子貢曰：子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之?！弊幼釉唬涸唬骸肮苤傧嗷腹?，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)

20、左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知吾其被發(fā)左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經(jīng)于溝瀆而莫之知也！也！”1 1孔子對管仲的評價分別是什么？（孔子對管仲的評價分別是什么？（1 1分）分）管仲之器小哉管仲之器小哉 管仲是仁者管仲是仁者2 2、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（、從這兩則文字中我們發(fā)現(xiàn)孔子具有什么樣的仁愛觀？（3 3分）分） 孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全社會的貢獻(xiàn)。孔子否定了孔子的仁愛觀，主要是看一個人對全社會的貢獻(xiàn)?？鬃臃穸斯苤僦Y而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，管仲知禮而肯定他為仁，忽略他的小節(jié)小信。而肯定他的大節(jié)大信，說明孔子在

21、仁的認(rèn)識上能通達(dá)。說明孔子在仁的認(rèn)識上能通達(dá)。（九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云?！弊釉唬鹤釉唬骸笆恐居诘?，而恥惡衣惡食者，未足與議也。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”1 1你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（你認(rèn)為孔子在這里表達(dá)了一種什么樣的高尚情懷？（1 1分）分） 安貧樂道安貧樂道2 2浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云虛無縹緲，浮云可以使人聯(lián)想起許多比喻義，有人說，浮云

22、虛無縹緲，不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以不可捉摸，孔子以此比喻不義得來的富貴也具有虛無、難以捉摸的特點。對此，你是怎樣理解捉摸的特點。對此，你是怎樣理解“浮云浮云”這一比喻義的？這一比喻義的？（3 3分）分） 聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；聚散無常，喻不義得來的富貴，瞬間即逝，極為短暫；云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不云在天上，高不可及，比喻不義得來的富貴與己無關(guān)，用不著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重。著汲汲而求之；浮云輕飄淡然，喻不義得來的富貴無足輕重?？鬃釉谶@里用比喻表明了自己堅持道義的信念?？鬃釉谶@里用比喻表

23、明了自己堅持道義的信念。（十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“君子喻于義，小人喻于利。君子喻于義，小人喻于利?！?” （4.164.16）子曰：子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。富且貴，于我如浮云?！弊釉唬鹤釉唬骸耙娎剂x，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。為成人矣?！保ㄕn外選文）（課外選文）1 1、孔子認(rèn)為君子的、孔子認(rèn)為君子的“義利觀義利觀”是怎樣的？請加以概括。（是怎樣的？請加以概括。（2

24、2分）分） 重義輕利；見利思義；追求財富符合道義，不符合道義重義輕利；見利思義；追求財富符合道義，不符合道義的財富不去追求。的財富不去追求。 2 2、 現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，我們不能回避利益問題。你現(xiàn)代社會是商品經(jīng)濟(jì)社會，我們不能回避利益問題。你認(rèn)為君子的認(rèn)為君子的“義利觀義利觀”對我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（對我們現(xiàn)代人有什么指導(dǎo)意義？（3 3分）分） 在商品經(jīng)濟(jì)社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及在商品經(jīng)濟(jì)社會，會出現(xiàn)金錢至上的拜金主義的思想及片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財富，我們要片面追求經(jīng)濟(jì)利益的現(xiàn)象，但面對金錢、財富，我們要“義義”字當(dāng)頭。合于字當(dāng)頭。合于“義義”的的“利

25、利”可取，不義之財，雖貧不??；可取，不義之財，雖貧不取；君子愛財，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做君子愛財，取之有道。行義以達(dá)其利，通過做“義義”之事，之事，獲得利益。獲得利益。（十一）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十一）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）孔子曰：孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣。益矣。友便辟，友善柔，友便侫，損矣?！?” （16.416.4）1 1孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話加以概孔子所說的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是什么？請用自己的話加以概括。（括。（1 1分）分）孔子所說的

26、擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實、博學(xué)多聞?？鬃铀f的擇友的標(biāo)準(zhǔn)是正直、誠實、博學(xué)多聞。2 2從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比從交友有益的角度來說，你認(rèn)為孔子弟子中哪些人比較適合做自己的朋友？請舉一例并說明理由。（較適合做自己的朋友？請舉一例并說明理由。（3 3分）分） 示例：顏回示例：顏回 顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱顏回雖然家境貧寒，缺衣少食，生活艱苦，卻能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終?？啵瑓s能忍受困苦，不為物質(zhì)所累，自得其樂，始終保持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有持心境的恬淡和安寧。以顏回為友，能夠讓自己也擁有一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生

27、活。一顆淡然的心，保持良好樂觀的心態(tài)，快樂地生活。（十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也。正唯弟子不能學(xué)也?！保?.347.34）子曰子曰“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。復(fù)也。” ” （7.87.8） 細(xì)析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有細(xì)析這兩章內(nèi)容，對于教育學(xué)生之事，孔子的態(tài)度有何矛盾之處？如何理

28、解此矛盾？何矛盾之處？如何理解此矛盾？在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持在第一章中孔子強調(diào)自己教育堅持“誨人不倦誨人不倦”的態(tài)度；的態(tài)度；在第二章中孔子卻有在第二章中孔子卻有“則不復(fù)也。則不復(fù)也?！保床辉俳趟┑膽B(tài)（即不再教他）的態(tài)度。（度。（1 1分）分）這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。這兩章里體現(xiàn)孔子的育人態(tài)度看似矛盾，其實并不矛盾。從從“不憤不啟，不悱不發(fā)不憤不啟，不悱不發(fā)”，可見孔子非常注重學(xué)生自身，可見孔子非常注重學(xué)生自身的學(xué)習(xí)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，的學(xué)習(xí)主動性，他強調(diào)學(xué)生首先需要進(jìn)行思考，嘗試表達(dá)，只有在學(xué)生進(jìn)行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)

29、生進(jìn)行只有在學(xué)生進(jìn)行主動學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，老師才會對學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才啟發(fā)誘導(dǎo)。只有在學(xué)生沒有良好的學(xué)習(xí)態(tài)度的時候，他才“則不復(fù)也則不復(fù)也”。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不。如果學(xué)生自身有求學(xué)之心，他就會誨人不倦。（倦。（3 3分）分）（十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）陳亢問于伯魚曰：陳亢問于伯魚曰：“子亦有異聞乎？子亦有異聞乎？”對曰：對曰：“未也。嘗獨立，未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：鯉趨而過庭。曰：學(xué)詩乎？學(xué)詩乎？對曰：對曰：未也未也。不學(xué)詩，不學(xué)詩，無以言。無以言。鯉退而學(xué)詩。他日又獨立

30、，鯉趨而過庭。曰：鯉退而學(xué)詩。他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：學(xué)學(xué)禮乎？禮乎？對曰：對曰：未也未也。不學(xué)禮，無以立。不學(xué)禮，無以立。鯉退而學(xué)禮。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。聞斯二者。”陳亢退而喜曰：陳亢退而喜曰：“問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子問一得三。聞詩，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。也?！?” （16.1316.13）1 1選文中選文中“問一得三問一得三”中的中的“一一”和和“三三”在文中分別是指什么在文中分別是指什么內(nèi)容？請用自己的話概括。（內(nèi)容？請用自己的話概括。（2 2 分）分） “ “一一”指的是先生有否對自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨。指的是先生有否對自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨?！叭敝傅?/p>

31、是：得知學(xué)指的是：得知學(xué)詩詩的重要性，得知學(xué)的重要性，得知學(xué)禮禮的重要性，得的重要性，得知孔子對自己的兒子無所偏愛。知孔子對自己的兒子無所偏愛。 2 2本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請用一個成語概括。）請本章說明了孔子怎樣的教育原則？（請用一個成語概括。）請談?wù)勀銓@一教育原則的認(rèn)識。（談?wù)勀銓@一教育原則的認(rèn)識。（2 2分）分） 有教無類有教無類 人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之人有差別，如貧富、貴賤、智愚、善惡、親疏之類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施類。就教育來說，應(yīng)該進(jìn)行平等的、一視同仁的教育，因材施教，感而化之、循循善誘。教，感而化之、循循善誘。 （十

32、四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如閔子侍側(cè)，訚訚如也。子路，行行如也。冉有、子貢，侃侃如也。子樂。也。子樂?！叭粲梢?，不得其死然。若由也，不得其死然?！北径挝淖质潜径挝淖质?選選讀讀中中高山仰止高山仰止的節(jié)選。的節(jié)選。請解釋文中三個請解釋文中三個“如如”字的含義。（字的含義。（1 1分）分）如：形容詞詞尾，釋為：如：形容詞詞尾，釋為：的樣子。的樣子。說說說說“子樂子樂”的原因。（的原因。（1 1分）分）高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的豐富的情感或性格特征，高徒濟(jì)濟(jì)一堂，而且具有各自不同的

33、豐富的情感或性格特征，身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅。身為老師的孔子自然內(nèi)心充滿喜悅?！叭粲梢玻坏闷渌廊?。若由也，不得其死然。”孔子的這句話中可能蘊涵著什么孔子的這句話中可能蘊涵著什么含義？（含義？（2 2分）分） 孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，所以語言里充滿著對弟子的深深的憂慮與牽掛。所以語言里充滿著對弟子的深深的憂慮與牽掛。（十五）閱讀（十五）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分） 叔孫武叔語大夫于朝曰：叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。子貢賢于仲尼?！弊臃安宰臃?/p>

34、景伯以告子貢。子貢曰：告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子夫子A A之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得之墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子其門者或寡矣。夫子B B之云，不亦宜乎！之云，不亦宜乎！” 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知

35、量也?！? 1上文中畫線詞語上文中畫線詞語“夫子夫子”在文中具體指誰？（在文中具體指誰？（1 1分）分）夫子夫子A A： 夫子夫子B B： 孔子孔子 叔孫武叔叔孫武叔2 2、從中表現(xiàn)了子貢對孔子怎樣的態(tài)度？請作簡要分析。（、從中表現(xiàn)了子貢對孔子怎樣的態(tài)度？請作簡要分析。（3 3分）分） 表現(xiàn)了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，表現(xiàn)了子貢對孔子的高度敬仰之情、尊重老師的嚴(yán)正態(tài)度，斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。斥責(zé)了叔孫武叔的詆毀，諷刺了其淺薄無知。（十六）閱讀（十六）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子之武城，聞弦歌子之武

36、城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛割雞焉用牛刀？刀？”子游對曰：子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。小人學(xué)道則易使也。”子曰：子曰：“二三子！偃之言是也。前言二三子！偃之言是也。前言戲之耳。戲之耳?！?” （17.417.4）【注】【注】武城：魯國的一個小城，當(dāng)時子游是武城宰。武城：魯國的一個小城，當(dāng)時子游是武城宰。弦歌：弦歌：弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。弦，指琴瑟。以琴瑟伴奏歌唱。1 1、在、在“割雞焉用牛刀割雞焉用牛刀”這一比喻中，這一比喻中，“割雞割雞”與與“用牛刀用牛刀”系喻體，在原文

37、中其相對應(yīng)的本體分別是什么？（系喻體，在原文中其相對應(yīng)的本體分別是什么？（2 2分）分）治理武城縣治理武城縣 運用禮樂之道運用禮樂之道2 2、子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。（、子游引述孔子的話有什么用意？請簡要說明。（2 2分）分） 君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，君子學(xué)習(xí)了禮樂就能愛人，小人學(xué)習(xí)了禮樂就容易受指使，可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作可見無論是君子還是小人，都要學(xué)習(xí)禮樂之道，武城雖小，作為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從為縣宰也要用禮樂之道教化百姓，使君子和小人各安其分。從而巧妙地反駁了孔子的話。而巧妙地反駁

38、了孔子的話。（十七）閱讀（十七）閱讀論語論語中的幾段文字，然后回答問題。（中的幾段文字，然后回答問題。（4 4分）分）顏淵死，子曰：顏淵死，子曰：“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！” ” （11.911.9）顏淵死，子哭之慟。從者曰：顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣。子慟矣?！痹唬涸唬骸坝袘Q乎？有慟乎？非夫人之為慟而誰為？非夫人之為慟而誰為？”顏淵喟然嘆曰：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在仰之彌高，鉆之彌堅；瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由

39、也已。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已?！?” （9.119.11）1 1上文第一章和第二章，運用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣上文第一章和第二章，運用疊句和反問句表現(xiàn)出孔子怎樣的感情？（的感情？（1 1分）分）哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。哀傷欲絕的感情，足可催人淚下。2 2、 請結(jié)合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（請結(jié)合第三章，簡要分析顏淵喟嘆的內(nèi)容。（3 3分）分） 顏淵對孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二顏淵對孔子的贊嘆，共有三嘆。一嘆孔子學(xué)問之深，二嘆老師善教，三嘆嘆老師善教，三嘆“入門之難入門之難”。（十八）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十八）閱讀下面的文字，然后

40、回答問題。（4 4分）分）子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞割雞焉用牛刀？焉用牛刀？”子游對曰：子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：昔者偃也聞諸夫子曰：君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。”子曰：子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。二三子！偃之言是也。前言戲之耳?！?” （17.417.4）俞廷鑣說：俞廷鑣說：“牛刀牛刀似譽，似譽，割雞割雞似嘲。夾入似嘲。夾入焉用焉用，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時喜動顏，似警似惜，似感傷，似傾倒，一時喜動顏色之情，溢于言表。色之情，溢于言表。”（四書評本四書評本） 這段文字體

41、現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解這段文字體現(xiàn)了孔子復(fù)雜的感情，你是如何理解的，試作簡要分析。的，試作簡要分析。 孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，孔子的理想是行禮樂于天下，但一切都落了空，僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材僅僅在區(qū)區(qū)武城得以小試，這當(dāng)然是牛刀割雞，大材小用。孔子小用?？鬃印拜笭柖笭柖Α?，不完全是戲謔，其中包含，不完全是戲謔，其中包含著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。著又高興又悵惘的復(fù)雜感情。（十九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（十九）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子路、曾晳、冉有、公西華侍坐。子曰：子曰：“以吾一

42、日長乎爾，毋吾以也。居則曰：以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：不吾知不吾知也！也！如或知爾，則何以哉？如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。夫子哂之?！白勇仿薁柖鴮υ蛔勇仿薁柖鴮υ弧?眾人對子路的眾人對子路的“率爾而對率爾而對”都持否定態(tài)度，包括孔子，都持否定態(tài)度，包括孔子，以以“夫子哂之夫子哂之”為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的為證。你能否從子路自身出發(fā)并結(jié)合當(dāng)代的社會形勢作逆向思考

43、，為社會形勢作逆向思考，為“子路率爾而對子路率爾而對”找點正當(dāng)?shù)睦碛?？找點正當(dāng)?shù)睦碛桑空埛贮c表述。（請分點表述。（4 4分）分）子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說子路是素懷大志才搶先答的。孔子曾說“由也，千乘之國，由也，千乘之國，可使治其賦也可使治其賦也”。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。如果說他自負(fù)，那他也是有資格的。當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕當(dāng)今的年輕人更應(yīng)像子路那樣大膽言志、敢于獻(xiàn)才，不怕別人哂笑，才有機會讓社會了解自己，挑選自己。別人哂笑，才有機會讓社會了解自己，挑選自己。（二十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分

44、）曰：曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：夫子喟然嘆曰：“吾與點也。吾與點也?！?.1.曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？曾點描繪了一幅怎樣的理想生活圖？描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。描繪了一幅師生暮春郊游的太平盛世的和樂景象。2.2.你贊同曾點的理想嗎？你贊同曾點的理想嗎？ 贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，贊同：因為曾點勾勒的是一幅太平盛世和樂景象圖，他的理想反映了儒家所向往的他的理想反映了儒家所向往的“禮治禮治”的社會境界，表現(xiàn)的社會境界，表現(xiàn)

45、了曾點安詳自得的人生態(tài)度。了曾點安詳自得的人生態(tài)度。 不贊同：曾點缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思不贊同：曾點缺乏濟(jì)世大志，反映了他消極避世的思想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。想，而儒家講究入世，講究積極進(jìn)取。（二十一）閱讀（二十一）閱讀論語論語中的一段文字，然后回答問題。中的一段文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢問：子貢問：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過，商也不師也過，商也不及。及?！痹唬涸唬骸叭粍t師愈與？然則師愈與？”子曰：子曰：“過猶不及。過猶不及?！弊釉唬鹤釉唬骸安坏弥行卸c之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為

46、也。有所不為也。” 孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？孔子是如何評價師和商的？你是否贊同孔子的評價？為什么？（為什么？（4 4分）分） 過猶不及。過猶不及。 贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不贊同孔子的評價，理由是人的氣質(zhì)、作風(fēng)、德行都不偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，偏于任何一個方面，對立的雙方應(yīng)互相牽制、互相補充，做人需要有中庸的思想。做人需要有中庸的思想。 不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。不贊同孔子的評價，只要符合情理亦可。（4 4分，第一問分，第一問1 1分，第二、三問分，第二、三問3 3分）分）（二十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二

47、十二）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢曰：子貢曰：“君子亦有惡乎？君子亦有惡乎？”子曰：子曰：“有惡。惡稱人之惡者，有惡。惡稱人之惡者，惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。惡居下而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者?！保ㄗ樱ㄗ樱┰唬涸唬骸百n也亦有惡乎？賜也亦有惡乎？”（子貢）曰：（子貢）曰：“惡徼以為知者，惡惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。不孫以為勇者，惡訐以為直者?！? 1請用自己的話，解說孔子的請用自己的話，解說孔子的“中庸之道中庸之道”。（不超過。（不超過4040字）字）（1 1分）分）“中庸之道中庸之道”是一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不是

48、一種行事的道德標(biāo)準(zhǔn)，指做人處事要守正不偏，無過不及。（偏，無過不及。（1 1分）分）2 2孔子、子貢的言論是否符合孔子、子貢的言論是否符合“中庸之道中庸之道”？請簡要分析。？請簡要分析。（3 3分）分）孔子、子貢的言論符合孔子、子貢的言論符合“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分）孔子孔子“惡惡”人違背仁德，偏離人違背仁德，偏離“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分）子貢子貢“惡惡”人混淆仁德，假托人混淆仁德，假托“中庸之道中庸之道”。（。（1 1分）分） （二十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十三）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子貢問曰：子貢問曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如

49、？鄉(xiāng)人皆好之，何如？”子曰：子曰：“未可也。未可也?！薄啊薄班l(xiāng)人皆鄉(xiāng)人皆惡之，何如？惡之，何如？”子曰：子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之。惡之。” ” （13.2413.24）一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而一鄉(xiāng)之人，宜公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可惡者不惡，則必其有茍合之行；惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。（朱熹好之實。（朱熹四書集注四書集注）正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)人皆惡之，是惡惡不著。正義曰：言鄉(xiāng)人皆好之，是善善不明；鄉(xiāng)

50、人皆惡之，是惡惡不著。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。若鄉(xiāng)人之善者善之，惡者惡之，則是善善分明，惡惡顯著也。（何晏（何晏論語集解論語集解、邢昺、邢昺論語注疏論語注疏） 閱讀選文和名家評點，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。閱讀選文和名家評點，結(jié)合選文，自選角度寫出你的閱讀感受。示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好示例一：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，他可能是一個好好先生，不一定是好人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞群的人，不人。一鄉(xiāng)的人都厭惡他，他可能是個特立獨行、鶴立雞群的人，不一定是壞人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定一定是壞

51、人。只有當(dāng)好人喜歡他，壞人厭惡他時，我們才可以肯定他是一個好人。他是一個好人。示例二：對于一個人正確評價，并不容易，但孔子把握了一個原則：示例二：對于一個人正確評價，并不容易，但孔子把握了一個原則：即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是即不以眾人的好惡為依據(jù)，而應(yīng)以善惡為標(biāo)準(zhǔn)。聽取眾人的意見是應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。應(yīng)當(dāng)?shù)?，也是判斷一個人優(yōu)劣的依據(jù)之一，但決不是唯一的依據(jù)。（二十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十四）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分）子曰：子曰：“中庸中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。之為德也，其至矣乎！民

52、鮮久矣?！?” （6.296.29）子貢問：子貢問：“師與商也孰賢？師與商也孰賢？”子曰：子曰：“師也過，商也不及。師也過，商也不及?！?” & &曰：曰：“然則師愈與？然則師愈與？”子曰：子曰：“過猶不及。過猶不及。”（11.1611.16）子曰：子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。所不為也?！?” （13.2113.21）【注】【注】程頤曰：程頤曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道。庸者，天下之定理。之正道。庸者，天下之定理。” 結(jié)合選文和注釋，你怎樣理解結(jié)合選文和注釋，你怎樣

53、理解“中庸中庸”的涵義？的涵義？“中庸中庸”就是我們平常所說的就是我們平常所說的“折衷主義折衷主義”嗎？為什么？嗎？為什么？ “ “中庸中庸”的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)的涵義是做事適度，恰到好處，在矛盾中求統(tǒng)一，在對立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)一，在對立中求調(diào)和，在一定的原則下尋求矛盾各方的和調(diào)與協(xié)作。與協(xié)作。 “ “中庸中庸”不等同于不等同于“折衷主義折衷主義”，因為，因為“折衷主義折衷主義”是是無原則地機械地拼湊各方的思想觀點等。無原則地機械地拼湊各方的思想觀點等。 （二十五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十五）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4分）分

54、）子曰：子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！也！”子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”顏淵死。子曰：顏淵死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！”哀公問：哀公問：“子孰為好學(xué)？子孰為好學(xué)？”孔子對曰：孔子對曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學(xué)者也。今也則亡，未聞好學(xué)者也。”子貢出，顏回入見?？鬃釉唬鹤迂暢?，顏回入見。孔子曰：“回，

55、詩云回，詩云匪兕匪虎，率彼曠野匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非耶？吾何為于。吾道非耶？吾何為于此？此？”顏回曰：顏回曰：“夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然夫子之道至大，故天下莫能容。雖然，夫子推而行之，不容何病，不容然后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，后見君子！夫道之不修也，是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有國者之丑也。不容何病，不容然后見君子！不容然后見君子！”孔子欣然而笑曰：孔子欣然而笑曰：“有是哉顏氏之子！有是哉顏氏之子！”（陳蔡之厄陳蔡之厄）注釋：注釋：匪兕匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。匪兕

56、匪虎，率彼曠野：不是犀牛也不是老虎，它卻徘徊在曠野中。陳蔡之厄：孔陳蔡之厄：孔子周游列國時，曾在陳、蔡兩國之間被人圍困于荒野中，情勢危險，糧食也斷絕了，有弟子子周游列國時，曾在陳、蔡兩國之間被人圍困于荒野中，情勢危險，糧食也斷絕了，有弟子對孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。對孔子的政治主張產(chǎn)生了懷疑。 上述文字，比較集中的反映了孔子對顏淵的評價，也有顏淵對孔子的評價。上述文字，比較集中的反映了孔子對顏淵的評價，也有顏淵對孔子的評價。1 1讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對現(xiàn)代的啟示意義。讀經(jīng)典，應(yīng)該讀出對現(xiàn)代的啟示意義?！耙缓勈?，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂其樂

57、”，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動搖追求，這十分難得，而對現(xiàn)代人而言，我，孔子稱贊顏回在困苦的環(huán)境中仍能不動搖追求，這十分難得，而對現(xiàn)代人而言，我們應(yīng)該還能從中讀出對今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（們應(yīng)該還能從中讀出對今天有益的啟示來，你能列舉一條嗎？（2 2分）分）示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘惑，示例：人生有自我的精神追求，清苦的生活也會自有情味；現(xiàn)代的生活充滿了太多的誘惑，在物欲面前，保持心理的安寧、安詳，這是一種人生的境界；真正的快樂不以物質(zhì)的富足為在物欲面前，保持心理的安寧、安詳，這是一種人生的境界；真正的快樂不以物質(zhì)的富足為必要

58、條件，快樂的本源來自精神的追求。必要條件，快樂的本源來自精神的追求。2 2顏淵死時，孔子為什么發(fā)出了顏淵死時，孔子為什么發(fā)出了“噫！天喪予！天喪予！噫！天喪予！天喪予！”的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原的慟哭，你認(rèn)為孔子如此悲傷的原因有哪些？（結(jié)合上述語段回答）（因有哪些？（結(jié)合上述語段回答）（2 2分）分）顏回安貧樂道（第一則）；顏回好學(xué)（第五則）；顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。顏回安貧樂道（第一則）；顏回好學(xué)（第五則）；顏回最能理解孔子的政治主張和人生理想。（第二則與陳蔡之厄）（第二則與陳蔡之厄）（二十六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（二十六）閱讀下面的文字，然后回答問題。（4 4

59、分）分）子謂顏淵曰：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”子路曰：子路曰：“子行三軍，則誰與？子行三軍，則誰與？”子曰：子曰：“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！保??117?11）伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：伯牛有疾，子問之，自牖執(zhí)其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！斯疾也！斯人也而有斯疾也！”（6?106?10）顏淵喟然嘆曰：顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子仰之彌高，鉆之

60、彌堅。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭吾才，如有所立，卓爾，雖欲從之，未由也已。立，卓爾，雖欲從之，未由也已?！保??119?11）1 1、 當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。當(dāng)孔子去探望生病的伯牛時，孔子的話語中充滿了痛苦和無奈。試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（試問，得以充分表達(dá)這種情緒的修辭手法是什么？（1 1分）分） 反復(fù)反復(fù)2 2、 孔子通過平時的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三孔子通過平時的言行贏得了學(xué)生們的喜愛和崇敬。請結(jié)合上面三段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。（段談?wù)勂淅碛?，并作簡要分析。? 3分）分） 第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，第一，孔子對學(xué)生生活上的關(guān)心、性格上的理解和引導(dǎo)。第二，孔子不僅希望自己的學(xué)生孔子不僅希望自己的學(xué)生“博學(xué)于文博學(xué)于文”，還希望學(xué)生，還希望學(xué)生“約之以禮約之以禮”，更難得的是對學(xué)生采取了更難得的是對學(xué)生采取了“循循善誘循循善誘”的教育方法。的教育方法。