《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 古代中華文明的起源與奠基 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想與科技文化課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史復(fù)習(xí) 第一部分 專題一 古代中華文明的起源與奠基 課時(shí)3 先秦時(shí)期的思想與科技文化課件（31頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、課時(shí)課時(shí)3先秦時(shí)期的思想與科技文化先秦時(shí)期的思想與科技文化一、先秦時(shí)期的思想一、先秦時(shí)期的思想(一一)孔子和早期儒學(xué)孔子和早期儒學(xué)1.社會(huì)背景：社會(huì)背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化都發(fā)生了劇烈變化。烈變化。(1)政治：政治：諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。諸侯爭(zhēng)霸，宗法分封制破壞，士階層活躍。(2)經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解。(3)文化：文化：學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起。2.基本主張基本主張仁仁禮禮有教無類有教無類詩詩禮禮樂樂仁政仁政制天命而用之制天命而用之(二二)其他學(xué)派其他學(xué)派

2、學(xué)派學(xué)派代表代表主要內(nèi)容主要內(nèi)容歷史影響歷史影響道家道家老子老子道是世界的根本；樸素的辯證法思想；道是世界的根本；樸素的辯證法思想；回到回到 社會(huì)社會(huì)老莊崇尚老莊崇尚 ，主張超越功，主張超越功利去追求利去追求 的傾向，的傾向，對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生重要影響對(duì)中國(guó)古代文化產(chǎn)生重要影響莊子莊子 宣傳宣傳法家法家李悝李悝“盡地力之教盡地力之教”；嚴(yán)刑峻法；嚴(yán)刑峻法對(duì)中國(guó)對(duì)中國(guó) 體制的建體制的建立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了立乃至秦始皇統(tǒng)一全國(guó)起到了重大作用；兩漢后，其重大作用；兩漢后，其 思思想被吸收到儒學(xué)體系中，成為想被吸收到儒學(xué)體系中，成為維護(hù)專制政權(quán)的工具維護(hù)專制政權(quán)的工具商鞅商鞅 獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)：加強(qiáng)獎(jiǎng)勵(lì)

3、耕戰(zhàn)：加強(qiáng)韓非韓非加強(qiáng)加強(qiáng) 、厲行賞罰、厲行賞罰、 ；“事異則備變事異則備變”墨家墨家墨子墨子“兼相愛、兼相愛、 ”；提出；提出 、 、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)、尚同、節(jié)用等主張；認(rèn)識(shí)論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大論和邏輯學(xué)貢獻(xiàn)大漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒漢代以來，墨家學(xué)派逐漸湮沒失傳失傳小國(guó)寡民小國(guó)寡民天道與自然無為天道與自然無為中央集權(quán)中央集權(quán)君主集權(quán)君主集權(quán)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)交相利交相利非攻非攻尚賢尚賢自然自然精神自由精神自由專制主義政治專制主義政治法治法治( (三三)選修部分：孔子選修部分：孔子(選修選修4)1.生平：生平：春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂，獻(xiàn)身文教，曇花春秋時(shí)期魯國(guó)人，少年立志學(xué)習(xí)禮樂

4、，獻(xiàn)身文教，曇花一現(xiàn)的從政生涯。一現(xiàn)的從政生涯。(3)禮與仁結(jié)合：禮與仁結(jié)合：孔子認(rèn)為，只有禮與仁相結(jié)合的社會(huì)，才是人類孔子認(rèn)為，只有禮與仁相結(jié)合的社會(huì)，才是人類的理想社會(huì)。的理想社會(huì)。(4)教育思想：教育思想：“有教無類有教無類”“”“因材施教因材施教”等。等。3.歷史貢獻(xiàn)歷史貢獻(xiàn)(1)教育上：教育上：創(chuàng)辦私學(xué)，主張創(chuàng)辦私學(xué)，主張“有教無類有教無類”，出現(xiàn)，出現(xiàn)“學(xué)在民間學(xué)在民間”的局面。的局面。(2)政治上：政治上：“舉賢人舉賢人”以施行仁政，提出理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)以施行仁政，提出理想賢人的標(biāo)準(zhǔn)“內(nèi)內(nèi)圣外王圣外王”。(3)思想上：思想上：奠定了中國(guó)儒家思想的基礎(chǔ)，在漢武帝時(shí)期，董仲奠定了中國(guó)儒

5、家思想的基礎(chǔ)，在漢武帝時(shí)期，董仲舒提出舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的后，儒學(xué)成為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。正統(tǒng)思想。二、先秦時(shí)期的科技文化二、先秦時(shí)期的科技文化1.科技科技(1)商周時(shí)期在冶金中廣泛使用木炭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用硫磺和商周時(shí)期在冶金中廣泛使用木炭，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期使用硫磺和硝石，這為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。硝石，這為火藥的發(fā)明奠定了基礎(chǔ)。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器戰(zhàn)國(guó)時(shí)期出現(xiàn)最早的指南儀器“”。司南司南2.漢字的起源漢字的起源(1)刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。刻畫在早期陶器上的簡(jiǎn)單符號(hào)被認(rèn)為是中國(guó)文字的起源。(2)商朝出

6、現(xiàn)的商朝出現(xiàn)的 已是一種比較成熟的文字。已是一種比較成熟的文字。3.繪畫藝術(shù)繪畫藝術(shù)(1)中國(guó)畫以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三中國(guó)畫以題材的不同，可以分為人物畫、山水畫、花鳥畫三大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。大畫科；在表現(xiàn)技法上，分為工筆與寫意。(2)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫人物龍鳳圖戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，帛畫人物龍鳳圖構(gòu)圖精構(gòu)圖精致致，墨線細(xì)若蠶絲。墨線細(xì)若蠶絲。甲骨文甲骨文4.文學(xué)藝術(shù)文學(xué)藝術(shù)(1)詩經(jīng)詩經(jīng)春秋中葉春秋中葉現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)四言四言(2)楚辭楚辭代表代表：屈原的：屈原的 九歌天問等。九歌天問等。影響影響：楚辭體稱為：楚辭體稱為“ ”，文學(xué)史上常以，文學(xué)史上常以“風(fēng)風(fēng)

7、”“”“騷騷”并稱。并稱。浪漫主義浪漫主義楚國(guó)楚國(guó)騷體騷體離騷離騷主題一百家爭(zhēng)鳴的背景及諸子百家的思想主張主題一百家爭(zhēng)鳴的背景及諸子百家的思想主張 解讀史料解讀史料史料一史料一初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之初稅畝者，非公之，去公田而履畝，十取一也，以公之與民為已悉矣。與民為已悉矣。春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社春秋之中，弒君三十六，亡國(guó)五十二，諸侯奔走不得保其社稷者不可勝數(shù)。稷者不可勝數(shù)。 宣王喜文學(xué)游說之士，自如宣王喜文學(xué)游說之士，自如慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第，為上大夫，不治而議論。列第，為上大夫，不治而議論。節(jié)選自

8、司馬遷史記節(jié)選自司馬遷史記導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料信息史料信息“初稅畝者，非公之，去公田而履畝初稅畝者，非公之，去公田而履畝”說明春秋說明春秋時(shí)期井田制崩潰，土地私有開始獲得承認(rèn)；時(shí)期井田制崩潰，土地私有開始獲得承認(rèn)；“弒君三十六，亡弒君三十六，亡國(guó)五十二國(guó)五十二”反映了分封制崩潰，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的現(xiàn)象；反映了分封制崩潰，出現(xiàn)了諸侯爭(zhēng)霸的現(xiàn)象；“文文學(xué)游說之士學(xué)游說之士”說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“士士”階層的崛起。階層的崛起。史料二史料二仲尼曰：仲尼曰：“天子失官，學(xué)在四夷天子失官，學(xué)在四夷”。左丘明左傳左丘明左傳昭公十七年昭公十七年導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料反映私人辦學(xué)現(xiàn)象的出現(xiàn)，反映了由史料反映私人辦學(xué)現(xiàn)象

9、的出現(xiàn)，反映了由“學(xué)在官府學(xué)在官府”到學(xué)在民間的變化。到學(xué)在民間的變化。史料三史料三是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。老子老子“時(shí)移事易，變法宜矣時(shí)移事易，變法宜矣”；“廢先王之教廢先王之教”，而實(shí)行變革，而實(shí)行變革，“以法為教以法為教”；“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效效”；“萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其萬乘之主，千乘之君，所以制天下而征諸侯者，以其威勢(shì)也威勢(shì)也”。 韓非

10、子韓非子導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料第一段體現(xiàn)了道家史料第一段體現(xiàn)了道家“無為而治無為而治”的治國(guó)主張；史料的治國(guó)主張；史料第二段主要反映了韓非子主張歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革的第二段主要反映了韓非子主張歷史向前發(fā)展和主張社會(huì)變革的主張。主張。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)史料三反映的兩種治國(guó)主張？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，如何認(rèn)識(shí)史料三反映的兩種治國(guó)主張？提示提示：道家的治國(guó)主張對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方：道家的治國(guó)主張對(duì)約束統(tǒng)治者的暴政、恢復(fù)社會(huì)秩序方面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，面起了重要作用，但在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期諸侯爭(zhēng)霸的社會(huì)環(huán)境下，難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思

11、想；法家的治國(guó)難以實(shí)現(xiàn)，是一種消極應(yīng)對(duì)社會(huì)變革的治國(guó)思想；法家的治國(guó)主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來主張，不僅為當(dāng)時(shí)地主階級(jí)的改革提供了理論基礎(chǔ)，也為后來秦始皇建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。秦始皇建立君主專制中央集權(quán)制度提供了理論借鑒。2.有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。有學(xué)者認(rèn)為，百家爭(zhēng)鳴是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)代潮流發(fā)展的產(chǎn)物。綜合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一綜合史料和所學(xué)知識(shí)，指出這一“時(shí)代潮流時(shí)代潮流”是什么？你如是什么？你如何看待百家爭(zhēng)鳴的歷史影響？何看待百家爭(zhēng)鳴的歷史影響？提示提示：(1)潮流：國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)由奴隸制度向封建潮流：

12、國(guó)家由分裂走向統(tǒng)一，社會(huì)由奴隸制度向封建制度過渡。制度過渡。(2)影響：影響：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。百家爭(zhēng)鳴的過程中，各學(xué)派之間相互爭(zhēng)辯，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成百家爭(zhēng)鳴的過程中，各學(xué)派之間相互爭(zhēng)辯，取長(zhǎng)補(bǔ)短，形成了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)第一次了中國(guó)思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)，成為中國(guó)第一次思想解放潮流。思想解放潮流。儒學(xué)思想在吸收、融合各家之長(zhǎng)的過程中逐步豐富發(fā)展，逐儒學(xué)思想在吸收、融合各家之長(zhǎng)的過程中逐步豐富發(fā)展，逐漸

13、形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。漸形成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流思想。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想解放，為社會(huì)變革提供了重要的理論指導(dǎo)。百家爭(zhēng)鳴時(shí)期的思想解放，為社會(huì)變革提供了重要的理論指導(dǎo)。史論總結(jié)史論總結(jié)從時(shí)代背景角度說明儒、法、道、墨家思想主張的特點(diǎn)從時(shí)代背景角度說明儒、法、道、墨家思想主張的特點(diǎn)(1)儒家的孔子主張儒家的孔子主張“仁仁”、克己復(fù)禮，反映了面對(duì)春秋時(shí)期的諸侯、克己復(fù)禮，反映了面對(duì)春秋時(shí)期的諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾劇烈，希望緩和社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴族爭(zhēng)霸，社會(huì)矛盾劇烈，希望緩和社會(huì)矛盾，繼續(xù)維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的愿望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子分別主張統(tǒng)治的愿望；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家孟子、荀子分別主張

14、“仁政仁政”“仁義仁義”，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、，反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)調(diào)和階級(jí)矛盾、改造社會(huì)的愿望。改造社會(huì)的愿望。(2)法家法家(韓非子韓非子)主張改革、君主專制、中央集權(quán)、法治，代表了主張改革、君主專制、中央集權(quán)、法治，代表了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新興地主階級(jí)主張改革和加強(qiáng)中央集權(quán)的愿望。(3)道家主張道家主張“道道”和無為而治的小國(guó)寡民社會(huì)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)和無為而治的小國(guó)寡民社會(huì)，反映了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期沒落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一種消極情緒與期沒落奴隸主貴族，面對(duì)諸侯爭(zhēng)霸、割據(jù)林立，一種消極情緒與應(yīng)世的態(tài)度。應(yīng)世的態(tài)度

15、。(4)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家(墨子墨子)主張主張“兼愛兼愛”“非攻非攻”“尚賢尚賢”，代表了小生產(chǎn)，代表了小生產(chǎn)者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望。者要求分享利益、渴望社會(huì)安定的愿望。主題二先秦時(shí)期的儒家思想主題二先秦時(shí)期的儒家思想解讀史料解讀史料史料一史料一子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。論語論語為政為政導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料中史料中“為政以德為政以德”等信息體現(xiàn)了儒家孔子的等信息體現(xiàn)了儒家孔子的“德政德政”治國(guó)理念。治國(guó)理念。史料二史料二王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨；壯者以暇日修其孝

16、悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長(zhǎng)上王往王往而征之，夫誰與王敵？故曰：而征之，夫誰與王敵？故曰：“仁者無敵。仁者無敵?！蓖跽?qǐng)勿疑！王請(qǐng)勿疑！孟子孟子導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料信息說明孟子的主張是史料信息說明孟子的主張是“仁政仁政”，讓農(nóng)民得到土地，讓農(nóng)民得到土地，無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。無奪農(nóng)時(shí)，輕徭薄賦，減輕刑罰。史料三史料三孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。孟軻孟子孟軻孟子盡心下盡心下導(dǎo)讀導(dǎo)讀史料反映了孟子主張史料反映了孟子主張“民貴君輕民貴君輕”的民本思想。的民本思想。運(yùn)用史料運(yùn)用史料1.根據(jù)史料，遷移所學(xué)知識(shí)，分析說

17、明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒根據(jù)史料，遷移所學(xué)知識(shí)，分析說明春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，為什么儒家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？家思想受到冷落，而法家思想備受推崇？提示提示：春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)：春秋戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)分裂割據(jù)，各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和和改革古制，孔子恢復(fù)周禮和“仁政仁政”愛民的主張不符合當(dāng)愛民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要；而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張卻適時(shí)統(tǒng)治者的需要；而法家的中央集權(quán)、嚴(yán)刑峻法等主張卻適應(yīng)了時(shí)代要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。應(yīng)了時(shí)代要求，符合歷史發(fā)展趨勢(shì)。2.有人認(rèn)為，孟子的有人認(rèn)為，孟子的“民本民本”思想是當(dāng)今思想是當(dāng)今“以人為本

18、以人為本”理念的體理念的體現(xiàn)。你如何認(rèn)識(shí)？現(xiàn)。你如何認(rèn)識(shí)？提示提示：孟子的：孟子的“民本民本”思想與現(xiàn)代的思想與現(xiàn)代的“以人為本以人為本”的理念有著的理念有著本質(zhì)的區(qū)別。孟子民本思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治本質(zhì)的區(qū)別。孟子民本思想對(duì)緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安發(fā)揮了重要作用；但是，孟子的久安發(fā)揮了重要作用；但是，孟子的“仁政仁政”“”“民本民本”思想并思想并不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略，不是以維護(hù)人民利益為出發(fā)點(diǎn)，而是維護(hù)封建統(tǒng)治的一種策略，與社會(huì)主義制度下與社會(huì)主義制度下“以人為本以人為本”的理念有著本質(zhì)不同。的理念有著本質(zhì)不同。史論總結(jié)史論總結(jié)先秦時(shí)期儒

19、家的民本思想及其評(píng)價(jià)先秦時(shí)期儒家的民本思想及其評(píng)價(jià)(1)孔子：孔子：“愛人愛人”作為作為“仁仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由由“愛人愛人”所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民所推導(dǎo)的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共眾的關(guān)注，也體現(xiàn)出對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人與人之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，同和諧發(fā)展的關(guān)切。這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，今天仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。今天仍然具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。(2)孟子：孟子的孟子：孟子的“仁政

20、仁政”貫穿著民本思想。孟子提出貫穿著民本思想。孟子提出“施仁政施仁政與民，省刑罰，薄賦斂與民，省刑罰，薄賦斂”是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟是對(duì)孔子民本思想的繼承與發(fā)展；孟子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題子總結(jié)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各國(guó)治亂興衰的規(guī)律，提出了一個(gè)著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”。(3)荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張荀子：荀子大體遵循了孔孟的路線，主張“仁義仁義”“”“王道王道”，提出提出“天之生民，非為君也；天之立君，以為民也天之生民，非為君也；天之立君，以為民也”的著名觀的著名觀點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提出著名的點(diǎn)；在君民關(guān)系上，荀子提

21、出著名的“君舟民水君舟民水”論。論。 視角一運(yùn)用文獻(xiàn)史料，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征視角一運(yùn)用文獻(xiàn)史料，考查春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)代特征1.(2015安徽文綜，安徽文綜，12)據(jù)史記載：據(jù)史記載：“一日，魏太子下車，一日，魏太子下車，向一位新貴向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問：究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？問：究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：田子方答：“貧賤貧賤者。者。”并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映并解釋，他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)。這反映了了()A.士人為諸侯國(guó)所重用士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿士人

22、輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán)諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成忠君思想已經(jīng)形成解析解析根據(jù)關(guān)鍵信息根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車，向魏太子下車，向?qū)m廷文士田子方致宮廷文士田子方致意意”“”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”可知，可知， 春秋戰(zhàn)國(guó)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國(guó)的重用，故時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國(guó)的重用，故A項(xiàng)符合題意。項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)項(xiàng)士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。士人輕視功名利祿與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材兩項(xiàng)在題干材料中均沒有體現(xiàn)，排除。料中均沒有體現(xiàn)，排除。答案答案A視角二創(chuàng)設(shè)新情境，考查諸子百家的主張和特點(diǎn)視角二創(chuàng)設(shè)

23、新情境，考查諸子百家的主張和特點(diǎn)2.(2015課標(biāo)全國(guó)課標(biāo)全國(guó)，24)古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱古代儒家學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱頌夏、商、周頌夏、商、周“三代三代”之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣之美，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者明。這表明了儒者()A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治 B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求理想化的政治訴求 D.以復(fù)古為政治目標(biāo)以復(fù)古為政治目標(biāo)解析解析儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁儒家思想的核心是仁，要求統(tǒng)治者對(duì)待百姓要實(shí)行仁政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏固統(tǒng)治秩序的目的，材料政，不可過度威逼百姓，以達(dá)到鞏

24、固統(tǒng)治秩序的目的，材料反映了儒家的政治理想，反映了儒家的政治理想，C項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)項(xiàng)符合題意；儒家思想在漢代經(jīng)過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以過改造適應(yīng)了統(tǒng)治者的需要，所以A項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步項(xiàng)錯(cuò)誤；儒家主張逐步改良政治，改良政治，B項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，項(xiàng)錯(cuò)誤；儒學(xué)以維護(hù)等級(jí)秩序?yàn)槟繕?biāo)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。項(xiàng)錯(cuò)誤。C3.(2014海南單科，海南單科，1)有先秦思想家認(rèn)為，有先秦思想家認(rèn)為，“君上之于民也，有君上之于民也，有難則用其死，安平則盡其力。難則用其死，安平則盡其力?！睋?jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)據(jù)此可知這位思想家強(qiáng)調(diào)()A.君主無為而治君主無為而治 B.強(qiáng)化血緣等級(jí)強(qiáng)化血緣

25、等級(jí)C.推行禮樂仁政推行禮樂仁政 D.實(shí)行嚴(yán)刑峻法實(shí)行嚴(yán)刑峻法解析解析題干材料的意思是：國(guó)君們所需要的民眾，一是要戰(zhàn)題干材料的意思是：國(guó)君們所需要的民眾，一是要戰(zhàn)時(shí)能為他們賣命，二是要平時(shí)能為他們效力。這顯然與主張時(shí)能為他們賣命，二是要平時(shí)能為他們效力。這顯然與主張實(shí)行嚴(yán)刑峻法，建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家的法家思想相吻實(shí)行嚴(yán)刑峻法，建立專制主義中央集權(quán)國(guó)家的法家思想相吻合。合。A、C兩項(xiàng)主張與材料主旨不符；兩項(xiàng)主張與材料主旨不符；B項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。項(xiàng)在材料中無從體現(xiàn)。答案答案D4.(2015四川文綜，四川文綜，1)戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合傾向。下列選

26、項(xiàng)最能反映這一傾向的是選項(xiàng)最能反映這一傾向的是()A.克己復(fù)禮克己復(fù)禮 B.禮法兼用禮法兼用 C.民貴君輕民貴君輕 D.選賢舉能選賢舉能解析解析本題的關(guān)鍵信息是本題的關(guān)鍵信息是“戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合戰(zhàn)國(guó)中后期，思想領(lǐng)域出現(xiàn)融合”?！岸Y法兼用禮法兼用”是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子的主張，荀子基本是戰(zhàn)國(guó)末期儒家代表人物荀子的主張，荀子基本上繼承了儒家的思想，他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，但他又吸收上繼承了儒家的思想，他認(rèn)為治國(guó)應(yīng)以禮教為主，但他又吸收法家的思想，主張禮法并施，故法家的思想，主張禮法并施，故B項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。A項(xiàng)為孔子的思想，項(xiàng)為孔子的思想，C項(xiàng)為孟子的思想，項(xiàng)為孟子的思想，D項(xiàng)為墨

27、家的思想主張，都不能體現(xiàn)思想項(xiàng)為墨家的思想主張，都不能體現(xiàn)思想領(lǐng)域的融合，故領(lǐng)域的融合，故A、C、D三項(xiàng)排除。三項(xiàng)排除。B視角三從綜合鏈接角度考查諸子思想及其時(shí)代背景視角三從綜合鏈接角度考查諸子思想及其時(shí)代背景5.(2012北京文綜，北京文綜，37)(節(jié)選節(jié)選)水是生命之源，它孕育了人類文明，水是生命之源，它孕育了人類文明，啟迪著人類智慧，影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。啟迪著人類智慧，影響著人類社會(huì)的進(jìn)程。材料一材料一天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。老子老

28、子材料二材料二君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社君者，民之源也，源清則流清，源濁則流濁。故有社稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。稷者而不能愛民，不能利民，而求民之親愛已，不可得也。荀子荀子(1)材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡(jiǎn)述道家和材料一、二分別體現(xiàn)了道家和儒家的什么思想？簡(jiǎn)述道家和儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。儒家產(chǎn)生的時(shí)代背景。解析解析第第(1)問，第一小問，主要概括兩則材料的中心思想，問，第一小問，主要概括兩則材料的中心思想，概括時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)；第二小問，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角概括時(shí)要結(jié)合所學(xué)知識(shí)；第二小問，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等角度進(jìn)行闡述。度進(jìn)行闡述。答案答案(1)材料一體現(xiàn)出了道家的材料一體現(xiàn)出了道家的“辯證辯證”思想；材料二體現(xiàn)出思想；材料二體現(xiàn)出了儒家的了儒家的“仁政仁政”思想。思想。時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的時(shí)代背景：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)發(fā)生巨大變革。鐵器和牛耕的使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，使用，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，造成井田制瓦解，各國(guó)紛紛變法，確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)確立了土地私有制，從而沖擊了傳統(tǒng)的宗法分封制。周天子權(quán)威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。威下降，諸侯爭(zhēng)霸，促成了思想上百家爭(zhēng)鳴的局面。