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1、話題討論話題討論對于鬼這個問題，大家是怎么看的？對于鬼這個問題，大家是怎么看的？你覺得你覺得“鬼鬼”真的存在嗎？真的存在嗎？作者 王充作家簡介作家簡介王充王充(2797)，字仲任，上虞，字仲任，上虞人，東漢著名思想家。所著人，東漢著名思想家。所著 論衡論衡一書，一書，30卷，卷，85篇，篇，20余萬言，以唯物主義的自然余萬言，以唯物主義的自然觀，著力批判了當(dāng)時盛行的讖觀，著力批判了當(dāng)時盛行的讖緯迷信思想和天地萬物由神主緯迷信思想和天地萬物由神主宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宰的謬論，成為一部戰(zhàn)斗的宣宣傳無神論傳無神論的光輝巨著，開創(chuàng)了的光輝巨著，開創(chuàng)了我哲學(xué)史上樸素唯物主義的新我哲學(xué)史上樸素唯物主義

2、的新階段。階段。 王充讀書時王充讀書時記憶力特強，過目成誦，因記憶力特強，過目成誦，因此，博通了此，博通了“眾流百家之言眾流百家之言”。離開太學(xué)后，。離開太學(xué)后，王充曾兩次出任過小官，因為人耿直，不愿王充曾兩次出任過小官，因為人耿直，不愿趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊趨炎附勢、同流合污，結(jié)果辭職還家，一邊教書，一邊研究學(xué)問教書，一邊研究學(xué)問。王充一生，絕大部分王充一生，絕大部分時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終時間在教書、思考、寫作中度過，生活始終清貧。到了晚年，依然清貧。到了晚年，依然“貧無一畝庇身，賤貧無一畝庇身，賤無斗石無斗石之之秩秩”。 王充著有王充著有譏俗譏俗、政務(wù)政務(wù)、

3、論論衡衡、養(yǎng)性養(yǎng)性等書，但流傳至今的只有等書，但流傳至今的只有論衡論衡一書，其他都已失傳。一書，其他都已失傳。 王充反對生知之說，反對知識王充反對生知之說，反對知識的先驗論的先驗論,他說：他說：“天地之間，天地之間，含血之類，無含血之類，無 生知者生知者”，他反，他反對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、對那種認(rèn)為圣人能前知千歲、后知萬世的說法。他認(rèn)為后知萬世的說法。他認(rèn)為“不不學(xué)自知，不問自曉學(xué)自知，不問自曉”的事是古的事是古今所沒有的。他說：人才有高今所沒有的。他說：人才有高下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不下，知物由學(xué)，學(xué)之乃知，不問不識。王充重視知識的力量，問不識。王充重視知識的力量，認(rèn)為有知識就有力量，

4、認(rèn)為有知識就有力量，人有知人有知學(xué)，則有力矣。學(xué)，則有力矣。他舉例說明蕭他舉例說明蕭何收集秦代保存的文書資料，何收集秦代保存的文書資料，掌握了很多知識，然后掌握了很多知識，然后以知為以知為力力，協(xié)助劉邦打敗了項羽。，協(xié)助劉邦打敗了項羽。 是作者用畢生精力是作者用畢生精力為中國中世紀(jì)思想界開辟了一條為中國中世紀(jì)思想界開辟了一條新路的一部重要著作新路的一部重要著作 。涉及到哲。涉及到哲學(xué)、政治、宗教、文化等各方面學(xué)、政治、宗教、文化等各方面的重要問題，用樸素的唯物主義的重要問題，用樸素的唯物主義思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗思想，批判了占統(tǒng)治地位的世俗的、迷信的唯心論，在一定程度的、迷信的唯心論，在

5、一定程度上為唯物主義思想在中國的發(fā)展上為唯物主義思想在中國的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。奠定了基礎(chǔ)。背景資料：背景資料： 自古以來，鬼神迷信是剝削階級自古以來，鬼神迷信是剝削階級賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東賴以維持統(tǒng)治的精神支柱。尤其在東漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立漢光武帝劉秀篡奪農(nóng)民起義成果建立劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害劉漢王朝以后，多種矛盾和自然災(zāi)害空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在空前嚴(yán)重，使東漢社會很不穩(wěn)定。在這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，這情況下，統(tǒng)治者大力宣傳鬼神迷信，嚴(yán)重毒害人民的嚴(yán)重毒害人民的 心靈。王充在這是發(fā)心靈。王充在這是發(fā)出了作為一名無神論者的吶喊。出了作為一名無神

6、論者的吶喊。給下列斜體字注音： 傳（ ） 皰（ ）丁 寢衽（） 椎（ ）繩纆（ ） 箠（ ） “鬼鬼”是一個讓人心生恐懼的是一個讓人心生恐懼的字眼字眼, ,那么請問這個世界上有那么請問這個世界上有“鬼鬼”嗎嗎? ?我們先別忙著下定論我們先別忙著下定論, ,先聽一下先聽一下東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看東漢唯物主義哲學(xué)家王充是如何看待這個問題的。待這個問題的。大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生的呢？是由于疾病

7、（的折磨）。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。地看見鬼了。 用什么來驗證呢？古書上說：用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時候，鑒別馬的時候，(由于用心過度由于用心過度)，看到的東，看到的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，

8、在他的眼里，沒有見過活本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛?！边@兩這兩個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿病人身體困倦

9、極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事生虛

10、幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。實。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上聲音上,表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見

11、好象有人按住他果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。都出于同樣的情況。 凡天地之間，有鬼，非人死凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，皆人思念存想之所精神為之也，皆人思念存想之所致也。致也。本文的體裁是本文的體裁是 議論文議論文校正場校正場提出論點提出論點論證論點論證論點凡天地之間，有鬼，凡天地之間，有鬼，非人死精神為之也，非人死精神為之也，皆人思念存想之所致皆人思念存想之所致也。也。舉例舉例論證論證道理道理論證論證大凡天地

12、之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死大凡天地之間，出現(xiàn)鬼，并不是人死后的精神變成的，都是人們思念想象后的精神變成的，都是人們思念想象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象所造成的。是什么原因造成這種現(xiàn)象的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生的呢？是由于疾?。ǖ恼勰ィ?。人生了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象了病就會憂愁害怕，憂愁害怕就好象看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會看見鬼出現(xiàn)了。凡是人無病時就不會怕這怕那。所以得了病躺在床上，就怕這怕那。所以得了病躺在床上，就害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，害怕有鬼到來。一害怕就會老是想，想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚想久了就會使得視覺錯亂，恍恍惚惚地看見鬼了。地看見鬼了。第一段：

13、第一段：開門見山開門見山提出論點提出論點設(shè)問句：設(shè)問句：用講道理的論證方用講道理的論證方法層層展開論述法層層展開論述重點句重點句1 人病則憂懼，憂懼見鬼出。人病則憂懼，憂懼見鬼出。1 畏懼則存想，存想則目虛見。畏懼則存想，存想則目虛見。精讀課文，思考：精讀課文，思考：作者是用什么論證方法，作者是用什么論證方法，按怎樣的按怎樣的思路思路來證明他的觀來證明他的觀點的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的點的？請同學(xué)們結(jié)合有關(guān)的文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。文段談?wù)勛约旱拈喿x見解。 用什么來驗證呢？古書上說：用什么來驗證呢？古書上說：“伯樂學(xué)習(xí)伯樂學(xué)習(xí)鑒別馬的時候，鑒別馬的時候，(由于用心過度由于用心過度)，看到的東，看到

14、的東西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的西，沒有不是馬的。宋國庖丁練習(xí)解剖牛的本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活本領(lǐng)，三年以后，在他的眼里，沒有見過活牛，所看到的全是牛，所看到的全是(分解了的）死牛。分解了的）死牛?！边@兩這兩個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個人都是專心到了極點。由于老是想著某一個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原個問題，自然而然產(chǎn)生了錯覺，看見異乎原物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見物的東西了。人病了看見鬼，如同伯樂看見馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其馬，庖丁看見牛一樣。伯樂和庖丁看到的其實不是真正的馬和牛，由此可見病人所看見實不是真正的馬和牛，由此可

15、見病人所看見的也不是什么鬼了的也不是什么鬼了。第二段：第二段：舉例論證舉例論證伯樂伯樂庖丁庖丁思念存想，思念存想，自見異物。自見異物。則亦知夫病者所見則亦知夫病者所見非鬼也。非鬼也。重點句子重點句子思念存想，自見異物。思念存想，自見異物。病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿病人身體困倦極了，身體疼痛，就說是鬼拿了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、了棍捧鞭子歐打他，好象看見鬼拿著錘子、鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因鎖鏈、繩索，站著守在他的身旁。（這是因為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看為）病人身體疼痛，心里害怕，才虛幻地看見這些的啊。剛得病時心里驚慌害怕，（就見這些的啊。剛得病時

16、心里驚慌害怕，（就好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象好象）看見鬼來了；病重一些就怕死，好象看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好看見鬼在發(fā)怒；身上因病感到疼痛，（就好象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)象）看見鬼在打：這都是由于想得過多，產(chǎn)生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事生虛幻的感覺造成的，并不是真有那樣的事實。實。第三段：第三段：道理論證道理論證分析病人的心理分析病人的心理所謂所謂“鬼鬼”是是“病痛病痛恐懼，妄見之也?？謶郑娭?。”分析病的不同程度不分析病的不同程度不同感受，所見同感受，所見“鬼鬼”狀態(tài)各異狀態(tài)各異“皆存想皆存想虛見，未必有其實虛見，未必有其實也。也。”重點句

17、子重點句子病痛恐懼，妄見之也。病痛恐懼，妄見之也。皆存想虛見，未必有其實也。皆存想虛見，未必有其實也。專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺專心想念事物（的結(jié)果），有的表現(xiàn)在視覺上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的上，有的表現(xiàn)在說話上，有的表現(xiàn)在聽見的聲音上聲音上,表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形表現(xiàn)在視覺上的（好象）看見鬼的形狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲狀；表現(xiàn)在聽覺上，（好象）聽到了鬼的聲音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。音；表現(xiàn)在嘴上，（就會）說出鬼的事情。（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在（因此）白天會看到鬼的出現(xiàn)，夜里就會在夢中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如夢

18、中聽到鬼的聲音。獨自睡在空房之中，如果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他果感到有些害怕，就會夢見好象有人按住他的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼的身體哭泣呢！睡醒見到鬼形，躺下聽到鬼聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，聲，都是由于精神作用引起的；害怕和想象，都出于同樣的情況。都出于同樣的情況。第四段：第四段：道理論證道理論證從從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證目、耳、口的現(xiàn)象來證明明“鬼鬼”是人的主觀思是人的主觀思念，并非實有。念，并非實有。（“念念”“”“想想”）再一次證明了所謂鬼是再一次證明了所謂鬼是病人痛苦時的精神所致。病人痛苦時的精神所致。文章思路文章思路

19、提出論點提出論點類比推論類比推論深入分析深入分析病理作用病理作用存想虛致存想虛致心理原因心理原因精神畏懼精神畏懼妄見原因妄見原因伯樂相馬伯樂相馬庖丁解牛庖丁解牛有鬼非人死精有鬼非人死精神為之皆人思神為之皆人思念存想之所致念存想之所致微微型型 你贊成作者的看法嗎你贊成作者的看法嗎? ?這種觀點這種觀點對于我們的生活實際有沒有現(xiàn)實意對于我們的生活實際有沒有現(xiàn)實意義義? ?可以擺事實可以擺事實, ,講道理展開討論。講道理展開討論。迷信罪惡迷信罪惡論壇論壇文章緊緊圍繞中心論點用多種方法，從多個角度進行論證，有力地否定了有鬼論,否定了“人死為鬼”的流俗思想，是古代樸素唯物論者對唯心論者的有力一擊。論點鮮

20、明，有理有據(jù)，分析透徹，有較強的說服力。搜集古今不信鬼，不怕鬼，破除迷信的故事來進行交流。反迷信斗爭在論證部分，作者是如何論證的呢？在論證部分，作者是如何論證的呢？ 1、先設(shè)問引出先設(shè)問引出“人病則憂懼，憂懼見鬼出人病則憂懼，憂懼見鬼出”（從唯物主義觀點出發(fā)，否定了鬼的存在。）（從唯物主義觀點出發(fā)，否定了鬼的存在。） 2、用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見用伯樂相馬無非馬和庖丁解牛不見活牛的事例來論證：活牛的事例來論證：“思念存想，自見思念存想，自見異物異物” 用用“二者用精至矣二者用精至矣”和和“人病見鬼人病見鬼是思念存想是思念存想”相類似，類比論證的方法相類似，類比論證的方法證明世上并沒有鬼。

21、證明世上并沒有鬼。1.1.致之何由致之何由? ? 2.2.何以效之何以效之? ? 3.3.二者用精至矣二者用精至矣. . 4.4.畏懼則存想畏懼則存想, ,存想則目虛見存想則目虛見. . 5.5.凡天地間凡天地間, ,有鬼非人死精神為之皆有鬼非人死精神為之皆人思念存想之所致人思念存想之所致6.6.伯樂伯樂. .庖丁所見非馬與牛庖丁所見非馬與牛, ,則亦知則亦知夫病者所見非鬼也夫病者所見非鬼也翻譯下列句子翻譯下列句子1 （1）段，提出論點（）段，提出論點（ 略略 ），并進行了闡），并進行了闡釋。釋。2 （2、3）論證論點。）論證論點。第第2段用了（段用了（ ）論證方法，舉（）論證方法，舉（ ）和

22、（和（ ）的例子，證明論點。）的例子，證明論點。第第3點分析病人的心理，證明論點，可分兩層，點分析病人的心理，證明論點，可分兩層，第一層照應(yīng)（第一層照應(yīng)（ ）第二層照應(yīng)（第二層照應(yīng)（ ）舉例舉例伯樂伯樂庖丁庖丁人病則憂懼憂懼見鬼出。人病則憂懼憂懼見鬼出。畏懼則存想，存想則目虛見畏懼則存想，存想則目虛見3 第第4段：從段：從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于目、耳、口的現(xiàn)象來證明目、耳、口的現(xiàn)象來證明（ ）再次證明了所謂鬼是再次證明了所謂鬼是（ ）鬼是人的主觀思念鬼是人的主觀思念人病痛苦時精神所致人病痛苦時精神所致閱讀文段，做文后的問題：閱讀文段，做文后的問題： （一）（一） 何以效之？傳曰：何以

23、效之？傳曰：“伯樂學(xué)相馬伯樂學(xué)相馬，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁，顧玩所見，無非馬者。宋之皰丁學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死學(xué)解牛，三年不見生牛，所見皆死牛也。牛也?！倍哂镁烈印Ｋ寄畲嫦攵哂镁烈印Ｋ寄畲嫦?，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂，自見異物也。人病見鬼，猶伯樂之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖之見馬，庖丁之見牛也。伯樂、庖丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所丁所見非馬與牛，則亦知夫病者所見非鬼也。見非鬼也。1、選文列舉了、選文列舉了 和和 的知的知名例子作為論據(jù)，運用了名例子作為論據(jù)，運用了 的論的論證證 方法，論證方法，論證“ ， ”的道理。的道理。2、有關(guān)庖丁的一個成語是、有關(guān)庖丁的一個

24、成語是 ，其，其意思是：意思是：形容技術(shù)或技能非常熟練。 3、翻譯句子。、翻譯句子。思念存想，自見異物也思念存想，自見異物也二者用精至矣二者用精至矣 （二）（二）夫精念存想，或泄于夫精念存想，或泄于 ，或泄，或泄于于 ，或泄于，或泄于 。泄于目，目泄于目，目 其形；泄于耳，耳其形；泄于耳，耳 其聲；泄于其聲；泄于口，口口，口 其事。其事。晝?nèi)談t鬼見，晝?nèi)談t鬼見，暮臥則夢聞。暮臥則夢聞。獨臥空室之中，獨臥空室之中，若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其若有所畏懼，則夢見夫人據(jù)案其身，哭矣。身，哭矣。覺見臥聞，俱用精覺見臥聞，俱用精神；畏懼存想，同一實也。神；畏懼存想，同一實也。1.在原文的橫線上各填一個詞。想一在原文的橫線上各填一個詞。想一想：想：句都是從三個方面來論述，句都是從三個方面來論述，這兩句當(dāng)中三個方面順序一致嗎？這兩句當(dāng)中三個方面順序一致嗎？ 2.本段文字從本段文字從“精念存想精念存想”表現(xiàn)于表現(xiàn)于“ ” 、“ ” 、“ ”的現(xiàn)象來證明的現(xiàn)象來證明“ ”是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的是人的主觀思念，是人產(chǎn)生的幻覺，并非實有。幻覺，并非實有。3.翻譯畫線句子。翻譯畫線句子。4.兩段選文分別運用了什么樣的修辭兩段選文分別運用了什么樣的修辭方法？方法？