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1、第二章 經(jīng)濟法概述第一節(jié) 經(jīng)濟法的產(chǎn)生及發(fā)展第二節(jié) 經(jīng)濟法的調整對象及定義第三節(jié) 經(jīng)濟法的基本原則第四節(jié) 經(jīng)濟法特征第五節(jié) 經(jīng)濟法的淵源與體系第六節(jié) 經(jīng)濟法律關系第一節(jié) 經(jīng)濟法的產(chǎn)生一、“經(jīng)濟” 一詞的由來二、 “經(jīng)濟法”一詞的由來及發(fā)展三、經(jīng)濟法的產(chǎn)生四、我國經(jīng)濟法 一、“經(jīng)濟” 一詞的由來 (一)古代漢語中的“經(jīng)濟”一詞 “經(jīng)濟”二字的古代寫法為“經(jīng)濟”，古漢語“經(jīng)濟”一詞，具有“經(jīng)邦濟世”、“經(jīng)國濟民”的含義。 “經(jīng)濟”二字原是分開使用的。 二字合并使用，始見于隋代王通文中子禮樂：“皆有經(jīng)濟之道?！笨傊侵卫韲?，拯救庶民國家管理的意思，其義與西方語言中的“經(jīng)濟”不同。十九世紀后半期，日

2、本學者翻譯西方著作，借用古漢語，其含義遂變。我們現(xiàn)在所用“經(jīng)濟”一詞沿用了日本譯法。(二)西方語言中的“經(jīng)濟”一詞 現(xiàn)代西方語言中經(jīng)濟一詞，來源于希臘語，原義是家庭管理的意思，始見于古希臘歷史學家、作家色諾芬(前430-前355)所著經(jīng)濟論一書。后擴大至現(xiàn)代意義，即更多地從國家角度來認識，與漢語詞義接近。 (三)經(jīng)濟一詞的現(xiàn)代含義 現(xiàn)代漢語的經(jīng)濟有四種含義： 1.與一定社會生產(chǎn)力相適應的社會生產(chǎn)關系，或適應于一定社會生產(chǎn)力發(fā)展的社會經(jīng)濟制度。在這個意義上，經(jīng)濟是人類社會存在和發(fā)展的基礎，是社會上層建筑賴以建立的基礎，它決定社會的形態(tài)。（經(jīng)濟基礎/經(jīng)濟制度） 2.指物質資料的生產(chǎn)，以及相應的交換

3、、分配、消費。例如通常所說的經(jīng)濟活動，即指生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，包括相應的交換、分配、消費環(huán)節(jié)；通常所說的經(jīng)濟增長或經(jīng)濟衰退，即指生產(chǎn)的增長或衰退，以及相應的商業(yè)、金融業(yè)、服務業(yè)等的變化。（經(jīng)濟活動） 3.一國國民經(jīng)濟的總稱，或國民經(jīng)濟的各部門。如工業(yè)經(jīng)濟、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、商業(yè)經(jīng)濟等。經(jīng)濟部門 4.日常生活用語中指節(jié)約、節(jié)?。粋€人或家庭的收支狀況等。省錢 經(jīng)濟法與現(xiàn)代經(jīng)濟的前三種含義有關。 二、 “經(jīng)濟法”一詞的由來及發(fā)展 經(jīng)濟法一詞的提出和發(fā)展，大體有經(jīng)歷了以下重要環(huán)節(jié)： 1、1755年法國著名的空想社會主義者摩萊里(Morelly)在他出版的自然法典 (1775年出版)一書中首先使用了“經(jīng)濟法”這一

4、概念，對經(jīng)濟法這一概念作了初步界說。但不是現(xiàn)實生活為基礎的，空想社會主義。 摩萊里是18世紀法國啟蒙運動中早期的空想社會主義者，在自然法典中，他設計了一個符合自然與理性的制度，并在該書第四編“合乎自然意圖的法制藍圖”中，提出了一系列的法律草案，“分配法或經(jīng)濟法”即為其一，計十二條，經(jīng)濟法的調整范圍只限于分配領域。摩萊里認為人性本善，私有制違反人性，是萬惡之源。他設計了這樣一個沒有私有制的社會，實際上就是“共產(chǎn)主義社會”.分配法或經(jīng)濟法共十二條 第十一條按照神圣法律的規(guī)定，公民之間不得買賣或交換。因此，需要各種草料、蔬菜或水果的人，可到公共廣場去取一日的用量；這種產(chǎn)品由種植者送到公共廣場。如果某

5、人需要面包，他可以按照規(guī)定的時間到烤面包的人那里去??；而烤面包的人，則從公共倉庫領取做面包所需的一日或數(shù)日用的面粉。需要衣服的人，可到裁縫那里去??；裁縫從織布人那里得到衣料；織布人從公共倉庫領取所需要的原料；生產(chǎn)這種原料的人，把原料送到公共倉庫。其他一切需要分給每個家長以供他們個人使用或子女使用的物品，均采用這種方法分配。取締奢侈法 第二條 每一行業(yè)里的十歲到三十歲的年輕人，都穿著布料相同、并且一般適合于各人職業(yè)的劃一的潔凈的衣服。每一行業(yè)都要用符合本行的主要勞動對象的顏色來作為標志，或者用其他的標志。 2、1843年，法國的著名空想社會主義者德薩米(Dezamy，18031850)在他的公有

6、法典一書中，將“分配法和經(jīng)濟法”作為第三章的標題進行論述。但與前面一樣，僅是一種與現(xiàn)實脫節(jié)的空想，只是內容更為豐富。此后不到五年，共產(chǎn)黨宣言問世了。 德薩米的經(jīng)濟法主張歸納起來主要有：（1）“私有制”一詞包含著濫用、分割、壟斷、特權的意思，它是當時社會一切混亂、丑惡現(xiàn)象的根源，消滅私有制；（2）實行公有制，認為公有制的最好形式是公社；全部地區(qū)都歸公社掌管，由全體公民來耕作公社的土地，生產(chǎn)的一切東西都積存在公社的谷倉、倉庫之中。在整個共和國境內，普遍一律地在所有公社之間實行社會財富的平均分配。 （3）主張建立沒有貿(mào)易的社會制度；（4）重視對勞動關系的法律調整。 3、1865年，法國小資產(chǎn)階級思想

7、家蒲魯東(Prodhon)，在其著名的工人階級的政治能力一書中，對經(jīng)濟法一詞也作了論述。 他認為，“經(jīng)濟法是政治法和民法的補充和必然產(chǎn)物?！北◆敄|看到了經(jīng)濟法是補充，看到了有些經(jīng)濟關系是政治法和民法所不能調整的，需要由一個既體現(xiàn)國家政治權力，又體現(xiàn)經(jīng)濟自主的法律來對它進行調整，顯然比空想共產(chǎn)主義者將經(jīng)濟法作為臆想的產(chǎn)物更接近實際了。 4、萊特（Ritter）的經(jīng)濟法概念；1906年德國學者在其撰稿的世界經(jīng)濟年鑒中使用“經(jīng)濟法”一詞，用于概括有關世界經(jīng)濟的法規(guī)。我國的通說認為，萊特是第一個在現(xiàn)代意義上使用“經(jīng)濟法”一詞的人。 5、一戰(zhàn)以后(二十世紀初)，隨著德國一系列以“經(jīng)濟法”命名的法律的頒布

8、及魯姆夫經(jīng)濟法概念和赫德曼經(jīng)濟法基礎的出版，經(jīng)濟法一詞才有了較為完整的法律含義。 6、我國于1979年后開始使用這一概念。對經(jīng)濟法概念的不同認識，形成了種種不同的經(jīng)濟法學說。三、經(jīng)濟法的產(chǎn)生（一）法對經(jīng)濟關系的調整古已有之 自古以來，法律都是把對經(jīng)濟生活的調整放在第一位的。對經(jīng)濟關系的法律調整并不等同于經(jīng)濟法。經(jīng)濟法是調整經(jīng)濟關系的，但并非法對經(jīng)濟關系的任何調整，都能形成經(jīng)濟法。經(jīng)濟法是20世紀新興的法律部門。 1. 法對經(jīng)濟關系的調整的主要表現(xiàn) （1）保護財產(chǎn)所有權和其他物權關系的規(guī)范 ；漢穆拉比法典一共282條，就有121條是關于保護所有權的規(guī)定。如“自由民從自由民之子或自由民之奴隸處買得

9、或為之保管或金、或奴隸，或女奴，或牛，或羊，或驢，或不論何物，而無證人及契約者，應處死?！?（2）維護正常的交易及其他流轉關系，保障債權人和債務人的利益的規(guī)范； 古代經(jīng)濟不發(fā)達時，法律重在保護債權人的利益，而對債務人的權益十分漠視。十二銅表法表明：“債務人如不能償還到期債務，又無人為其擔保，可由債權人將其拘至家中，并在一定期間后牽至集市出賣，所得金額用于還債，如無法出賣，則債權人將其殺死 。 （3）對市場秩序進行管理的規(guī)范； 市場管理在微觀上表現(xiàn)為對參與市場活動者及其行為施加直接的外在控制，如交易場所及其秩序的管理。自秦朝起，各朝代力求貨幣和度量衡的統(tǒng)一 。 （4）關于稅收制度的規(guī)范 稅收是國

10、家存在的經(jīng)濟體現(xiàn)，有國家就有稅收。古籍中所稱“夏后氏五十而貢”，描述的是夏部落在治理水患的公共活動中對周邊氏族、部落取得權威，臣服的氏族、部落向夏部落貴族納貢，并服從其調遣，派人參加治水、打仗等活動的圖景，這可謂最初的、最原始的稅收。 （5）國家直接參與、控制經(jīng)濟活動的規(guī)范 國家直接從事生產(chǎn)、流通、服務等活動的歷史悠久，如鹽、茶等，并非始自于近現(xiàn)代的資本主義和社會主義。由國家政權控制、管理的工商業(yè)或曰“官工”或曰“官商”。 （二）經(jīng)濟法產(chǎn)生的原因 第一、經(jīng)濟條件 1、生產(chǎn)的社會化和壟斷的形成。這是經(jīng)濟法產(chǎn)生的內在原因。19世紀末20世紀初，英、法、德、美等資本主義國家相繼完成了產(chǎn)業(yè)革命，產(chǎn)業(yè)革

11、命使資本主義工場手工業(yè)過渡到機器大工業(yè)，但產(chǎn)業(yè)革命也沖擊了被認為是萬能的市場調節(jié)作用，終結了市場調節(jié)的神話。 2、戰(zhàn)爭的需要。生產(chǎn)力發(fā)展引起生產(chǎn)關系和社會生活發(fā)生深刻變革，資本主義社會經(jīng)濟矛盾激化，發(fā)達國家一方面直接介入國內的經(jīng)濟生活，一方面以極端手段進行利益的調整。德國發(fā)動第一次世界大戰(zhàn)，為了贏得戰(zhàn)爭，德國政府在國內推行戰(zhàn)時經(jīng)濟政策，運用國家的強制力干預經(jīng)濟、發(fā)展生產(chǎn)以支持戰(zhàn)爭，對經(jīng)濟生活進行了新的立法活動，產(chǎn)生了新的立法現(xiàn)象。 當時德國建立了戰(zhàn)時工業(yè)委員會和戰(zhàn)時原料管理處，頒布了關于限制契約最高價格的通知（1915年）、確保戰(zhàn)時國民糧食措施令（1916年），對居民生活和國內經(jīng)濟進行了統(tǒng)制，

12、并在戰(zhàn)后根據(jù)魏瑪憲法的社會化條款于1919年制定了以“經(jīng)濟法”為名、對鉀和煤炭工業(yè)實行社會化的鉀經(jīng)濟法和煤炭經(jīng)濟法。 第二、經(jīng)濟法產(chǎn)生的理論條件 首先，經(jīng)濟理論條件：市場失靈 1、市場機制的唯利性外部性（Externalities）公共產(chǎn)品（Public Goods）社會分配不公 2、市場調節(jié)的被動性、滯后性； 3、市場障礙； 其次，民商法調整的不足 以私法自治為核心的自由資本主義的法律制度不能適應社會經(jīng)濟的發(fā)展，其表現(xiàn)在（1）所有權絕對，導致社會二級分化嚴重；（2）契約自由只是徒具形式；（3）法律地位平等，競爭自由；結果導致壟斷，出現(xiàn)了大量的不正當競爭。因此，國家需要以法律的形式介入私人社會

13、，經(jīng)濟法應運而生。經(jīng)濟法的出現(xiàn)是法律發(fā)展社會化趨勢的一個體現(xiàn)。具體說來：1、民法、商法遺留的空白需要經(jīng)濟法填補 （1）政府干預的社會關系是民商法不能調整的； （2）民商法調節(jié)機制不適應規(guī)制違反公平競爭行為的需要； （3）民商法的利益保護結構不適用保護公共利益的需要。2、政府實施宏觀經(jīng)濟管理必須采取經(jīng)濟法形式 （1）一元管理向多元管理的轉化； （2）政府參加的非平等主體間社會關系的隸屬性。經(jīng)濟理論：市場神話、國家干預主義 A、亞當斯密 提出了自由放任思想自由市場經(jīng)濟主義： 基本觀點：財富應是物質產(chǎn)品，要增加財富必須增加物質產(chǎn)品。國家（政府）應實行自由放任主義，讓價格機制和市場機制這只“看不見的手

14、”來調節(jié)經(jīng)濟，通過資本積累和發(fā)展生產(chǎn)來實現(xiàn)物質產(chǎn)品的增加。 1、 個人利益的最大化即社會利益的最大化 “每個人都在力圖應用他的資本，來使其生產(chǎn)品能得到最大的價值。一般地說：他并不企圖增進公共福利，也不知道他所增進的公共福利為多少。他所追求的僅僅是他個人的安樂，僅僅是他個人的利益。在這樣做時，有一只看不見的手引導他去促進一種目標，而這種目標決不是他所追求的東西。由于追逐他自己的利益，他經(jīng)常促進了社會利益其效果要比他真正想促進社會利益時所得到的效果為大?！?亞當斯密國富論 2、經(jīng)濟制度的自發(fā)性 “一切特惠或限制的制度，一經(jīng)廢除，最明白最單純的自然自由制度就會樹立起來。每個人，在他不違反法律時，都聽

15、其完全自由。讓他用自由的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何人或其他階級競爭。這樣，君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導私人產(chǎn)業(yè)，使之最適合于社會利益的義務。要履行這種義務，君主們極易陷于錯誤；要行之得當，恐不是人間智慧或知識所能達到的?！?亞當斯密國富論3、利己主義是經(jīng)濟增長的源泉 “我們每天所需的食料和飲料，不是出自屠戶、釀酒家或烙面師的恩惠，而是出于他們自利的打算。我們不說喚起他們利他心的話，而說喚起他們利己心的話。我們不說自己有需要，而說對他們有利?！?國富論,第二章論分工的原由 馬克思：“18461847年在英國經(jīng)濟史上劃了一個時代，谷物法廢除了，棉花和其他原料的進口稅取消了

16、，自由貿(mào)易被宣布為立法的指路明燈。一句話，千年王國出現(xiàn)了?！?理性人假設:民商法角度 “英國普通法不厭其煩地虛構出一個神話般的人物理性人。他是一種理想，一種標準，是我們要求優(yōu)秀公民具備的品德的化身在構成英國普通法的令人迷惑的博學的審判中旅行或長途跋涉，不與理性人相遇是不可能的。理性人總是替別人著想，謹慎是他的向導，安全第一是他的生活準則。他常常走走看看，在跳躍之前會細心察看一番；他既不會心不在焉，也不會在臨近活動門或碼頭邊還沉在冥想之；他在支票存根上詳細記錄每一件事，并且認為是很有必要的；他從不跳上一輛奔馳的汽車，也不會火車開動時從車里走出來；在施舍乞丐前，總要細心打聽每個乞丐的底細；撫弄小狗

17、時，總要提醒自己別忘了小狗的過去和習性；若不弄清事實真相，他絕不輕信閑言碎語，也不傳謠；他從不擊球，除非他前面的人確實已將他的球穴區(qū)弄得空無一物；在每年的辭舊迎新之際，他從不對他的妻子、鄰居、傭人、?；蝮H子提出過份的要求；做生意時，他只求薄利，且要有像他這樣的12個人都認為是公平的，而且他對生意伙伴、他們的代理人及貨物所持有的懷疑和不信任也是在法律認可的程度之內；他從不罵人、從不賭博或發(fā)脾氣；他信奉中庸之道，即使在鞭打小孩時他也在默想著中庸之道；他像一座紀念碑矗立于我們的法庭上，徒勞地向他的同胞們呼吁，要以他為榜樣來安排生活”羅伯特考特托馬斯尤倫著：法與經(jīng)濟學經(jīng)濟人假設:經(jīng)濟法角度經(jīng)濟人：經(jīng)濟

18、法對其所規(guī)范的市場主體假設為不平等、非勻質、各有具體個性的經(jīng)濟人兼社會人。理性人：民商法對其所規(guī)范的市場主體假設為平等、勻質的“理性人”,這是睜著眼睛說瞎話。民商法鼓勵創(chuàng)造財富；經(jīng)濟法強調分配財富。民法強調個人利益，經(jīng)濟法強調整體利益。B：凱恩斯革命：國家干預主義 凱恩斯在就業(yè)、利息與貨幣通論一書中提出了“看得見的手”： “政府的機能不能不擴大，這從19世紀政治家來看，或從當代美國的理財家來看，恐怕要認為是對于個人主義之極大侵犯，然而我為之辯護，認為這是一切現(xiàn)實的辦法，可以避免現(xiàn)行經(jīng)濟形態(tài)的全部毀滅?！?他認為，資本主義市場經(jīng)濟在微觀和宏觀層次上都存在市場失?。ɑ颉笆袌鍪ъ`”），只靠市場機制這

19、一只“看不見的手”不可能使資源配置達到最優(yōu)狀態(tài)，因此，還必須靠政府調控這一只“看得見的手”。 政府不僅要對市場失敗的方面進行干預，而且對于市場成功的地方也需要政府保護。他指出，政府不應該再是社會秩序的消極保護人，而應該是社會秩序與生活的積極干預者。 基本觀點： 在資本主義經(jīng)濟生活中，社會總需求不是經(jīng)常與社會總供給相等的，其中總需求不足是資本主義經(jīng)濟時常存在的現(xiàn)象。而總需求不足就會導致失業(yè)，因此，要放棄自由放任原則，實行國家對經(jīng)濟生活的干預和調節(jié)。政府應當擔任起調節(jié)社會總需求的責任，運用財政政策和貨幣政策刺激消費，增加投資，以保證社會有足夠的有效需求，實現(xiàn)充分就業(yè)。小故事：凱恩斯與羅斯福 凱恩斯

20、是個拘謹而傲慢的人。羅斯福曾多次接見過凱恩斯。 1934年5月28日，兩人在白宮曾作過一次內容廣泛的談話。凱恩斯給羅斯福擺出一大堆統(tǒng)計圖表，像教授對學生講課一樣，向羅斯福大講他的赤字財政理論；末了，凱恩斯還鄭重其事地說， “ 經(jīng)濟問題并不那樣艱深難懂。如果你讓我來辦，我一定能辦好。 ” 對這種傲慢的態(tài)度，羅斯福十分不悅。在會見后，羅斯福對他的勞工部長帕金斯說：“他完全是個書呆子。他一定是個數(shù)學家，而不是一個政治經(jīng)濟學家?！?凱恩斯也在帕金斯面前流露出一種明顯的失望，說道：“我原以為你們這位總統(tǒng)的談吐會更有文學和經(jīng)濟學素養(yǎng)的。” C、市場萬能的神話為什么會破滅 首先，壟斷出現(xiàn)，消滅了競爭，市場障

21、礙；這些企業(yè)獨自或同其他企業(yè)結盟壟斷市場，操縱價格，排斥和限制其他經(jīng)營者進入市場參與競爭，動搖了價值規(guī)律和市場調節(jié)作用的有效發(fā)揮，市場調節(jié)遇到了嚴重的障礙 。 其次，契約自由的終結；對生產(chǎn)的獨占，在向他人提供產(chǎn)品的時候，導致契約雙方的談判實力處于不平等的地位，越來越多的格式合同使市場交易發(fā)生了變化，非壟斷方的自由和權利變成了Yes、No（ take it or leave it ）的選擇權。 更為重要的是，私法的立足根本民事法律行為的任意性，也就是“契約自由”導致了卡特爾協(xié)議、濫用權利等行為的膨脹，這些行為的目的在于限制競爭，從而損害了小企業(yè)和消費者的利益。 再次，市場機制的唯利性，使得私人投

22、資者對眼前利益的追逐使之不顧及社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展和其他社會效益，自然資源和人類共同生活的環(huán)境遭到破壞投資者所關注的是經(jīng)濟利益，再就是只關注現(xiàn)實利益，而對盈利低、無利可圖甚至虧本或投資周期長、風險大的行業(yè)和產(chǎn)品不愿投資，即社會經(jīng)濟中存在著一些市場機制難以進入（不愿進入）的領域，公共產(chǎn)品無人投資。 最后，市場調節(jié)的被動性和滯后性十分嚴重。壟斷企業(yè)對超額利潤的追求心理使之忽視市場的需求，盲目擴大投資，造成生產(chǎn)過剩和產(chǎn)品的大量積壓，直接影響市場的供求關系。市場經(jīng)濟運行的周期性特點引發(fā)經(jīng)濟危機和社會動蕩。 （三）經(jīng)濟法的產(chǎn)生 現(xiàn)代意義上的“經(jīng)濟法”是在資本主義社會中因市場神話的破滅而逐步產(chǎn)生和發(fā)展起來

23、的。 1、市場失靈與政府干預 （1）政府自身的性質與設置的目的要求它必須有所作為 ； “政治到處都是以執(zhí)行某種社會職能為基礎，而且政治統(tǒng)治只有在它執(zhí)行了它的社會職能時才能持續(xù)下去。不管在波斯和印度興起或衰落的專制政府有多少，它們中間每一個都十分清楚地知道自己首先是河谷灌溉的總的經(jīng)營者。在那里，如果沒有灌溉，農(nóng)業(yè)是不可能進行的。只有文明的英國人在印度忽視了這一點，他們聽任灌溉渠道和水閘的毀壞?，F(xiàn)在，由于經(jīng)常發(fā)生饑荒，他們最后才發(fā)現(xiàn)，他們忽視了唯一能使他們在印度的統(tǒng)治至少同他們前人的統(tǒng)治具有同等法律效力的那種行為?！瘪R克思、恩格斯全集 （2）為克服市場失靈，政府必須有所作為 政府調節(jié)的主要任務和基

24、本措施是針對市場失靈的，故也包括如下三種：（1）針對市場障礙（壟斷），國家通過反對壟斷和限制競爭及其他反不正當競爭予以排除，讓市場調節(jié)能夠充分恢復其作用；（2）針對市場機制作用的唯利性，國家通過安排和調整國家直接投資經(jīng)營，以調節(jié)社會經(jīng)濟的結構和運行；（3）針對市場機制作用的被動性和滯后性，國家運用自己所掌握的情況和信息，并根據(jù)對客觀經(jīng)濟規(guī)律的認識，憑借手中所握有的政策手段和工具，對社會經(jīng)濟實行總體規(guī)劃、指導，提供各種幫助和服務。這種做法后來日益發(fā)達，形成了以國家計劃經(jīng)濟政策調節(jié)手段為中心的國家宏觀調控體系。 美國在制定謝爾曼法的過程中，一位參議員對經(jīng)濟權力集中發(fā)表了猛烈的批評： “如果這種結合

25、導致的集中權力被賦予一個人，那么這是一種君王般的特權；這是與我們的政府形式相矛盾的，應當遭到州和全國當局的強烈抵制。如果有什么錯誤，這就是錯誤所在。如果我們不能忍受一個擁有政治權力的君主，我們同樣不能忍受一個對生產(chǎn)、運輸、生活必需品的銷售擁有權力的君王；如果我們不能服從任何帝王，同樣也不應當服從任何在貿(mào)易方面擁有阻礙競爭和固定任何商品價格的獨裁者?！?謝爾曼法明確表示：“任何以契約、托拉斯或其他形式的聯(lián)合、共謀、壟斷而限制貿(mào)易的行為是違法或犯罪的行為” 2、政府干預市場的手段與措施二只手并用國家投資設立國有企業(yè)，直接參與經(jīng)濟活動；國家投資經(jīng)營法運用法律、行政法規(guī)及其他手段與措施，對經(jīng)濟主體破壞

26、市場競爭、損害消費者利益的行為進行直接的干預和管理；市場障礙排除法運用計劃、財政、稅收、金融、產(chǎn)業(yè)政策、價格等宏觀調控手段對經(jīng)濟主體的行為進行引導、鼓勵、支持和限制。宏觀調控法經(jīng)濟法產(chǎn)生表解 因此，資本主義市場經(jīng)濟經(jīng)歷了一個從完全的市場經(jīng)濟（自由放任的市場經(jīng)濟）到不完全的市場經(jīng)濟（政府干預的市場經(jīng)濟）的發(fā)展過程，在這個發(fā)展的過程中，許多資本主義國家都制定了與之相適應的一整套法律規(guī)范，即經(jīng)濟法。西方國家經(jīng)濟法的產(chǎn)生時間： 1、德國 1919 鉀礦經(jīng)濟法 最初的經(jīng)濟法 2、德國 1896反不正當競爭法 第一部 3、美國 1890謝爾曼法（保護貿(mào)易和商業(yè)不受非法限制和壟斷侵害法案）（現(xiàn)代反壟斷法之母

27、）(;)小結 1、經(jīng)濟法是資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物；是在市場神話破裂后產(chǎn)生的. 2、經(jīng)濟法的產(chǎn)生與國家對經(jīng)濟的干預活動密切相關。四、我國經(jīng)濟法 中國的經(jīng)濟法，實質上是十一屆三中全會以后產(chǎn)生的。經(jīng)濟法之所以能在中國20世紀70年代末80年代初這一特定歷史時期興起，是多種原因交互作用的結果。主要是受解放思想、實事求是思想路線的推動，受黨和國家工作重點轉移的推動。 （一） 經(jīng)濟法概念的提出 人們比較一致的看法是，最早提出經(jīng)濟法概念的是胡喬木同志。其標志是胡喬木同志1978在按照經(jīng)濟規(guī)律辦事，加速實現(xiàn)四個現(xiàn)代化一文中提出了經(jīng)濟立法和經(jīng)濟司法兩個專門性經(jīng)濟法律用語。1979正式使用“經(jīng)濟法”術語。 （二）

28、我國經(jīng)濟體制改革 建國以后，直到改革開放初期，我們建立了強大的計劃經(jīng)濟體制，信奉政府是理性的，政府是萬能的，占統(tǒng)治地位的思想是“對立論”。計劃經(jīng)濟才是社會主義，市場經(jīng)濟等同于資本主義，但是改革開放以后，直到今天，我們進行了經(jīng)濟體制改革。 第一、我國經(jīng)濟體制改革的進程(三大里程碑) 第一里程碑 “主輔論” ： 1978年12月，直到上世紀八十年代初，黨的十一屆三中全會提出以階級斗爭為綱轉向以經(jīng)濟建設為中心。占主流地位的“主輔論”，認為社會主義經(jīng)濟應是“計劃經(jīng)濟為主，高品經(jīng)濟為輔”。 第二里程碑 “結合論” ：1984年10月，十二屆三中全會直至十三大，占主導地位的是“結合論”，認為社會主義經(jīng)濟是

29、“有計劃的商品經(jīng)濟”，是計劃經(jīng)濟與市場調節(jié)相結合。 第三里程碑 單一的市場經(jīng)濟論：1992年10月，黨的十四大明確提出經(jīng)濟體制改革的目標是“社會主義市場經(jīng)濟” 。第二、中國經(jīng)濟的市場化程度及其走向 經(jīng)濟的市場化過程中的六個階段 市場化在0%15%為非市場經(jīng)濟。 市場化在15%35%為弱市場經(jīng)濟。 市場化在35%55%為轉軌中市場經(jīng)濟。 市場化在55%65%為發(fā)展中市場經(jīng)濟。 市場化在65%75%為相對成熟市場經(jīng)濟。 市場化在75%以上為發(fā)達或成熟市場經(jīng)濟。 中國經(jīng)濟的市場化過程 1977年在15%以下 1996年：40%左右 2001年：69%據(jù)新華社2003年10月23日報道，權威研究機構的

30、研究表明，按照國際公認的標準測定，2001年我國市場經(jīng)濟發(fā)展程度為69%。專家說，這項研究給出的判斷以是否達到市場化程度60%這一臨界水平作為標準，中國達到69%的市場經(jīng)濟水平，無疑是市場經(jīng)濟國家。 中國經(jīng)濟市場化的走向預測 2010年約72% 2020年至少可達75% 邱曉華在北京大學經(jīng)濟學院舉辦的“世界經(jīng)濟與中國”高層論壇上指出，支撐未來經(jīng)濟持續(xù)保持7%增長的因素有：投資主導作用增強，農(nóng)業(yè)在產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的推動作用弱化，工業(yè)作用更強，到2020年可能基本完成工業(yè)化進程，長期薄弱的服務業(yè)在國民經(jīng)濟中的作用會進一步增強。 第三、政府失靈失靈的原因：政府行為的非理性；政府機構運行效率低下 ；信息不完

31、全與經(jīng)濟政策的局限性干預政府：“一切有權力的人容易濫用權力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗，有權力的人們使用權力一直到遇有界限的地方才休止?！保ǚǎ┟系滤锅F著論法的精神張雁深譯北京：商務印書館，1961154） 英國古老的法律格言稱：“正義不僅應當?shù)玫綄崿F(xiàn)，而且應以人們能夠看得見的方式得到實現(xiàn)（Justice must not only be done, but must be seen to be done）?！?政府只是“守夜人”角色，“管得最少的政府，就是最好的政府”。必須首先正確認識和把握市場與政府的關系；必須給政府角色以合理定位 ；必須提高政府機構的效率；必須以制度法規(guī)規(guī)范政府行為；政府的角

32、色定位四個轉變：1、變計劃經(jīng)濟下的“全能政府”為市場經(jīng)濟下的“有限責任政府”；2、變“親計劃、令人敬畏政府”為“親市場和民本政府”；3、變“審批型政府”為“監(jiān)管型政府”；4、變“人治型政府”為“法治和責任政府”。二種改革必須并行經(jīng)濟體制改革與政治體改革，是改革的二條腿。經(jīng)濟體制改革就是漸漸承認私有制的合法性；政府體制改革就是民主制，限制政府的權力，建立“憲政的合法性”。中西經(jīng)濟法產(chǎn)生流程正好相反：1.西方市場萬能 市場失靈 政府干預 經(jīng)濟法2.中國計劃經(jīng)濟/政府萬能 政府失靈 干預政府 經(jīng)濟法（三）我國的經(jīng)濟立法 中國特色社會主義法律體系已初步形成.截至2011年2月,我國現(xiàn)行有效法律共有23

33、9件；行政法規(guī)共有690多件；地方法規(guī)近8600件。 1、19791992年的經(jīng)濟立法。1979年至1992年是我國經(jīng)濟法的初創(chuàng)時期。在這一時期，我國經(jīng)濟體制改革取得了很大的成就，經(jīng)濟法也呈空前發(fā)展的態(tài)勢。 2、1993年以后我國經(jīng)濟立法的現(xiàn)狀。自1993年起，經(jīng)濟立法步伐明顯加快，出臺了一大批市場經(jīng)濟急需的經(jīng)濟法律法規(guī)。我國業(yè)已建立的經(jīng)濟法框架 1、關于市場主體方面 有全民所有制工業(yè)企業(yè)法、全民所有制工業(yè)企業(yè)轉換經(jīng)營機制條例、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)法、城鎮(zhèn)集體所有制企業(yè)條例、外商獨資企業(yè)法、中外合資經(jīng)營企業(yè)法、中外合作經(jīng)營企業(yè)法、私營企業(yè)法、個人獨資企業(yè)法、合伙企業(yè)法、公司法、破產(chǎn)法、企業(yè)法人登記管理條例

34、、公司登記管理條例等。 2、關于市場秩序方面 有合同法、反不正當競爭法、反壟斷法、產(chǎn)品質量法、廣告法、消費者權益保護法、政府采購法、證券法、保險法、中國人民銀行法、商業(yè)銀行法等.3、關于宏觀調控方面預算法 、價格法 、稅收征收管理法 、會計法 、審計法 、統(tǒng)計法、外匯管理條例、農(nóng)業(yè)法 、鐵路法 、對外貿(mào)易法 、煙草專賣法 、海關法 、銀行業(yè)監(jiān)督管理法 等等。 （三）我國經(jīng)濟法的前景展望 經(jīng)過多年的理論探討和立法實踐，經(jīng)濟法作為一個獨立法律部門的地位不僅為我國，同時也為各國所認同。如果說，我國經(jīng)濟法以黨的十一屆三中全會為契機，出現(xiàn)了第一次勃興的話，那么，隨著社會主義市場經(jīng)濟的進一步推進和知識經(jīng)濟

35、的到來，必將迎來第二次勃興。小結1、我國的經(jīng)濟法是隨著社會主義市場經(jīng)濟的建立、發(fā)展而建立起來的；2、我國的經(jīng)濟法更多地體現(xiàn)了立法對政府的干預，即為補救政府失靈，而干預政府，干預政府表現(xiàn)在：政府不斷放松管制、干預事項不斷減少；再就是依法行政與約束權力，盡管與西方經(jīng)濟法發(fā)展方向不同，但殊途同歸。第二節(jié) 經(jīng)濟法定義、調整對象一、經(jīng)濟法的概念二、經(jīng)濟法的調整對象三、經(jīng)濟法的地位一、經(jīng)濟法的概念 概念是必要的?！案拍钅耸墙鉀Q問題所必須的和必不可少的工具，沒有限定的專門的概念，我們便能不清楚地和理智地思考法律問題?！?經(jīng)濟法是調整需要由國家干預的經(jīng)濟關系的法律規(guī)范的總稱。 這一定義揭示了兩個方面的內容：

36、1、經(jīng)濟法的調整對象是需要由國家干預的經(jīng)濟關系； 2、經(jīng)濟法是由眾多經(jīng)濟法律規(guī)范組成的。 二、經(jīng)濟法的調整對象 經(jīng)濟法調整對象是需要由國家干預的經(jīng)濟關系。這一調整對象的范圍包括三方面： （一）市場主體監(jiān)管關系 是指國家為維護社會公共利益，對與市場主體的組織和行為有關的市場行為進行監(jiān)管所形成的管理關系。（二）市場秩序監(jiān)管關系 指國家在培育和發(fā)展市場體系過程中，為了維護公平競爭的市場秩序，國家、生產(chǎn)經(jīng)營者和消費者的合法權益而對市場主體的市場行為進行必要干預而發(fā)生的管理關系。 （三）宏觀經(jīng)濟調控關系（及社會分配關系） 宏觀經(jīng)濟調控關系指國家從全局和社會公共利益出發(fā)，對關系國計民生的重大經(jīng)濟因素，實行

37、全局性的調控過程中與其他社會組織所發(fā)生的社會關系。后者指在國民收入的初次分配和再分配過程中所發(fā)生的關系。 房子,房子,還是房子!蝴蝶密蜂與蝸牛 安居樂業(yè).居者有其屋,耕者有其田. 狼非常重視豬圈價格太貴的問題，研究部署了遏制豬圈價格過快上漲的政策措施。最后認定王八把豬圈價格賣得太高，更因為有的豬買了豬圈后自己不住而進行倒賣所致。于是狼規(guī)定：豬買了豬圈5年內出賣的，要向狼交納營業(yè)稅。結果豬圈價格沒降下來，狼又發(fā)了大財。 狼還對狐貍說：只能借錢給首先交了更多錢的豬，并提高貸款的利息，買豬圈多的不借。這樣狐貍在豬們買豬圈中也發(fā)了財。王八趁著豬圈價格上漲的行情，又以更高的價格向狼買地，并轉轉嫁到豬圈價

38、格上，以更高的價格賣給豬。 看到狼辛苦地為自己操勞，豬很感謝狼，但還是發(fā)現(xiàn)豬圈價格越來越貴,調控變成了”空調”。狼說：這事挺復雜，還真不太好辦，不過豬們放心，我們將繼續(xù)調控，可以向已有豬圈的豬征收豬圈稅（四）政府參與的經(jīng)濟關系 政府為了達到迅速調節(jié)和控制社會經(jīng)濟的結構及運行之目的，直接參與某些市場活動。包括： 1、政府參與產(chǎn)生的宏觀調控關系； 2、政府參與產(chǎn)生的監(jiān)管關系。 如果說前二者政府是裁判的話,后者則指政府就是運動員了如保障房投資建設.三、經(jīng)濟法的地位經(jīng)濟法是獨立的法律部門，有特定的調整對象。民法與行政法都在一定程度上對經(jīng)濟關系進行調整，但經(jīng)濟法不同于民法和行政法，經(jīng)濟法有特定的調整對象

39、，方式和宗旨。經(jīng)濟法與民法的不同在于：民法對經(jīng)濟關系的調整遵循“意思自治”“誠實信用”，民法的宗旨是個人權利本位，所以民法是“私法”自由。經(jīng)濟法是社會責任本位，強調國家為了社會整體利益對經(jīng)濟進行干預，在一定程度上限制私權，經(jīng)濟法更多的是“公法”強制。經(jīng)濟法與行政法都是國家行政權力作用的結果，因此在規(guī)制行政權運作方面，具有很多相同之處。二者的不同在于：行政法強調命令服從，采用行政管理的手段直接/強硬，經(jīng)濟法對經(jīng)濟的管理更多采用經(jīng)濟手段，即采用利率、匯率、稅收等經(jīng)濟手段間接/柔和引導經(jīng)濟運行，進行宏觀調控。第三節(jié) 經(jīng)濟法基本原則一、社會本位原則二、兼顧公平與效率的原則三、可持續(xù)發(fā)展的原則一、社會本

40、位原則 行政法的本位思想是“國家本位”，民法的本位思想是“個體本位”，而“社會本位”則是經(jīng)濟法的本位思想。社會本位即強調社會公共利益至上，任何利益都必須服從社會公共利益。 社會公共利益是指各法律主體所共同享有的公共利益小到國家，大到人類社會。公共利益的范圍十分廣泛，包括人類安全、人類進步、環(huán)境保護、可持續(xù)發(fā)展、國家經(jīng)濟安全、公害防治、產(chǎn)品安全、公平競爭和善良風俗維護等內容。 敬畏自然! 康德說,人要敬畏頭頂上的星空和心中的道德法則。二、公平與效率兼顧的原則（一）公平原則政府干預越多越好 或稱正義原則。公平很難界定。 法哲學家博登海默說:“公正具有一張普洛透斯似的臉,變幻無常,隨時可呈不同的形狀

41、。當我們仔細看這張臉并試圖解開隱藏其表面之后的秘密時,我往往會深感迷惑?！?自古以來,人類就沒有停止過對公平的探索。法哲學家凱爾森說過:“從柏拉圖到康德,凡是杰出的思想家都廣泛地研究過公正問題?！?我們界定公平時，通常都作橫向比較： 一是主觀判斷。即他要將自己獲得的“報償”（包括金錢、工作安排以及獲得的賞識等）與自己的“投入”（包括教育程度、所作努力、用于工作的時間、精力和其它無形損耗等）的比值與組織內其他人作比較，只有相等時，他才認為公平，但這都是個人感覺，而一般人總是對自己的投入估計過高，對別人的投人估計低。 二是公平標準不同，公平也就不同。公平標準有關。分蛋糕理論。 公平標準有貢獻率、需

42、要率、平均率，甚至年齡等。 三、實質性公平與程序性公平；得其所得，失其所失，為公平。如何保證。切蛋糕者，后拿蛋糕。西方更重視程序公平，東方更重視實質公平。 經(jīng)濟法上的公平，包括四個方面的內容： 1、主體地位平等起點平等。主體地位平等是經(jīng)濟公平的前提條件，無主體地位的平等就無公平可言。主體地位平等，要求任何主體都不得對其他主體進行歧視，更不得以大欺小，以強凌弱，以富壓貧。欲使經(jīng)濟法律關系的主體地位平等，必須反對特權，反對歧視。 我國憲法規(guī)定,中華人民共和國公民在法律面前一律平等(第三十三條); 2、交易機會均等過程/程序平等 交易機會均等是經(jīng)濟公平的基本內容。它一方面要求經(jīng)濟法所提供的交易機會必

43、須向所有經(jīng)濟法主體開放，除了這種經(jīng)濟活動本質所必需的條件外，不得以任何理由或附加任何條件阻止某些主體的享有. 另一方面要求經(jīng)濟法不得為某一或某些主體提供獨占市場的機會。保障經(jīng)濟法主體均等的交易機會，必須完善我國的市場準入制度，健全一般市場準入制度、特殊市場準入制度和涉外市場準入制度，使各經(jīng)濟法主體擁有一個均等的交易平臺。 3、權利義務對等過程/程序平等 權利義務對等是經(jīng)濟公平的核心內容。經(jīng)濟公平要求主體的權利和義務對等是權利和義務在數(shù)量上等值性的必然要求。保障經(jīng)濟法主體權利義務的對等，是實現(xiàn)經(jīng)濟公平的關鍵。貫徹和落實“權利與義務相一致”的原則，反對特權，矯正權利與義務的失衡，完善權利義務體系是

44、保障經(jīng)濟法主體權利義務對等的必要措施。 4、分配上平等結果公平 初始平等常常只是形式上的平等，而實際上是不平等的，只有做到分配上的平等，才能實現(xiàn)實質公平。 發(fā)揮政府在調節(jié)社會收入差距方面應起的作用,比如健全稅收制度, 通過征收個人所得稅、財產(chǎn)稅、遺產(chǎn)稅等,縮小高收入者與低收入者之間的差別,并將所征資金用于社會公益、社會保障和社會福利等事業(yè),使社會收入差距保持在一個大多數(shù)人能夠接受的合理限度內,逐步實現(xiàn)社會成員在結果上的的公平。 改革開放以來，鼓勵先做“蛋糕”，再考慮“分蛋糕 ”.結果“讓一部分人先富起來”，基尼指數(shù)從改革開放初的0.28%發(fā)展到現(xiàn)有的0.47%,大大超過國際警戒線.（二）效率原

45、則政府干預越少越好 效率原則也是經(jīng)濟法的重要原則。這是因為任何一個公平、自由、正義、有序的社會也必然是一個高效的社會。沒有效率算不上一個理想的社會。 效率是指以最少的消耗取得最大的效果。經(jīng)濟法所要體現(xiàn)的效率，一方面是使各單個經(jīng)濟主體能夠充分發(fā)揮其能力，不必付出無謂的生產(chǎn)交易成本，另一方面則保證由各主體組成的整個社會經(jīng)濟肌體協(xié)調運行，減少磨擦，實現(xiàn)整體的最佳效益。 公平效率，既相互促進，又相互矛盾。只要效率而不要公平，最終會降低效率；只要公平而不要效率，這種公平也很難維持長久。因此，經(jīng)濟法在調整一定范圍內經(jīng)濟關系時，必須同時兼顧公平與效率。 三、可持續(xù)發(fā)展的原則 經(jīng)濟法的最終目的是保障和促進國民

46、經(jīng)濟的發(fā)展，它直接受到特定時期的發(fā)展觀的影響。傳統(tǒng)的發(fā)展觀強調經(jīng)濟增長和追求國民經(jīng)濟的快速發(fā)展，其特點是“高投入、高消耗、高污染、低效益?！边@一發(fā)展模式靠拼資源消耗來帶動和促進經(jīng)濟增長，不僅使經(jīng)濟增長缺乏后勁，而且還帶來了嚴重的負面影響制約了經(jīng)濟的發(fā)展，成為發(fā)展的極大障礙。 “可持續(xù)發(fā)展”就是可持續(xù)發(fā)展是強調人與人之間、人與自然之間、當代人與后代人之間的各諧協(xié)凋關系。既滿足現(xiàn)代人的需求以不損害后代人滿足需求的能力?！皼Q不能吃祖宗飯，斷子孫路”。第四節(jié) 經(jīng)濟法的基本特征一、經(jīng)濟性或專業(yè)性二、政策性三、綜合性四、政府主導性一、經(jīng)濟性或專業(yè)性 表現(xiàn)在(1)目的上的經(jīng)濟性；即經(jīng)濟法調整的目標是促進社會

47、經(jīng)濟結構和運行的協(xié)調、穩(wěn)定和發(fā)展.(2)調整對象上的經(jīng)濟性，即調整發(fā)生在經(jīng)濟運行過程中經(jīng)濟關系；(3)調整手段的經(jīng)濟性；經(jīng)濟法往往把經(jīng)濟制度、經(jīng)濟活動的內容和規(guī)則、經(jīng)濟技術性規(guī)范直接規(guī)定為法律，使之具有法律效力。 具有較強經(jīng)濟性的12種法律有：(1)預算法、(2)稅法、(3)海關法、(4)土地管理法、(5)外商投資法、(6)中央銀行法、(7)商業(yè)銀行法、(8)國債法、(9)外匯法、(10)價格法、（11）會計法、統(tǒng)計法審計法、（12）競爭法。二、政策性政府通常必須制定經(jīng)濟政策，經(jīng)濟的法律調整往往以政策先行，而后賦予政策以法的效力。經(jīng)濟法是國家經(jīng)濟政策的法律化。它必須體現(xiàn)和實現(xiàn)一定經(jīng)濟體制和經(jīng)濟

48、政策的要求。 摸著石頭過河的試錯法，就是一種政策。三、綜合性1.公法因素與私法因素相結合2.各種法律調整手段相結合3.柔性指導與剛性規(guī)制相結合4、法律責任的綜合 一是有很多強制性規(guī)范，依法享有經(jīng)濟管理權力的行政機關或其授權機關在法律關系中居于經(jīng)濟主導地位 二是在調控、管理規(guī)范的制定和適用方面，對行政主體做出授權，使之在行政法規(guī)制定和干預、參與、從事經(jīng)濟活動時具有相當?shù)男姓昧繖?。第五?jié) 經(jīng)濟法的淵源與體系 一、經(jīng)濟法的淵源二、經(jīng)濟法的體系一、經(jīng)濟法的淵源（一）憲法 （二）法律 （三）行政法規(guī) （四）部門規(guī)章（五）地方性法規(guī) （六）司法解釋（七）國際條約或協(xié)定（八）其他淵源，例如政府規(guī)章 。二、

49、經(jīng)濟法的體系第六節(jié) 經(jīng)濟法律關系一、經(jīng)濟法律關系的概念 （一）法律關系 法律關系是指法律規(guī)范在調整人們行為過程中形成的權利義務關系。（二）經(jīng)濟法律關系 經(jīng)濟法律關系是指經(jīng)濟關系被經(jīng)濟法律規(guī)范確認和調整后所形成的權利義務關系，也就是指由經(jīng)濟法律規(guī)范規(guī)定和調整而形成的權利義務關系。人身關系/財產(chǎn)關系，主要指財產(chǎn)關系。 二、經(jīng)濟法律關系的構成要素 任何經(jīng)濟法律關系都具有三個基本構成要素，即主體、內容和客體。這三個要素缺一不可。 （一）經(jīng)濟法律關系的主體 1經(jīng)濟法律關系主體的概念 經(jīng)濟法律的主體簡稱經(jīng)濟法主體，是指是指經(jīng)濟法律關系的獨立參加者,依法獨立享受一定權利和承擔一定義務的當事人。 2、經(jīng)濟法律

50、關系主體范圍 （1）市場監(jiān)管主體：政府機關、中介組織 （2）市場經(jīng)營主體：經(jīng)濟組織（企業(yè)、個體經(jīng)濟組織,即個體戶農(nóng)村承包戶非法人組織） （3）市場消費主體：自然人 （4）其他市場主體：事業(yè)單位和社會團體特殊性 此外，國家作為整體，在一定條件下也是主體。如發(fā)行國債，國家作為債務人。（二）經(jīng)濟法律關系的內容 1經(jīng)濟法律關系的內容的概念經(jīng)濟法律關系的內容是指經(jīng)濟法律關系主體享有的經(jīng)濟權利(力)和承擔的經(jīng)濟義務。2、經(jīng)濟權利和經(jīng)濟權力 權利有: （1） 所有權; （2） 法人財產(chǎn)權; （3） 經(jīng)營權和競爭權; （4） 工業(yè)產(chǎn)權. 國家經(jīng)濟管理機關的經(jīng)濟權力：（1）宏觀調控權；（2）國有資產(chǎn)管理權（3）市場秩序規(guī)制權。3、經(jīng)濟義務 義務是經(jīng)濟法律關系主體為了滿足特定的權利主體的權利，在法律規(guī)定的范圍內必須實施或不實施某種經(jīng)濟行為。 國家經(jīng)濟管理機關的經(jīng)濟義務：（1）提供社會服務的義務；（2）接受監(jiān)督的義務。 市場經(jīng)營主體的經(jīng)濟義務：依法經(jīng)營的義務、依法納稅的義務、接受監(jiān)督檢查的義務、公平競爭的義務。 （三）經(jīng)濟法律關系的客體 1.經(jīng)濟法律關系客體的概念 經(jīng)濟法律關系的客體是指經(jīng)濟法律關系的主體享有權利和承擔義務所共同指向的對象。 2經(jīng)濟法律關系客體的類型與調控因素有直接關系的物,自然資源產(chǎn)品資料 經(jīng)濟行為 經(jīng)濟實體 經(jīng)濟信息