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1、不義而富且貴，于我如浮云學案一導(dǎo)學目標1 熟悉論語相關(guān)語句中出現(xiàn)的文言現(xiàn)象2了解孔子眼中“義”的內(nèi)涵二重點難點1 對比理解“仁”和“義”的關(guān)系是本課的難點2了解孔子關(guān)于“義”的言論是本課教學的重點；三學習方法在孔子那里，“義”是一個具體根本意義的道德原則學習本課，既要透徹了解孔夫子思想的本質(zhì)， 又要聯(lián)系實際，展開討論，古為今用，讓孔子的思想與新時代碰撞，產(chǎn)生指導(dǎo)我們前行的火光。 四導(dǎo)學過程（一）檢查預(yù)習1 找出下列通假字，并進行解釋 富而可求也而，通“如”，如果 見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣”“要”通“約”，貧困2 解釋下列加點字； 飯疏食飲水飯：名詞用作動詞，吃飯 富

2、與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也處，安居，此處可理解為“接受” 君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比比：并列，緊靠 子路問成人成人：完美無缺的人 富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之雖，即使 信乎，夫子不言，不笑，不取乎？信，真實的 君子去仁，惡乎成名？惡，疑問代詞，哪里，何（二）課文梳理將課文譯成現(xiàn)代漢語，并寫在課本的空白處1 孔子說：“如果富貴合乎于道就可以去追求，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做如果 富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛好去干事”【評析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問題只要合乎于道， 富貴就可以去追求；不合乎于道, 富貴就不能去追求那么，他就去做自

3、己喜歡做的事情從此處可以看到， 孔子不反對做官，不反對發(fā) 財，但必須符合于道，這是原則問題，孔子表明自己不會違背原則去追求富貴榮華2孔子向公明賈問到公叔文子，說：“先生他不說、不笑、不取錢財，是真的嗎？ ”公明賈回答 道：“這是告訴你話的那個人的過錯先生他到該說時才說，因此別人不厭惡他說話；快樂時才笑， 因此別人不厭惡他笑；合于禮要求的財利他才取，因此別人不厭惡他取”孔子說：“原來這樣，難道真是這樣嗎？”【評析】 孔子在這里通過評價公叔文子，進一步闡釋“義然后取”的思想，只要合乎于義、禮， 公叔文子并非不說、不笑、不取錢財這就是有高尚人格者之所為3孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當枕頭，樂趣

4、也就在這中間了用不正當?shù)氖侄蔚脕淼母?貴，對于我來講就像是天上的浮云一樣”【評析】 孔子極力提倡“安貧樂道”，認為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中同時，他還提出， 不符合于道的富貴榮華，他是堅決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般這種思想深深影 響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受4孔子說：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不會去享受的；?窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會擺脫的君子如果離開了仁德， 又怎 么能叫君子呢？君子沒有一頓飯的時間背離仁德的，

5、 就是在最緊迫的時刻也必須按照仁德辦事， 就 是在顛沛流離的時候，也一定會按仁德去辦事的”【評析】 這一段，反映了孔子的理欲觀以往的孔子研究中往往忽略了這一段內(nèi)容，似乎孔子主張 人們只要仁、義，不要利、欲事實上并非如此任何人都不會甘愿過貧窮困頓、流離失所的生活，都 希望得到富貴安逸但這必須通過正當?shù)氖侄魏屯緩饺カ@取否則寧守清貧而不去享受富貴這種觀念 在今天仍有其不可低估的價值這一章值得研究者們仔細推敲5子路問怎樣做才是一個完美的人孔子說：“如果具有臧武仲的智慧，孟公綽的克制，卞莊子的 勇敢，冉求那樣多才多藝，再用禮樂加以修飾，也就可以算是一個完人了”孔子又說：“現(xiàn)在的完人何必一定要這樣呢？見到

6、財利想到義的要求， 遇到危險能獻出生命，長久處于窮困還不忘平日的 諾言，這樣也可以成為一位完美的人”【評析】 本章談人格完善的問題孔子認為，具備完善人格的人，應(yīng)當富有智慧、克制、勇敢、多 才多藝和禮樂修飾談到這里，孔子還認為，有完善人格的人，應(yīng)當做到在見利見危和久居貧困的時 候，能夠思義、授命、不忘平生之言，這樣做就符合于義尤其是本章提出“見利思義”的主張，即 遇到有利可圖的事情，要考慮是否符合義，不義則不為這句話對后世產(chǎn)生了極大影響6孔子說：“君子有九種要思考的事：看的時候，要思考看清與否；聽的時候，要思考是否聽清 楚；自己的臉色，要思考是否溫和，容貌要思考是否謙恭；言談的時候，要思考是否忠

7、誠；辦事要 思考是否謹慎嚴肅；遇到疑問，要思考是否應(yīng)該向別人詢問；忿怒時，要思考是否有后患，獲取財 利時，要思考是否合乎義的準則”【評析】 本章通過孔子所談的“君子有九思”，把人的言行舉止的各個方面都考慮到了，他要求 自己和學生們一言一行都要認真思考和自我反省，這里包括個人道德修養(yǎng)的各種規(guī)范，如溫、良、 恭、儉、讓、忠、孝、仁、義、禮、智等等，所有這些，是孔子關(guān)于道德修養(yǎng)學說的組成部分 7 孔子說：“君子對于天下的人和事，沒有固定的厚薄親疏，只是按照義去做”【評析】這一章里孔子提出對君子要求的基本點之一：“義之與比”有高尚人格的君子為人公正、友善，處世嚴肅靈活，不會厚此薄彼本章談?wù)摰娜允莻€人的

8、道德修養(yǎng)問題8子路說：“君子崇尚勇敢嗎？”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無義就會 作亂，小人有勇無義就會偷盜”9孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能 改正，這些都是我所憂慮的事情”【評析】 春秋末年，天下大亂孔子慨嘆世人不能自見其過而自責，對此，他萬分憂慮他把道德修 養(yǎng)、讀書學習和知錯即改三個方面的問題相提并論，在他看來，三者之間也有內(nèi)在聯(lián)系，因為進行道德修養(yǎng)和學習各種知識，最重要的就是要能夠及時改正自己的過失或“不善”，只有這樣，修養(yǎng) 才可以完善，知識才可以豐富10孔子說：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚見到應(yīng)該挺身而

9、出的事情，卻袖手 旁觀，就是怯懦”【評析】 在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范 論 語集解注：義，所宜為符合于仁、禮要求的，就是義“勇”，就是果敢，勇敢孔子把“勇”作為 實行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”（三）探究拓展1 學完本課后，你對于孔子的義利觀，是否有了更深刻的認識？從與一般人（“小人”）的對比 方面，簡述孔子的“義”“利”觀參考答案見課本31頁倒數(shù)第二段（四）達標訓(xùn)練自古以來，中華民族就有崇德尚義的傳統(tǒng)人們把為了道義而不能推辭某種責任稱為“義不容 辭”，把基于正義而產(chǎn)生的憤怒稱為“義憤”，把為了公

10、眾利益而從事的崇尚和大無畏的行動稱 為“義舉”，把具有高尚道德情操維護正義的人稱為“義士”，把正義的戰(zhàn)爭稱為“義戰(zhàn)”，把 為正義而戰(zhàn)的軍隊稱為“義師”請以“義”為話題，寫一篇文章，不少于 800字忠與義的交織2004年福建高考作文“山東及時雨，孝義黑三郎”，“仗義疏財，忠肝義膽”，“梁山呼保義，鄆城宋公明”，這一切 的聲音，都在共同呼喊著一個名字宋江一個父兄眼中“孝字為先”的孝子，一個朝廷眼中“水泊草寇”的頑劣之徒，一個由“忠”和“義”交織而成的歷史碑文施耐庵筆下的宋江是水滸中矛盾的中心，在報效朝廷和建設(shè)梁山中，在盡孝道和上梁山中， 他始終處于矛盾之中但最核心的是他在“忠君”與“仁義”間的選擇

11、宋江是“仁義”的，“及時雨”的稱謂非他人能及，“救晁蓋”、“濟武松”、“殺閻婆”、“三打祝家莊”，這一幕幕至今仍然歷歷在目“生死之交一碗酒”是他的人生信條，“急人之所急” 是他的做事準則，這一切，都樹立了他在一百零八將中的地位， 位列天罡，執(zhí)掌地煞，何等的榮耀； 大塊吃肉，大碗喝酒，何等的暢快；劫富濟貧，攻城略地，何等的威風但這恰恰是施耐庵為宋江吹響挽歌前的空響， 宋江畢竟還是一個鄆城小吏，在他的骨子里，透 著的是對大宋王朝忠貞報國的志向“敢笑黃巢不丈夫” 是宋江留在望江樓的詩，看似輕視朝廷， 實 為他因報國無門而空自嘆息不論是晁蓋打曾頭市后的私見宿太尉，還是水淹高太尉后的盛情款待， 亦或是晁

12、蓋死后，替換“聚義廳”為“忠義堂”大匾，處處透著他對朝廷招安的渴望然而他卻忘了， 在腐朽的趙宋王朝里，哪有他一個鄆城小吏的生存空間可悲呀，可嘆！可憐梁山一百單八將盛極一時，最后卻落得死散凋零縱然面對這些，宋江在忠與義之中放下了曾經(jīng)緊握的刀槍， 在忠與義中作出了最后的選擇， 對 于宋朝的毒酒，他一飲而盡，想以死“表明忠義”，更令人惋嘆的是，為防止李逵再反朝廷，也讓 他服毒酒隨他而去留下的只有“茫茫乾坤方圓幾何，成大任，重大義，男兒本色”的悲歌宋江在施耐庵的筆下完成了他的使命， 他在忠與義的交織中，迷失了自己，最終只能淹沒在宋 王朝的浪花之中，在“忠君”與“仁義”之中，他選擇了忠君，選擇了一條看似

13、美麗卻永無出頭之 日的道路他走了，或許他依然會笑對朝廷，依然毫無怨恨，留給我們的只有無盡的感慨 如果可以重來，我愿看到那個真正“笑黃巢”的宋江，那個水泊里“替天行道”的宋江聽，他又唱 起了那首歌，在蘆葦水道中飄得很遠，很遠：“生死至交一碗酒”利與義中國人的觀念中常常有“利”與“義”之辨有時做一件事，是為“利”還是為“義”總有爭個不停一一好像搞不清楚，心里就悶悶的這也是人高層次需求的自我處理比如說王莽，在他奪位之前，他做事總是以義為先；或有利，皆在義后但從其人后來謀逆 來看，其行為不過是放長線釣大魚罷工了其以義為先，是障人耳目，博取名聲；以利為后，則是投資投入的成本當時給王莽好評的名士， 后來看

14、到王莽的真面目，心里那個悔，那個恨啊一一就跟我 們小時候說謊一樣，好痛苦民間的人們?yōu)榱艘粋€義字，尚且打起架來可以連命都不要，更何況那些品格更加正直，決 意為義奉獻一生的人呢子曰：“殺身取義”這句話更在人們心頭增大了義的份量和號召力也無怪乎 大奸大滑如五莽者，會拿義字打造招牌，聚攬人氣，以備謀朝之用了后來，王莽施政不德，若得天怒人怨于是，農(nóng)民起義來了劉秀兄弟兩個和著一些綠林好漢， 一些漢室貴胄，開始替天行道，打王莽；打完了就各自爭起天下來了這打天下，用是也是“義”這 張金字招牌對民有義，曰：“仁”；對兵將有義，曰：“信”曰“受”；對敵人有義，曰：“納降善 護”；對天下有義，曰：“德”人們于是稱如

15、此為國求利者為“圣明賢君”，簡稱“圣賢”大的叫圣賢，小的叫君子俗話說“商人重利不重義”是不是說重利的都是小人呢？或者說是不是商人都是奸商小人 呢？我想應(yīng)該不是所謂義，應(yīng)該是一種有正當付出，有正當回報的行為及行為精神不妄取，不妄做商人付出勞動，進貨送貨，售后還有服務(wù)一分汗水，一分收獲這是商人信用公平之義君子 幫助他人，不求回報，這是善心人之義；圣賢之人，為國為民，乃至為整個世界的生靈創(chuàng)造利益， 爭取利益這是大圣人之義，一般人嘆而仰止此三者都有求利商人求的是平等交換的利，利己不損人的利君子求的是世道和善的利志在修身齊家治國平天下此國之棟梁應(yīng)有之胸懷求在利人，不在 利己他人與國家獲利，就等同于自己獲

16、利損己利人之心，雖人皆有之，但也惟君子常有此類人當?shù)?社會稱譽與信任圣人之求利，在于萬民，在于長久；其利可施諸社會，可流諸百世如孔子愛人之思想，老 莊無為相諧之道既稈于春秋戰(zhàn)國，亦延至于今，使大眾受用，可稱之故為國求利者，圣賢；為己求利者，亦君子而非小人只要是憑著自己雙手打拼賺來的，利己不損人的就應(yīng)當說是有義之人大丈夫有所為，有所不為中國人的利義觀論語&8226;里仁里有句話，叫“舍義取利”，現(xiàn)在人們總是想在兩者之間找到一個平衡點，說 實在的，人們?nèi)匀皇沁^多的最求利益什么是義氣？所謂義氣就是指思想和行為符合一定的道德原則 什么是利益？所謂利益，即利益、 功利、主要指物質(zhì)利益義氣與利益的問題，

17、實際上就是道德原則 和物質(zhì)利益的關(guān)系問題每個時代都不同，義氣與利益的關(guān)系在每個時代的看法也都不同在中國古代，對于利義的追逐牽涉到人的分類，“君子喻于義，小人喻于利”意思是能不為利所動， 能夠見利而先思義，便是君子；見利而忘義，拋棄人生原則，便是小人由此，可以看出，對于價值 取向不同的人，其得到比如社會對他的評價等等的也不同曾經(jīng)有過一個人皆君子言必稱義的時代， 當時或許有過大義滅利的真君子，但更常見的是以義逐利 的偽君子和假義真信的迂君子那個時代過去了曾幾何時， 世風劇變，義的信譽一落千丈，真君子銷 聲匿跡，偽君子真相畢露，迂君子豁然開竅，都一窩峰朝利而去據(jù)說觀念更新，義利之辨有了新解， 原來利

18、并非小人的專利倒是做伯樂天經(jīng)地義“時間就是金錢！ ”棗這是當今一句時髦口號企業(yè)家以之鞭策生產(chǎn)， 本無可非議但世人把它奉為指 導(dǎo)人生的座右銘，用商業(yè)精神取代人生智慧，結(jié)果就使自己的人生成了種企業(yè)， 使人際關(guān)系成了一 個市場我曾經(jīng)嘲笑廉價的人情味如今，連人情味也變得昂貴而罕見了試問，不花錢你可以買到期個微笑，一句問候，一丁點兒惻隱之心？不過，無須懷舊想靠形形色色的義和說教來匡正時弊， 拯救世風人心，事實上無濟于事在義利之外， 還有別樣的人生態(tài)度在君子小人之外，還有別樣的價格套孔子的句式，不妨說：“至人喻于情” 義和利，貌似相反，實則相通“義”要求人獻身抽象的社會實體，“利”驅(qū)使人投身世俗的物質(zhì)利益

19、，兩者都無視人的心靈生活，遮蔽了人的真正的“自我”“義”教人奉獻，“利”誘人占有，前 者把人生變成一次義務(wù)的履行，后者把人生變成一場權(quán)利的爭奪，殊不知人生的真價值是超乎義務(wù) 和權(quán)利之外的義和利都脫不開計較，所以，無論義師討伐叛臣，不容支配眾生，人與人之間的關(guān)系總是緊張如果說“義”代表一種倫理的人生態(tài)度，“利”代表一種功利的人生態(tài)度，那么，我所說的“情” 便代表了一種審美的人生態(tài)度它主張率性而生， 適情而止，每個人都保持自己的真性情你不是你所 信奉的教義，也不是你所占有的物品， 你之你權(quán)在于你的真實“自我”生命的意義不在奉獻或占有 而在創(chuàng)造，創(chuàng)造就是人的真性情的積極展開，是人在實現(xiàn)其本質(zhì)力量時所

20、獲得的情感上的滿足創(chuàng)造 不同奉獻，奉獻只是完成外在的責任，創(chuàng)造卻是實現(xiàn)真實的“自我”至于創(chuàng)造和占有，其判別更是 一目了然，譬如寫作，占有注重的是作品所帶來的名利地位， 創(chuàng)造注重的只是創(chuàng)作本身的快樂有真 性情的人，在與人相處唯求情感的溝通，與物相觸獨鐘情趣的品味更為可貴的是， 在世人匆忙逐利 又為利的時代，他接人待物有一種閑適之情我不是指中國士大夫式的閑情逸致，也不是指小農(nóng)式的知足保守，而是指一種不為利驅(qū)、 不為物役的淡泊生活情懷仍以寫作為例， 我想不通，一個人何必 要菱等身呢？倘想流芳千古，一首不朽的小詩足矣倘無此奢求，則只要活得自在即可，寫作也不過 是這活得自在的一種方式罷了肖伯納說：“人生

21、有兩大悲劇，一是沒有得到你心愛的東西，另一是得到了你心愛的東西”我曾經(jīng) 深以為然，并且佩服他把人生的可悲境遇， 表述得如此輕松俏皮但仔細玩味， 發(fā)現(xiàn)這話的立足點仍 是占有，所以才會占有欲未得滿足的痛苦和已得滿足的無聊這雙重悲劇如果把立足點移到創(chuàng)造上， 以審美的眼光看人生，我們豈不可以反其意而說：人生有兩大快樂，一是沒有得到你心愛的東西， 于是你可以去尋求和創(chuàng)造；另一是得到了你心愛的東西，于是你可以去品味和檢驗？當然， 人生總 有其不可消除的痛苦，而重情輕利的人所體味到的辛酸悲哀， 更為逐利之輩所夢想不到但是，擺脫 了占有欲，至少可以使人免除許多瑣屑的煩惱和渺小的痛苦，活得有器度些我無意以審美之情為救世良策，而只是表達了一個信念：在義與利之外，還有種更值得一過的人生這個信念將支撐我度過 未來吉兇難卜的歲月