《高中歷史 第三單元 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課件 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第三單元 第12課 文藝復(fù)興巨匠的人文風(fēng)采課件 岳麓版必修3（53頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第三三單單元元第第12課課新知預(yù)習(xí)新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)巧設(shè)計(jì)名師課堂名師課堂一點(diǎn)通一點(diǎn)通課堂小結(jié)課堂小結(jié)建通史建通史基礎(chǔ)等級(jí)基礎(chǔ)等級(jí)發(fā)展等級(jí)發(fā)展等級(jí)重點(diǎn)詮釋重點(diǎn)詮釋考點(diǎn)全解考點(diǎn)全解創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān) 一、薄伽丘和一、薄伽丘和十日談十日談 1 1文藝復(fù)興文藝復(fù)興 (1) (1)背景：歐洲背景：歐洲 萌芽及新興資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。萌芽及新興資產(chǎn)階級(jí)的產(chǎn)生。 (2) (2)性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。性質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想文化運(yùn)動(dòng)。 (3) (3)特點(diǎn)：借助特點(diǎn)：借助 、古羅馬文化來表達(dá)反封建、古羅馬文化來表達(dá)反封建思想。思想。 2 2薄伽丘薄伽丘 意大利文藝復(fù)興的先驅(qū)之一，與意大利文

2、藝復(fù)興的先驅(qū)之一，與 、彼特拉克并、彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰。稱為文藝復(fù)興前三杰。資本主義資本主義古希臘古希臘但丁但丁 3 3十日談十日談 以人文主義為旗幟，抨擊教會(huì)的精神統(tǒng)治，歌頌現(xiàn)以人文主義為旗幟，抨擊教會(huì)的精神統(tǒng)治，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值、與尊嚴(yán)，提倡實(shí)生活，肯定人的價(jià)值、與尊嚴(yán)，提倡 ，反，反對(duì)封建等級(jí)觀念。對(duì)封建等級(jí)觀念。生而平等生而平等 二、文藝復(fù)興的藝壇三杰二、文藝復(fù)興的藝壇三杰 1 1達(dá)達(dá)芬奇芬奇 (1) (1)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌 及人的豐富的及人的豐富的思想感情，他善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)用思想感情，他善于將解剖學(xué)、透視法和明暗轉(zhuǎn)移法運(yùn)

3、用于繪畫中。于繪畫中。 (2) (2)突破突破“圣像圖圣像圖”的畫法，用的畫法，用 的筆畫揭示人的筆畫揭示人性的善惡。性的善惡。 (3) (3)代表作代表作最后的晚餐最后的晚餐和和 ，成，成為歐洲畫廊的拱頂之石。為歐洲畫廊的拱頂之石。人的美人的美寫實(shí)寫實(shí)蒙娜麗莎蒙娜麗莎 2 2米開朗琪羅米開朗琪羅 (1) (1)意大利著名雕刻家，他塑造的雕像體現(xiàn)了人物意大利著名雕刻家，他塑造的雕像體現(xiàn)了人物的思想、意志和精神氣質(zhì)。的思想、意志和精神氣質(zhì)。 (2) (2)代表作有代表作有 摩西摩西。其作品具有雄渾。其作品具有雄渾壯偉的氣勢(shì)，因此被譽(yù)為壯偉的氣勢(shì)，因此被譽(yù)為“市民英雄的創(chuàng)造者市民英雄的創(chuàng)造者”。大

4、衛(wèi)大衛(wèi) 3 3拉斐爾拉斐爾 (1) (1)意大利著名畫家。以擅長(zhǎng)畫意大利著名畫家。以擅長(zhǎng)畫 像而著稱，像而著稱，被稱為被稱為“畫圣畫圣”。 (2) (2)拉斐爾筆下的圣母眉宇間洋溢著母性的慈愛和拉斐爾筆下的圣母眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，像是一位普通的母親。幸福，像是一位普通的母親。 (3) (3)最著名的代表作是最著名的代表作是 。西斯廷圣母西斯廷圣母圣母圣母 三、莎士比亞的戲劇三、莎士比亞的戲劇 1 1代表作代表作 哈姆雷特哈姆雷特，劇中的男主人公哈姆雷特是他精心，劇中的男主人公哈姆雷特是他精心塑造的塑造的 者形象。者形象。 2 2作品特點(diǎn)作品特點(diǎn) 人物形象富有個(gè)性，深刻反映人文主義思想

5、追求。人物形象富有個(gè)性，深刻反映人文主義思想追求。 3 3影響影響 代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲 文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。人文主義人文主義現(xiàn)實(shí)主義現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)鑒賞藝術(shù)鑒賞作品作品作者作者鑒賞鑒賞蒙娜麗莎蒙娜麗莎達(dá)達(dá)芬奇芬奇達(dá)達(dá)芬奇在人文主義思想影芬奇在人文主義思想影響下，著力表現(xiàn)人的感情。響下，著力表現(xiàn)人的感情。畫家力圖使人物的豐富內(nèi)畫家力圖使人物的豐富內(nèi)心感情和美麗的外形達(dá)到心感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合巧妙的結(jié)合作品作品作者作者鑒賞鑒賞雕塑雕塑大衛(wèi)大衛(wèi)米開朗米開朗琪羅琪羅米開朗琪羅心目中的大米

6、開朗琪羅心目中的大衛(wèi)，是個(gè)充滿青春活力衛(wèi)，是個(gè)充滿青春活力的英勇斗士，勇氣和正的英勇斗士，勇氣和正義的化身，同時(shí)，也是義的化身，同時(shí)，也是保衛(wèi)祖國、治理城市的保衛(wèi)祖國、治理城市的象征象征作品作品作者作者鑒賞鑒賞西斯廷圣母西斯廷圣母拉斐爾拉斐爾畫中的圣母一掃中世紀(jì)以畫中的圣母一掃中世紀(jì)以來的圣母像中那種冰冷、來的圣母像中那種冰冷、僵硬，不可親近的模樣，僵硬，不可親近的模樣，將圣母描繪成一個(gè)美麗、將圣母描繪成一個(gè)美麗、溫柔、充滿母性的意大利溫柔、充滿母性的意大利平民婦女形象平民婦女形象1 1下面兩幅圣像圖分別出自于中世紀(jì)和達(dá)下面兩幅圣像圖分別出自于中世紀(jì)和達(dá)芬奇筆下。芬奇筆下。 對(duì)比兩幅繪畫作品的

7、最大不同在什么地方，對(duì)比兩幅繪畫作品的最大不同在什么地方，達(dá)達(dá)芬奇為什么要用這樣的處理方法，他想表達(dá)什么？芬奇為什么要用這樣的處理方法，他想表達(dá)什么？ 提示：中世紀(jì)：圣像圖畫法，頭部有圣光，借此表提示：中世紀(jì)：圣像圖畫法，頭部有圣光，借此表現(xiàn)神性；達(dá)現(xiàn)神性；達(dá)芬奇：將透視法和明暗轉(zhuǎn)移法用于繪畫，芬奇：將透視法和明暗轉(zhuǎn)移法用于繪畫，寫實(shí)手法。原因：用寫實(shí)手法將上帝寫實(shí)手法。原因：用寫實(shí)手法將上帝“拉回拉回”人間，借人間，借此表達(dá)人文主義思想。表達(dá)：用藝術(shù)作品表現(xiàn)人豐富的此表達(dá)人文主義思想。表達(dá)：用藝術(shù)作品表現(xiàn)人豐富的思想感情，揭示人性善惡。思想感情，揭示人性善惡。 2 2文藝復(fù)興的人文精神澤被后

8、世，影響深遠(yuǎn)。文藝文藝復(fù)興的人文精神澤被后世，影響深遠(yuǎn)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中復(fù)興運(yùn)動(dòng)就是高舉人文主義這面思想解放的旗幟，打破中世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義世紀(jì)神學(xué)桎梏，使文化的各個(gè)領(lǐng)域從蒙昧主義、禁欲主義和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、和神秘主義的枷鎖中解放出來，創(chuàng)造了遠(yuǎn)比中世紀(jì)更多、更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)。更絢麗多彩的成就，對(duì)人類文化寶庫做出了巨大的貢獻(xiàn)?？堤煲饪堤煲馕拿鞯目耧j疾進(jìn)時(shí)代文明的狂飆疾進(jìn)時(shí)代 你如何理解文藝復(fù)興的影響？你如何理解文藝復(fù)興的影響？ 提示：以人文主義為武器，反封建反教會(huì)

9、，是偉大的思提示：以人文主義為武器，反封建反教會(huì)，是偉大的思想文化解放運(yùn)動(dòng)。摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，打擊了封建統(tǒng)治；想文化解放運(yùn)動(dòng)。摧毀了教會(huì)的精神獨(dú)裁，打擊了封建統(tǒng)治；文學(xué)藝術(shù)空前繁榮、科學(xué)事業(yè)突飛猛進(jìn)；有利于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)文學(xué)藝術(shù)空前繁榮、科學(xué)事業(yè)突飛猛進(jìn)；有利于社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展和文明進(jìn)步。展和文明進(jìn)步。一、人文主義與宗教神學(xué)的分歧一、人文主義與宗教神學(xué)的分歧宗教神學(xué)宗教神學(xué)人文主義人文主義以神為中心以神為中心以人為中心以人為中心禁欲和來世禁欲和來世現(xiàn)世的享受現(xiàn)世的享受等級(jí)觀念等級(jí)觀念自由平等自由平等蒙昧主義蒙昧主義理性和科學(xué)理性和科學(xué)1 1薄伽丘在薄伽丘在十日談十日談中有段議論：中有段議論：“我們

10、人類向來我們?nèi)祟愊騺?是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，是天生一律平等的，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)， 那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)那發(fā)揮大才大德的人才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)貴貴，否則就，否則就 只能算是只能算是賤賤?！边@段議論這段議論( () ) A A否定教會(huì)的作用否定教會(huì)的作用 B B矛頭直指封建專制矛頭直指封建專制 C C肯定人的作用肯定人的作用 D D宣揚(yáng)了等級(jí)觀念宣揚(yáng)了等級(jí)觀念解析：解析：閱讀材料提取信息，即一個(gè)人的價(jià)值就在其本閱讀材料提取信息，即一個(gè)人的價(jià)值就在其本身的品質(zhì)而非其他。身的品質(zhì)而非其他。十日談十日談貫穿了人文主義思想，貫穿了人文主義思想，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，從而

11、歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人揭露教會(huì)的腐化與貪婪，從而歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等。的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等。答案：答案：C C 二、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn)二、文藝復(fù)興時(shí)期的繪畫的特點(diǎn) (1) (1)崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛崇尚科學(xué)精神，探求真理與知識(shí)，反對(duì)愚昧和虛偽的神學(xué)觀念。偽的神學(xué)觀念。 (2) (2)肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情肯定人在現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值和地位，尊重人的情感，贊美人的力量，反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁感，贊美人的力量，反對(duì)宗教對(duì)人的精神束縛和思想禁錮。錮。 (3) (3)往往采用宗教題材，但卻完全排除了宗教畫的氣往往采用宗教

12、題材，但卻完全排除了宗教畫的氣息，充滿著濃厚的人情味，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人的贊美和對(duì)息，充滿著濃厚的人情味，表現(xiàn)藝術(shù)家對(duì)人的贊美和對(duì)人覺醒的歌頌。人覺醒的歌頌。2 2最后的晚餐最后的晚餐中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代中人物包括耶穌都沒有圣光，取而代 之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；繪畫突之的是自然光，所有人物的姿態(tài)與常人無異；繪畫突 出表現(xiàn)了耶穌及其十二門徒的瞬間反應(yīng)。作者如此出表現(xiàn)了耶穌及其十二門徒的瞬間反應(yīng)。作者如此 創(chuàng)作意在創(chuàng)作意在( () ) A A揭示人性的善與惡揭示人性的善與惡 B B體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格體現(xiàn)古典美術(shù)的風(fēng)格 C C再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景再現(xiàn)歷史真實(shí)場(chǎng)景 D D反對(duì)封建等

13、級(jí)制度反對(duì)封建等級(jí)制度解析：解析：文藝作品的欣賞一定要結(jié)合時(shí)代背景以及作者文藝作品的欣賞一定要結(jié)合時(shí)代背景以及作者的繪畫風(fēng)格。的繪畫風(fēng)格。最后的晚餐最后的晚餐是文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)是文藝復(fù)興時(shí)期達(dá)芬芬奇的作品。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人豐富的奇的作品。強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要表現(xiàn)和歌頌人的美及人豐富的思想感情，他的繪畫突破了思想感情，他的繪畫突破了“圣像圖圣像圖”的畫法，用寫的畫法，用寫實(shí)的手法揭示人性的善與惡。實(shí)的手法揭示人性的善與惡。答案：答案：A A 三、對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)三、對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià) (1) (1)近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁，近代歐洲第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，反對(duì)教會(huì)精神獨(dú)裁

14、，主張把人性從教會(huì)桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福主張把人性從教會(huì)桎梏下解放出來，發(fā)揚(yáng)為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。而奮斗的樂觀進(jìn)取精神。 (2) (2)產(chǎn)生的大批精湛藝術(shù)品和文學(xué)作品，成為人類藝術(shù)產(chǎn)生的大批精湛藝術(shù)品和文學(xué)作品，成為人類藝術(shù)寶庫中精神財(cái)富。寶庫中精神財(cái)富。 (3) (3)適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，推動(dòng)新航路開辟和宗教改適應(yīng)資本主義發(fā)展需要，推動(dòng)新航路開辟和宗教改革運(yùn)動(dòng)。革運(yùn)動(dòng)。 (4) (4)為近代自然科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究清除了思想障礙。為近代自然科學(xué)發(fā)展和學(xué)術(shù)研究清除了思想障礙。 (5) (5)由于資本主義發(fā)展水平相對(duì)較低，資產(chǎn)階級(jí)還沒有由于資本主義發(fā)展水平相對(duì)較低，資產(chǎn)

15、階級(jí)還沒有成熟的思想體系，主要是在世俗生活層面上反對(duì)基督成熟的思想體系，主要是在世俗生活層面上反對(duì)基督教束縛，雖然提倡人性，但文藝復(fù)興巨匠仍然信奉宗教。教束縛，雖然提倡人性，但文藝復(fù)興巨匠仍然信奉宗教。3 3文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是西方的第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，文藝 復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是復(fù)興的先驅(qū)們所承擔(dān)的歷史任務(wù)是( () ) A A把人從禁欲主義束縛下解放出來把人從禁欲主義束縛下解放出來 B B把人從宗教的束縛下解放出來把人從宗教的束縛下解放出來 C C把人從羅馬教皇控制下解放出來把人從羅馬教皇控制下解放出來 D D把人從封建主控制下解放出來把人從封

16、建主控制下解放出來解析：解析：文藝復(fù)興是思想解放運(yùn)動(dòng)，可以排除文藝復(fù)興是思想解放運(yùn)動(dòng)，可以排除D D，C C是宗是宗教改革的歷史任務(wù)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭指向了天主教改革的歷史任務(wù)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)把矛頭指向了天主教會(huì)，而不是天主教，反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義，教會(huì)，而不是天主教，反對(duì)教會(huì)所宣揚(yáng)的禁欲主義，提倡人性，追求個(gè)性解放，排除提倡人性，追求個(gè)性解放，排除B B。答案：答案：A A 典題例析典題例析 例例11(2012(2012濰坊月考濰坊月考)“)“在文藝復(fù)興時(shí)期的文人在文藝復(fù)興時(shí)期的文人中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很中間，完全世俗的、完全清醒的世界觀，相對(duì)來說是很少見的少見

17、的神圣的東西仍然是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建神圣的東西仍然是文藝復(fù)興時(shí)期雕塑家、建筑師、文學(xué)家和畫家的中心主題。筑師、文學(xué)家和畫家的中心主題?！毕铝形膶W(xué)藝術(shù)作品下列文學(xué)藝術(shù)作品以以“神圣的東西神圣的東西”為主題的是為主題的是( () ) 解析解析 神曲神曲作者但丁想像與地獄、煉獄及天作者但丁想像與地獄、煉獄及天國中各種著名人物和神進(jìn)行對(duì)話，取材于國中各種著名人物和神進(jìn)行對(duì)話，取材于圣經(jīng)圣經(jīng)，反，反映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，開始顯現(xiàn)映出中古文化領(lǐng)域的成就和一些重大的問題，開始顯現(xiàn)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。而薄伽丘的文藝復(fù)興時(shí)期人文主義思想的曙光。而薄伽丘的十日十日談?wù)劇⑦_(dá)、達(dá)芬奇

18、的芬奇的蒙娜麗莎蒙娜麗莎、莎士比亞的、莎士比亞的哈姆雷哈姆雷特特都通過刻畫現(xiàn)實(shí)中的人和事，來倡導(dǎo)個(gè)性解放、肯都通過刻畫現(xiàn)實(shí)中的人和事，來倡導(dǎo)個(gè)性解放、肯定人的價(jià)值。定人的價(jià)值。 答案答案 A A 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1十日談十日談中有一則故事：中有一則故事：“一個(gè)從小與世隔絕的青年，一個(gè)從小與世隔絕的青年， 跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這跟父親下山進(jìn)城，路遇一群漂亮姑娘。青年問父親這 是什么東西，虔誠信教的父親答道：是什么東西，虔誠信教的父親答道：她們?nèi)际堑溗齻內(nèi)际堑?水，叫綠鵝。水，叫綠鵝。他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說：他囑咐兒子別去看她們。兒子卻說： 爸爸，讓我?guī)б恢?/p>

19、綠鵝回家吧。爸爸，讓我?guī)б恢痪G鵝回家吧?！北≠で鹩眠@則薄伽丘用這則 故事想要說明故事想要說明( () )A A人的自然天性無法阻擋人的自然天性無法阻擋B B人生的目的就是追求幸福人生的目的就是追求幸福C C將女人比作禍水很愚蠢將女人比作禍水很愚蠢D D青年人從來不盲從盲信青年人從來不盲從盲信解析：解析：題干中的材料生動(dòng)地說明了基督教強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行斷題干中的材料生動(dòng)地說明了基督教強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行斷絕人欲的修煉，但人的自然天性是無法泯滅的，基督教絕人欲的修煉，但人的自然天性是無法泯滅的，基督教的說教是荒謬的。的說教是荒謬的。答案：答案：A A2 2(2012(2012淄博質(zhì)檢淄博質(zhì)檢) )張擇端的張擇端的清

20、明上河圖清明上河圖和拉斐爾和拉斐爾 的的圣母像圣母像都具有內(nèi)容世俗化的傾向，其形成的共都具有內(nèi)容世俗化的傾向，其形成的共 同原因是同原因是( () ) A A畫家個(gè)人愛好畫家個(gè)人愛好 B B人文主義傳播人文主義傳播 C C社會(huì)上層倡導(dǎo)社會(huì)上層倡導(dǎo) D D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展 解析：解析：清明上河圖清明上河圖真實(shí)反映了宋朝汴河兩岸商品真實(shí)反映了宋朝汴河兩岸商品 經(jīng)濟(jì)繁榮景象；而拉斐爾的經(jīng)濟(jì)繁榮景象；而拉斐爾的圣母像圣母像是文藝復(fù)興時(shí)是文藝復(fù)興時(shí) 期的代表作品，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正確選期的代表作品，其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展。正確選 項(xiàng)是項(xiàng)是D D。 答案：答案：D D 典題例析典題例析

21、 例例22(2011(2011安徽高考安徽高考) )恩格斯指出，任何新的學(xué)恩格斯指出，任何新的學(xué)說說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”。最能印證其主旨的是。最能印證其主旨的是( () ) A A商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想商品經(jīng)濟(jì)催生了歐洲近代啟蒙思想 B B人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩 C C古典文化孕育了意大利的人文主義古典文化孕育了意大利的人文主義 D D人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想人民主權(quán)學(xué)說豐富了法國啟蒙思想 解析解析 本題考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，意在考查學(xué)生本

22、題考查歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，意在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明和證明歷史觀點(diǎn)的能力。歐洲文調(diào)動(dòng)和運(yùn)用所學(xué)知識(shí)說明和證明歷史觀點(diǎn)的能力。歐洲文藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬人文主義文化為名，符合藝復(fù)興以復(fù)興古代希臘羅馬人文主義文化為名，符合“從從已有的思想材料出發(fā)已有的思想材料出發(fā)”的論述；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的根本原因的論述；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的根本原因在于歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，符合在于歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，符合“它它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”的論述，的論述，C C符合題意。符合題意。歐洲近代啟蒙思想與歐洲近代啟蒙思想與“從已有的思想材料出發(fā)從已有的思想材料出發(fā)

23、”無關(guān)，無關(guān)，A A錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；B B與與“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”不符，不符，B B錯(cuò)誤；錯(cuò)誤；D D既不符合既不符合“從已有的思想材料出發(fā)從已有的思想材料出發(fā)”，也不，也不符合符合“它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中它的根源深藏在經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中”，錯(cuò)誤。，錯(cuò)誤。 答案答案 C C 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1(2012(2012南昌期中南昌期中) )嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩嚴(yán)格地說，是威尼斯和佛羅倫薩 的紡紗作坊，而不是達(dá)的紡紗作坊，而不是達(dá)芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文芬奇的繪畫作坊養(yǎng)育了文 藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大藝復(fù)興人文主義。這說明文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意

24、大 利興起的根源是利興起的根源是( () ) A A意大利保留了希臘羅馬的古典文化意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B B意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽意大利最早產(chǎn)生了資本主義萌芽 C C意大利具有豐富的人才資源意大利具有豐富的人才資源 D D意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄意大利的中世紀(jì)神學(xué)思想淡薄解析：解析：一定的思想文化是一定的經(jīng)濟(jì)政治的反映，根源一定的思想文化是一定的經(jīng)濟(jì)政治的反映，根源在經(jīng)濟(jì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起，其根源應(yīng)從在經(jīng)濟(jì)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)最早在意大利興起，其根源應(yīng)從經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中經(jīng)濟(jì)角度上去分析。材料中“威尼斯和佛羅倫薩的紡紗威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊作坊”正是強(qiáng)調(diào)的這

25、一點(diǎn)，反映當(dāng)時(shí)意大利的工商業(yè)發(fā)正是強(qiáng)調(diào)的這一點(diǎn)，反映當(dāng)時(shí)意大利的工商業(yè)發(fā)展催生了人文主義。展催生了人文主義。答案：答案：B B2 2(2012(2012濱州質(zhì)檢濱州質(zhì)檢)15)15世紀(jì)中期，阿拉伯商人到意大利世紀(jì)中期，阿拉伯商人到意大利 經(jīng)商，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藷嶂杂谟懻摻?jīng)商，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)?shù)厝藷嶂杂谟懻? () ) A A知識(shí)與美德知識(shí)與美德 B B人性與神性人性與神性 C C民主與法制民主與法制 D D教會(huì)與上帝教會(huì)與上帝 解析：解析：從題干從題干“15“15世紀(jì)中期世紀(jì)中期”“”“意大利意大利”等信息，可以等信息，可以 聯(lián)系到聯(lián)系到14141717世紀(jì)文藝復(fù)興，首先在意大利興起。文世紀(jì)文藝復(fù)興，首先

26、在意大利興起。文 藝復(fù)興的核心思想是人文主義，肯定人的欲望和歌頌藝復(fù)興的核心思想是人文主義，肯定人的欲望和歌頌 自然的人性，本題選自然的人性，本題選B B項(xiàng)。項(xiàng)。 答案：答案：B B3 3在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩個(gè)方面內(nèi)心自省和外界觀察 都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀都一樣處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀 態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織成的，透 過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩 在意大利，這層紗幕最先煙消云散。在意大利

27、，這層紗幕最先煙消云散。 布克哈特布克哈特意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化 請(qǐng)回答：請(qǐng)回答： (1) (1)從古希臘到中世紀(jì)，歐洲的思想界發(fā)生了怎樣的變化？從古希臘到中世紀(jì)，歐洲的思想界發(fā)生了怎樣的變化？ (2) (2)如何理解如何理解“煙消云散煙消云散”？解析：解析：本題考查文藝復(fù)興的主要影響。首先要理解材料本題考查文藝復(fù)興的主要影響。首先要理解材料中的中的“紗幕紗幕”，指的是中世紀(jì)天主教神學(xué)對(duì)西歐文化的，指的是中世紀(jì)天主教神學(xué)對(duì)西歐文化的壟斷；壟斷； 從從“紗幕紗幕”“”“煙消云散煙消云散”可知是對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)可知是對(duì)文藝復(fù)興的評(píng)價(jià)。結(jié)合材料和所學(xué)知識(shí)組織答案。價(jià)。結(jié)合材料

28、和所學(xué)知識(shí)組織答案。答案：答案：(1)(1)從古希臘人文精神的覺醒到中世紀(jì)神學(xué)世界觀從古希臘人文精神的覺醒到中世紀(jì)神學(xué)世界觀壓制人性。壓制人性。(2)(2)從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破了神學(xué)世界觀的從意大利興起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，沖破了神學(xué)世界觀的束縛，把人和人性從宗教束縛下解放出來。束縛，把人和人性從宗教束縛下解放出來。文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，新航路開辟文藝復(fù)興高舉人文主義旗幟，新航路開辟結(jié)束相對(duì)孤立狀態(tài)，結(jié)束相對(duì)孤立狀態(tài)，“人人”和和“世界世界”被發(fā)現(xiàn)被發(fā)現(xiàn) 文化上文化上 (1)14 (1)141515世紀(jì)，意大利新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的文藝復(fù)興運(yùn)世紀(jì)，意大利新興資產(chǎn)階級(jí)掀起的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，高

29、舉人文主義的旗幟，強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，肯定世俗動(dòng)，高舉人文主義的旗幟，強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值，肯定世俗生活的享受和樂趣，崇尚理性和科學(xué)，關(guān)注對(duì)人、社會(huì)與自生活的享受和樂趣，崇尚理性和科學(xué)，關(guān)注對(duì)人、社會(huì)與自然的研究，閃爍著人文主義思想的光彩。然的研究，閃爍著人文主義思想的光彩。 (2) (2)薄伽丘、但丁以及彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰；薄伽丘、但丁以及彼特拉克并稱為文藝復(fù)興前三杰；1515世紀(jì)后期，達(dá)世紀(jì)后期，達(dá) 芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾開創(chuàng)了現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)的新時(shí)代。藝術(shù)的新時(shí)代。 (3) (3)莎士比亞戲劇代表了歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成莎士比亞戲劇代表了

30、歐洲文藝復(fù)興時(shí)期文學(xué)的最高成就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。就，對(duì)歐洲現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的發(fā)展有著極其深遠(yuǎn)的影響。 政治上政治上 (1) (1)在古希臘、古羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近在古希臘、古羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界近千年的思想統(tǒng)治，千年的思想統(tǒng)治，1414世紀(jì)以來新的資產(chǎn)階級(jí)借助被教會(huì)視為世紀(jì)以來新的資產(chǎn)階級(jí)借助被教會(huì)視為異端的古希臘、古羅馬文化在表達(dá)自己的反封建思想，掀起異端的古希臘、古羅馬文化在表達(dá)自己的反封建思想，掀起文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。 (2) (2)薄伽丘的短篇小說集薄伽丘的短篇小說集十日談十日談，矛頭直指天主教會(huì)，矛頭直指天主教會(huì)，以幽默、辛辣

31、的筆調(diào)，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，打擊教士的以幽默、辛辣的筆調(diào)，揭露教會(huì)的腐化與貪婪，打擊教士的偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生偽善與丑行，歌頌現(xiàn)實(shí)生活，肯定人的價(jià)值與尊嚴(yán)，提倡生而平等、反對(duì)封建等級(jí)觀念。而平等、反對(duì)封建等級(jí)觀念。 經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上 (1) (1)新航路開辟的根本原因是新航路開辟的根本原因是1414、1515世紀(jì)歐洲商品經(jīng)世紀(jì)歐洲商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽。濟(jì)發(fā)展和資本主義萌芽。 (2) (2)葡萄牙、西班牙分別挾持了向東和向西兩條路線葡萄牙、西班牙分別挾持了向東和向西兩條路線的海上探險(xiǎn)。的海上探險(xiǎn)。 (3) (3)新航路開辟后，全球逐漸形成了以歐洲為中心的新航路開辟后，全球逐漸形成了以歐洲為中心的世界經(jīng)濟(jì)體系，人類也從各民族分散孤立走向了整體世界。世界經(jīng)濟(jì)體系，人類也從各民族分散孤立走向了整體世界。