《高三語(yǔ)文一輪 第二篇第三部分 第3部分現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題十六 第一節(jié)課件 新課標(biāo)》由會(huì)員分享，可在線(xiàn)閱讀，更多相關(guān)《高三語(yǔ)文一輪 第二篇第三部分 第3部分現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題十六 第一節(jié)課件 新課標(biāo)（73頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第三部分：現(xiàn)代文閱讀第三部分：現(xiàn)代文閱讀專(zhuān)題十六議論類(lèi)文本閱讀專(zhuān)題十六議論類(lèi)文本閱讀1論述類(lèi)文章是新課標(biāo)論述類(lèi)文章是新課標(biāo)考試大綱考試大綱規(guī)定的重點(diǎn)考查內(nèi)容之一。規(guī)定的重點(diǎn)考查內(nèi)容之一。所謂論述類(lèi)文章，指的是以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡所謂論述類(lèi)文章，指的是以論述、分析為主要表達(dá)方式，用以闡述事物的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、述事物的道理，表明作者主張的文章，包括哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)等方面的論文。具體考查內(nèi)容包括：理解文中重要概念的含義和重要句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析要概念的含義和重要

2、句子的含意，篩選并整合文中的信息，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析文章結(jié)構(gòu)、把握文章思路，歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思，分析概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為概括作者在文中的觀(guān)點(diǎn)態(tài)度。能力層級(jí)為B級(jí)理解和級(jí)理解和C級(jí)分析綜合。級(jí)分析綜合。2選材特點(diǎn)突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、選材特點(diǎn)突出。一是范圍廣泛。選文往往涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)歷史學(xué)、文化學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)等廣泛的社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域；科學(xué)領(lǐng)域； 2010年安徽卷涉及年安徽卷涉及“傳統(tǒng)傳統(tǒng)”問(wèn)題，問(wèn)題，2010年江蘇卷涉及年江蘇卷涉及修

3、養(yǎng)問(wèn)題。二是選文具有很強(qiáng)的思想性和豐富的人文性。選文多修養(yǎng)問(wèn)題。二是選文具有很強(qiáng)的思想性和豐富的人文性。選文多出自社會(huì)科學(xué)大師之手，如出自社會(huì)科學(xué)大師之手，如2010年江蘇卷編選朱光潛的年江蘇卷編選朱光潛的談靜談靜。三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時(shí)代氣息。如上海卷把三是選文具有鮮明的生活色彩，洋溢著時(shí)代氣息。如上海卷把“2010年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館年上海世博會(huì)中國(guó)國(guó)家館東方之冠東方之冠的設(shè)計(jì)方案的設(shè)計(jì)方案”作為作為選文。文章廣泛地反映社會(huì)領(lǐng)域新研究動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代選文。文章廣泛地反映社會(huì)領(lǐng)域新研究動(dòng)態(tài)，體現(xiàn)了鮮明的時(shí)代性。性。3題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀(guān)題型呈現(xiàn)多樣化。綜觀(guān)2010年考卷

4、，以客觀(guān)單選題為主，年考卷，以客觀(guān)單選題為主，兼有多選題和主觀(guān)表達(dá)題。遼寧、安徽、山東、天津等省市考兼有多選題和主觀(guān)表達(dá)題。遼寧、安徽、山東、天津等省市考題全部是客觀(guān)單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、北京等省市題全部是客觀(guān)單選題。江蘇、廣東、福建、浙江、北京等省市客觀(guān)題、主觀(guān)題同時(shí)出現(xiàn)。需要值得一提的是廣東設(shè)置一道多客觀(guān)題、主觀(guān)題同時(shí)出現(xiàn)。需要值得一提的是廣東設(shè)置一道多選題，這種命題形式對(duì)考生讀寫(xiě)能力提出了較高要求，教師在選題，這種命題形式對(duì)考生讀寫(xiě)能力提出了較高要求，教師在指導(dǎo)學(xué)生備考時(shí)應(yīng)足夠重視。指導(dǎo)學(xué)生備考時(shí)應(yīng)足夠重視。4考查重點(diǎn)明顯。從近兩年高考來(lái)看，重要概念的含義、篩選考查重點(diǎn)明顯。從

5、近兩年高考來(lái)看，重要概念的含義、篩選并整合文中信息、分析概括作者觀(guān)點(diǎn)等大部分省市的命題都有涉并整合文中信息、分析概括作者觀(guān)點(diǎn)等大部分省市的命題都有涉及，這應(yīng)是今后備考的重點(diǎn)。及，這應(yīng)是今后備考的重點(diǎn)。 第一節(jié)理解語(yǔ)句第一節(jié)理解語(yǔ)句1(2010湖南卷湖南卷)閱讀下面的文字，完成后面的閱讀下面的文字，完成后面的題目。題目。志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋闹驹妇窨梢员硎鰹橐环N具體化或日?；娜宋木?。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員精神。作為促進(jìn)社區(qū)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)成員個(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)心理，志愿?jìng)€(gè)人身心完善的一種價(jià)值觀(guān)念和社會(huì)心理，志愿精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)

6、形式就是志愿行精神在日常生活層面的實(shí)際體現(xiàn)形式就是志愿行動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化動(dòng)。志愿精神的興起，作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。形式，體現(xiàn)了在不同層面上的功能。 志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮出志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在社會(huì)運(yùn)行層面上將發(fā)揮出其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)對(duì)于人的社會(huì)化能夠發(fā)揮獨(dú)特的作用，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有社會(huì)取向特的作用，使社會(huì)成員接受基本的社會(huì)準(zhǔn)則，塑造具有社會(huì)取向的價(jià)值觀(guān)，從而形成潛在的服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)傾向，這就是它的社的

7、價(jià)值觀(guān)，從而形成潛在的服務(wù)社會(huì)的行動(dòng)傾向，這就是它的社會(huì)教化功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成會(huì)教化功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠起到將不同群體的社會(huì)成員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)景和機(jī)遇，使他們員進(jìn)行凝聚和團(tuán)結(jié)的作用，它提供了同一個(gè)場(chǎng)景和機(jī)遇，使他們共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作共同參與到同一項(xiàng)活動(dòng)中，甚至還會(huì)起到聚合各種社會(huì)資源的作用，這就是它的社會(huì)整合功能；用，這就是它的社會(huì)整合功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)召作用，而且這種志愿精神和志愿行動(dòng)能夠?qū)ι鐣?huì)成員發(fā)揮號(hào)召作用，而且這種召喚常常是以無(wú)聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的

8、社會(huì)關(guān)懷召喚常常是以無(wú)聲的形式進(jìn)行的，但是，其超越性的社會(huì)關(guān)懷又是使具有這種精神的人無(wú)法抗拒的，從而會(huì)最終在行動(dòng)上表又是使具有這種精神的人無(wú)法抗拒的，從而會(huì)最終在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠現(xiàn)出來(lái)，這就是它的社會(huì)動(dòng)員功能；志愿精神和志愿行動(dòng)能夠以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、以其實(shí)際的效應(yīng)，廣泛地宣傳并大力地弘揚(yáng)最具有普遍性的、作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和民族精神，而作為最能夠表達(dá)優(yōu)秀文化成分的社會(huì)價(jià)值觀(guān)念和民族精神，而且在越重大的社會(huì)事件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，這就且在越重大的社會(huì)事件中，這種特征就會(huì)表現(xiàn)得越鮮明，這

9、就是它的社會(huì)導(dǎo)向功能。是它的社會(huì)導(dǎo)向功能。志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮其特志愿精神的興起和志愿行動(dòng)的產(chǎn)生，在人的發(fā)展層面上也會(huì)發(fā)揮其特有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求。有的作用。志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求，然而，現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程現(xiàn)代化進(jìn)程的悖論特征之一就在于，對(duì)工具合理性的關(guān)注常常極大程度地抑制了價(jià)值合理性。因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中度地抑制了價(jià)值

10、合理性。因此，為了防止社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展進(jìn)程中出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會(huì)顯得極其重要。而志愿精出現(xiàn)畸形走勢(shì)，強(qiáng)調(diào)價(jià)值合理性的意義就會(huì)顯得極其重要。而志愿精神和志愿行動(dòng)的意義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于價(jià)神和志愿行動(dòng)的意義之一就是體現(xiàn)出了社會(huì)成員以及社會(huì)本身對(duì)于價(jià)值合理性所作的追求。值合理性所作的追求。志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化志愿精神和志愿行動(dòng)表達(dá)了社會(huì)成員對(duì)人本化取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，取向生活的向往。在現(xiàn)代化進(jìn)程加速的時(shí)候，社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)社會(huì)運(yùn)行節(jié)奏加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇，社會(huì)流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，

11、使得社流動(dòng)范圍擴(kuò)大，個(gè)體價(jià)值取向增強(qiáng)等，使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需會(huì)成員對(duì)于高情感的向往和對(duì)于集體生活的需求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與求表現(xiàn)得日益突出。而在表達(dá)志愿精神或參與志愿行動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)一種富有意義的集體生志愿行動(dòng)的過(guò)程中，過(guò)一種富有意義的集體生活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，活，實(shí)現(xiàn)自己幫助他人和服務(wù)社會(huì)的善良愿望，可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生可以充分地表現(xiàn)出其中內(nèi)含的人本化取向的生活目標(biāo)。活目標(biāo)。志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展志愿精神和志愿行動(dòng)成為促進(jìn)社會(huì)成員全面發(fā)展的重要途徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行的重要途

12、徑。從社會(huì)角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要場(chǎng)域；從社會(huì)動(dòng)成為社會(huì)凝聚其成員的一種重要場(chǎng)域；從社會(huì)成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提成員角度看，志愿精神和志愿行動(dòng)則成為社會(huì)提升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益升其成員素質(zhì)的一個(gè)平臺(tái)。正是在自愿參與公益事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)事業(yè)或提供公共服務(wù)的實(shí)際行動(dòng)中，社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀(guān)念的變現(xiàn)了其精神境界的提升，完成了其價(jià)值觀(guān)念的變化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的化和人生經(jīng)驗(yàn)的豐富，甚至促進(jìn)了其自身知識(shí)的擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而這一切的經(jīng)歷及其感受也擴(kuò)展和技能的增強(qiáng)，而

13、這一切的經(jīng)歷及其感受也必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。必將成為生命中一份寶貴的精神財(cái)富。(1)根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能根據(jù)原文內(nèi)容，下列志愿行動(dòng)所體現(xiàn)的功能與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是與其他三項(xiàng)不屬于同一層面的一項(xiàng)是()A“一方有難，八方支援一方有難，八方支援”，在玉樹(shù)抗震救，在玉樹(shù)抗震救災(zāi)行動(dòng)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)行動(dòng)中，全國(guó)各族人民心系災(zāi)區(qū)，目前已為災(zāi)區(qū)捐款災(zāi)區(qū)捐款45億多元人民幣。億多元人民幣。 B“贈(zèng)人玫瑰，手有余香贈(zèng)人玫瑰，手有余香”，“快樂(lè)天使快樂(lè)天使”們們長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的長(zhǎng)期堅(jiān)持照顧孤殘兒童，實(shí)現(xiàn)了幫助他人的善良愿望，收獲了

14、快樂(lè)和幸福。善良愿望，收獲了快樂(lè)和幸福。C“一個(gè)也不能少一個(gè)也不能少”，希望工程志愿者們以，希望工程志愿者們以他們的滿(mǎn)腔熱忱和無(wú)私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各他們的滿(mǎn)腔熱忱和無(wú)私行動(dòng)，喚起了社會(huì)各界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。界人士對(duì)失學(xué)兒童的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。D“老吾老以及人之老老吾老以及人之老”，社區(qū)服務(wù)志愿者，社區(qū)服務(wù)志愿者“一對(duì)一一對(duì)一”定人到戶(hù)幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中定人到戶(hù)幫助孤寡老人，弘揚(yáng)了中華民族愛(ài)老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。華民族愛(ài)老敬老的優(yōu)良傳統(tǒng)。解析：解析：本題在四個(gè)事例中選出一個(gè)與其它三本題在四個(gè)事例中選出一個(gè)與其它三個(gè)不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很個(gè)不一樣的，只要結(jié)合文章的段落結(jié)構(gòu)就能很快得

15、出：一個(gè)是志愿精神對(duì)于社會(huì)層面的影響，快得出：一個(gè)是志愿精神對(duì)于社會(huì)層面的影響，一個(gè)是對(duì)于個(gè)人發(fā)展層面的影響，于是這樣就一個(gè)是對(duì)于個(gè)人發(fā)展層面的影響，于是這樣就很容易得出很容易得出B選項(xiàng)。選項(xiàng)。答案：答案：B(2)根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是根據(jù)原文內(nèi)容，下列有關(guān)認(rèn)識(shí)不正確的一項(xiàng)是()A志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵。涵。B志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形志愿行動(dòng)是人文精神的一種具體化和日常化的實(shí)際體現(xiàn)形式。式。C社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就的社會(huì)成員追求工具合理性在很大程

16、度上有助于物質(zhì)成就的獲得。獲得。D社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更為向往。向往。解析：解析：本題是根據(jù)原文選出不正確的一項(xiàng)。這個(gè)就是我們通本題是根據(jù)原文選出不正確的一項(xiàng)。這個(gè)就是我們通常所謂的常所謂的“細(xì)節(jié)推斷題細(xì)節(jié)推斷題”。第一步就是要定位原文，第二步。第一步就是要定位原文，第二步就是要分辨種類(lèi)，第三步要看這個(gè)選項(xiàng)符不符合文章大意的延就是要分辨種類(lèi)，第三步要看這個(gè)選項(xiàng)符不符合文章大意的延伸。這些細(xì)節(jié)題中無(wú)外乎就是因果顛倒、無(wú)中生有、以偏賅全、伸。這些細(xì)節(jié)題中無(wú)外乎就是因果顛倒、無(wú)中生有、以偏賅全、邏輯混亂等等一些問(wèn)題，我們一一

17、來(lái)驗(yàn)證。邏輯混亂等等一些問(wèn)題，我們一一來(lái)驗(yàn)證。A選項(xiàng)說(shuō)選項(xiàng)說(shuō)“志愿精志愿精神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵神通常具有自愿性、公益性和親身參與性的人文內(nèi)涵”，我們，我們馬上定位到文章第三段的四個(gè)社會(huì)作用，這就明確表示志愿精馬上定位到文章第三段的四個(gè)社會(huì)作用，這就明確表示志愿精神具有公益性；神具有公益性；然后文章最后一段中然后文章最后一段中“正是自愿參與公益事業(yè)正是自愿參與公益事業(yè)”同樣也是說(shuō)明同樣也是說(shuō)明“自愿、公益、參與自愿、公益、參與”三個(gè)特性；最后第一段有關(guān)人文精神的表三個(gè)特性；最后第一段有關(guān)人文精神的表述，都證明述，都證明A選項(xiàng)正確。而選項(xiàng)正確。而B(niǎo)選項(xiàng)說(shuō)選項(xiàng)說(shuō)“志愿行動(dòng)使

18、人文精神的一種志愿行動(dòng)使人文精神的一種具體化和日常化的實(shí)際體現(xiàn)形式具體化和日?；膶?shí)際體現(xiàn)形式”，這一句話(huà)在文章的第一段第，這一句話(huà)在文章的第一段第一句就說(shuō)了一句就說(shuō)了“志愿精神可以表述為一種具體化或日常化的人文精志愿精神可以表述為一種具體化或日?；娜宋木裆瘛保⑶以诤竺嬉蔡岬秸f(shuō)，并且在后面也提到說(shuō)“作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式作為一種獨(dú)特的社會(huì)文化形式”，所以所以B選項(xiàng)的表述正確。再看選項(xiàng)的表述正確。再看C選項(xiàng)選項(xiàng)“社會(huì)成員追求工具合理性在社會(huì)成員追求工具合理性在很大程度上有助于物質(zhì)成就感的獲得很大程度上有助于物質(zhì)成就感的獲得”，我們可以定位到文章第，我們可以定位到文章第五段前兩句五段前兩

19、句“志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性志愿精神和志愿行動(dòng)體現(xiàn)了社會(huì)成員對(duì)價(jià)值合理性的追求。的追求?，F(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求現(xiàn)代化的物質(zhì)成就在很大程度上得益于對(duì)工具合理性的追求”，于是于是“追求工具合理性追求工具合理性”有助于有助于“物質(zhì)成就感的獲得物質(zhì)成就感的獲得”，所以，所以C選選項(xiàng)也正確。最后看項(xiàng)也正確。最后看D選項(xiàng)，選項(xiàng)，“社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)社會(huì)成員在當(dāng)前特定社會(huì)背景下對(duì)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更向往競(jìng)爭(zhēng)和高情感將更向往”，我們立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第，我們立馬就可以定位到文章的倒數(shù)第二段的第二句二段的第二句“在現(xiàn)代化進(jìn)程在現(xiàn)代化進(jìn)程社會(huì)競(jìng)

20、爭(zhēng)狀態(tài)加劇社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)狀態(tài)加劇使得社使得社會(huì)成員對(duì)于高情感的向往會(huì)成員對(duì)于高情感的向往表現(xiàn)得日益突出表現(xiàn)得日益突出”，于是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)，于是問(wèn)題發(fā)現(xiàn)了：原文中了：原文中“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”是原因，是原因，“對(duì)高情感的向往對(duì)高情感的向往”是結(jié)果，但是結(jié)果，但是在是在D選項(xiàng)中，選項(xiàng)中，“強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)”和和“對(duì)高情感的向往對(duì)高情感的向往”都成了結(jié)果，這都成了結(jié)果，這就是就是“因果顛倒因果顛倒”的選項(xiàng)。的選項(xiàng)。答案：答案：D(3)簡(jiǎn)要談?wù)?，如果缺乏志愿精神和志愿行?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程簡(jiǎn)要談?wù)?，如果缺乏志愿精神和志愿行?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。中，對(duì)人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響。_解析：解析：本題是今

21、年的新題型，要求考生談?wù)勅绻狈χ驹妇绢}是今年的新題型，要求考生談?wù)勅绻狈χ驹妇窈椭驹感袆?dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響？神和志愿行動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，人的發(fā)展會(huì)有怎樣的影響？這道題其實(shí)就是一道開(kāi)放的題目，考生可以暢所欲言。那么要這道題其實(shí)就是一道開(kāi)放的題目，考生可以暢所欲言。那么要問(wèn)人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于問(wèn)人的發(fā)展，考生可以就著原文最后一段的第二句中關(guān)于“人人與社會(huì)與社會(huì)”和和“人與自我人與自我”這兩層意思來(lái)答影響即可，無(wú)非就是這兩層意思來(lái)答影響即可，無(wú)非就是把原文中把原文中“有了志愿精神好的方面有了志愿精神好的方面”的反面寫(xiě)出來(lái)。所以這道的反面

22、寫(xiě)出來(lái)。所以這道題盡管是新題型，但是難度不是很大。題盡管是新題型，但是難度不是很大。答案：答案：從人對(duì)社會(huì)的融入從人對(duì)社會(huì)的融入(社會(huì)角度社會(huì)角度)看，少了一種擴(kuò)大交往看，少了一種擴(kuò)大交往面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)域，對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以面、凝聚交往對(duì)象的重要場(chǎng)域，對(duì)價(jià)值合理性社會(huì)意義的關(guān)注以及人本化取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化；從個(gè)人發(fā)展角度看，及人本化取向的生活目標(biāo)都可能趨于淡化；從個(gè)人發(fā)展角度看，少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)，一條讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑，少了一個(gè)提升個(gè)人素質(zhì)的平臺(tái)，一條讓個(gè)人全面發(fā)展的重要途徑，在人的發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。在人的發(fā)展進(jìn)程中可能出現(xiàn)畸形走勢(shì)。2(

23、2010山東卷山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。人生的四種境界人生的四種境界 張世英張世英按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度，人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界人生境界可分為四個(gè)層次，即欲求境界、求知境界、道德境界和審美境界。和審美境界。最低境界為最低境界為“欲求境界欲求境界”。人生之初，在這種境界中只知道滿(mǎn)。人生之初，在這種境界中只知道滿(mǎn)足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以足個(gè)人生存所必需的最低欲望，故以“欲求欲求”稱(chēng)之。當(dāng)人有了稱(chēng)之。當(dāng)人有了自我意識(shí)以后，生活于

24、越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍自我意識(shí)以后，生活于越來(lái)越高級(jí)的境界時(shí)，此種最低境界仍潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低潛存于人生之中?，F(xiàn)實(shí)中，也許沒(méi)有一個(gè)成人的精神境界會(huì)低級(jí)到唯有級(jí)到唯有“食色食色”的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以的欲求境界，而絲毫沒(méi)有一點(diǎn)高級(jí)境界。以欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人是境界低下而“趣味低級(jí)趣味低級(jí)”的人。的人。第二種境界為第二種境界為“求知境界求知境界”。在這一境界，自我作為主體，有。在這一境界，自我作為主體，有了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩序的要求。有了知識(shí)，了進(jìn)一步作為認(rèn)知客體之物的規(guī)律和秩

25、序的要求。有了知識(shí)，掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提掌握了規(guī)律，人的精神自由程度、人生的意義和價(jià)值就大大提升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)升了一步。所以，求知境界不僅從心理學(xué)和自我發(fā)展的時(shí)間進(jìn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)程來(lái)看在欲求境界之后，而且從哲學(xué)與人生價(jià)值、自由之實(shí)現(xiàn)的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。的角度來(lái)看，也顯然比欲求境界高一個(gè)層次。第三種境界為第三種境界為“道德境界道德境界”。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，。他和求知境界的出現(xiàn)幾乎是同時(shí)發(fā)生，也許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)也

26、許稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相對(duì)的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而的意義。但從現(xiàn)實(shí)人生意義與價(jià)值的角度和實(shí)現(xiàn)精神自由的角度而言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的言，則道德境界之高于求知境界，是不待言的。發(fā)展到這一水平的“自我自我”具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自具有了責(zé)任感和義務(wù)感，這也意味著他有了自我選擇、自我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的我決定的能力，把自己看作是命運(yùn)的主人，而不是聽(tīng)?wèi){命運(yùn)擺布的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的小卒。但個(gè)人的道德意識(shí)也有

27、一個(gè)由淺入深的發(fā)展過(guò)程：當(dāng)獨(dú)立的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的個(gè)體性自我尚未從所屬群體的“我們我們”中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意中顯現(xiàn)出來(lái)之時(shí)，其道德意識(shí)從識(shí)從“我們我們”出發(fā)，推及出發(fā)，推及“我們我們”之外的他人。之外的他人。人生的最高精神境界是人生的最高精神境界是“審美境界審美境界”。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)。這是因?yàn)榇藭r(shí)審美意識(shí)超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到超越了求知境界的認(rèn)識(shí)關(guān)系，它把對(duì)象融入自我之中，而達(dá)到情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的情景交融的意境；審美意識(shí)也超越了求知境界和道德境界中的實(shí)踐關(guān)系。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功實(shí)踐關(guān)

28、系。這樣，審美境界既超越了認(rèn)識(shí)的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及用、欲念和外在目的以及“應(yīng)該應(yīng)該”的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)的限制，而成為超然于現(xiàn)實(shí)之外的自由境界。之外的自由境界。在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)在現(xiàn)實(shí)的人生中，這四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起。很難想象一個(gè)人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某人只有其中一種境界而不摻雜其他境界，只不過(guò)現(xiàn)實(shí)的人，往往以某一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出一種境界占主導(dǎo)地位，其他次之。于是我們才能在日常生活中區(qū)分出某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的

29、人，某人是低級(jí)境界、低級(jí)趣味的人，某人是高級(jí)境界、高級(jí)趣味的人，某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地某人是以道德境界占主導(dǎo)地位的道德家，某人是以審美境界占主導(dǎo)地位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家位的真正詩(shī)人、真正的藝術(shù)家(節(jié)選自節(jié)選自2009年年12月月31日日光明日光明日?qǐng)?bào)報(bào)，有刪改，有刪改)關(guān)于關(guān)于“人生境界人生境界”的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是的理解，符合原文意思的一項(xiàng)是()A它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自它存在于人的自我發(fā)展歷程中，體現(xiàn)著實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度。由的高低程度。B它由四個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷它由四

30、個(gè)層次組成，從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次。這四個(gè)層次。C現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜現(xiàn)實(shí)的人生中，它是一個(gè)整體，是由從低到高的四種境界錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起的。復(fù)雜地交織在一起的。D每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主每個(gè)人的人生境界表現(xiàn)錯(cuò)綜復(fù)雜，不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段。導(dǎo)著人生的不同階段。解析：解析：本題考查篩選并整合文中的信息。本題考查篩選并整合文中的信息。A項(xiàng)，項(xiàng)，“自我發(fā)展歷自我發(fā)展歷程程”是劃分人生境界的前提條件，而該句中說(shuō)人生境界是劃分人生境界的前提條件，而該句中說(shuō)人生境界“存在于存在于人的自我發(fā)展歷程

31、中人的自我發(fā)展歷程中”錯(cuò)，像人生的最高境界錯(cuò)，像人生的最高境界審美境界，并審美境界，并不是每個(gè)人都能達(dá)到的。不是每個(gè)人都能達(dá)到的。B項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、項(xiàng)人生境界是按照人的自我發(fā)展歷程、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值和精神自由的高低程度劃分的，不是以年齡段劃分的，的，“從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次從幼年到成年，人的每一個(gè)時(shí)期都要經(jīng)歷這四個(gè)層次”錯(cuò)。錯(cuò)。D項(xiàng)項(xiàng)“不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段不同層次的人生境界分別主導(dǎo)著人生的不同階段”錯(cuò)，錯(cuò)，“不同層次的人生境界不同層次的人生境界”和和“人生的不同階段人生的不同階段

32、”沒(méi)有必然聯(lián)系。沒(méi)有必然聯(lián)系。答案：答案：C【備考警示備考警示】本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要在辨析不出本題比較簡(jiǎn)單，出現(xiàn)錯(cuò)誤主要在辨析不出B、D的的錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。【技巧點(diǎn)撥技巧點(diǎn)撥】要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，要理清文章結(jié)構(gòu)，找出選項(xiàng)相對(duì)應(yīng)的內(nèi)容區(qū)域，依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果依次篩選。原文內(nèi)容與選項(xiàng)保持一致，選項(xiàng)與題干要能構(gòu)成因果關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本質(zhì)特征。關(guān)系。略過(guò)無(wú)關(guān)緊要的信息，如舉例、描寫(xiě)等，抓住本質(zhì)特征。3(2010江蘇卷江蘇卷)閱讀下面的文章，完成后面的題目。閱讀下面的文章，完成后面的題目。談靜談靜 朱光潛朱光潛人

33、生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂人生樂(lè)趣一半得之于活動(dòng)，還有一半得之于感受。所謂“感受感受”是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。是被動(dòng)的，是容許自然界事物感動(dòng)我的感官和心靈。眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知眼見(jiàn)顏色，耳聞聲音，是感受；見(jiàn)顏色而知其美，聞聲音而知其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美其和，也是感受。同一美顏，同一和聲，而各個(gè)人所見(jiàn)到的美與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)與和的程度又隨天資境遇而不同。比方路邊一棵蒼松，你只覺(jué)得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，得可以砍來(lái)造船；我覺(jué)得

34、可以讓人納涼；他也許說(shuō)很宜于入畫(huà)，或者說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱?；蛘哒f(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)的象征。反應(yīng)不同，都由于感受力有強(qiáng)有弱。世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的世間天才之所以為天才，固然由于具有偉大的創(chuàng)造力，而他的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的感受力也分外比一般人強(qiáng)烈。比方詩(shī)人和美術(shù)家，你見(jiàn)不到的東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不東西他能見(jiàn)到，你聞不到的東西他能聞到。麻木不仁的人就不然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是然，請(qǐng)伯牙向他彈琴，他也只聯(lián)想到彈棉花。感受也可以說(shuō)是“領(lǐng)略領(lǐng)略”，不過(guò)領(lǐng)略

35、只是感受的一方面。世界上最快活的人不，不過(guò)領(lǐng)略只是感受的一方面。世界上最快活的人不僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生僅是最活動(dòng)的人，也是最能領(lǐng)略的人。所謂領(lǐng)略，就是能在生活中尋出趣味?；钪袑こ鋈の?。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶。能處處領(lǐng)略到趣味的人決不至于岑寂，也決不至于煩悶?！鞍氘€半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊，問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)。來(lái)。”這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘這是一種絕美的境界。姑且閉目一思索，假想這半畝方塘便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)！一般

36、人的生便是自己的心，你看這首詩(shī)比擬人生苦樂(lè)多么愜當(dāng)！一般人的生活干燥，只是因?yàn)樗麄兊幕罡稍?，只是因?yàn)樗麄兊摹鞍氘€方塘半畝方塘”中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源中沒(méi)有天光云影，沒(méi)有源頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。頭活水來(lái)，這源頭活水便是領(lǐng)略得的趣味。領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比領(lǐng)略趣味的能力固然一半由于天資，一半也由于修養(yǎng)。大約靜中比較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一較容易見(jiàn)出趣味。物理上有一條定律說(shuō)：兩物不能同時(shí)并存于同一空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，空間。這個(gè)定律在心理方面也可以說(shuō)得通。一般人不能感受趣味，大半因

37、為心地太忙，不空所以不靈。所謂大半因?yàn)樾牡靥?，不空所以不靈。所謂“靜靜”，便是指心界的空，便是指心界的空靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)靈，不是指物界的沉寂，物界永遠(yuǎn)不沉寂的。心境愈空靈，愈不覺(jué)得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界得物界沉寂，或者還可以進(jìn)一步說(shuō)，心界愈空靈，也愈不覺(jué)得物界喧嘈。喧嘈。習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多習(xí)靜并不必定要逃空谷，也不必定學(xué)佛家靜坐參禪。靜與閑也不同。許多閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要閑。在閑人不必都能領(lǐng)略靜中趣味，而能領(lǐng)略靜中趣味的人，也不必定要

38、閑。在百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道百忙中，在塵市喧嚷中，偶然丟開(kāi)一切，悠然遐想，心中便驀然似有一道靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：靈光閃爍，無(wú)窮妙悟便源源而來(lái)：“萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同。萬(wàn)物靜觀(guān)皆自得，四時(shí)佳興與人同?！比毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌喝毡救诵×忠徊栌幸皇踪骄洌骸安灰蚰?，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢。不要打哪，蒼蠅搓他的手，搓他的腳呢?！倍眠@一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。懂得這一句詩(shī)，便懂得我所謂靜趣了。(選自朱光潛選自朱光潛談美書(shū)簡(jiǎn)談美書(shū)簡(jiǎn)給青年的十二封信給青年的十二封信，有刪改，有刪改)作者所說(shuō)作者所說(shuō)“靜趣靜趣”的含義是什么？為什么說(shuō)懂得

39、小林一茶的俳的含義是什么？為什么說(shuō)懂得小林一茶的俳句就懂得句就懂得“靜趣靜趣”了？了？_解析：解析：理解詞句的含義。它包括三層次意思：理解詞句的含義。它包括三層次意思： 表層意義，表層意義，即字面意義。即字面意義。 句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義句內(nèi)意義，即句子的語(yǔ)境意義(臨時(shí)意義臨時(shí)意義)。 句外意義句外意義(言外之意、深層含意言外之意、深層含意)，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的，即言在此而意在彼而產(chǎn)生的意義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談意義。分析句子的作用及表達(dá)效果，領(lǐng)悟句子蘊(yùn)含的哲理，談?wù)剬?duì)關(guān)鍵句子的認(rèn)識(shí)。談對(duì)關(guān)鍵句子的認(rèn)識(shí)。 理解重要句子的含意應(yīng)注意的問(wèn)題：理解重要句子的含意

40、應(yīng)注意的問(wèn)題：不要人為地不要人為地“拔高拔高”，要學(xué)會(huì)多角度理解。，要學(xué)會(huì)多角度理解。 答案：答案：“靜趣靜趣”是指心界空靈是指心界空靈(或擺脫物界喧嘈或擺脫物界喧嘈)，在悠然遐想，在悠然遐想中獲得無(wú)窮妙悟。作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，中獲得無(wú)窮妙悟。作者心界空靈，由眼前的蒼蠅而悠然遐想，悟得萬(wàn)物平等真諦，泯滅了益蟲(chóng)、害蟲(chóng)的功利觀(guān)念，用擬人手法悟得萬(wàn)物平等真諦，泯滅了益蟲(chóng)、害蟲(chóng)的功利觀(guān)念，用擬人手法寫(xiě)出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的寫(xiě)出了蒼蠅的自在情態(tài)，由此而獲得的情趣正是作者所闡述的 “靜趣靜趣”。 (2010全國(guó)課標(biāo)卷全國(guó)課標(biāo)卷)閱讀下面文字，完成后面的題目。

41、閱讀下面文字，完成后面的題目?！皶?shū)書(shū)”本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的本是指文字符號(hào)，現(xiàn)在提到的“書(shū)書(shū)”不是從文字符號(hào)講，也不是從文字符號(hào)講，也不是從文字學(xué)不是從文字學(xué)“六書(shū)六書(shū)”來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族來(lái)講，而是從書(shū)法藝術(shù)講。書(shū)法對(duì)中華民族有很深遠(yuǎn)的影響，有很深遠(yuǎn)的影響，“書(shū)書(shū)”與與“金金”“”“石石”“”“畫(huà)畫(huà)”并稱(chēng)，在中國(guó)文化并稱(chēng)，在中國(guó)文化中占很重要的位置。中占很重要的位置。書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢書(shū)法是一種藝術(shù)，而且是廣大人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)。中國(guó)的漢字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有字剛一出現(xiàn)，寫(xiě)字的人就有“寫(xiě)得好看寫(xiě)得好看”的要求和欲望。如甲的要求和欲望

42、。如甲骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全骨文就是如此，雖然字形繁難復(fù)雜，但是不論單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，篇的字，結(jié)構(gòu)章法都要好看?？梢?jiàn)，自從有寫(xiě)字的行動(dòng)以來(lái)，就伴隨著藝術(shù)的要求、美觀(guān)的要求。就伴隨著藝術(shù)的要求、美觀(guān)的要求。不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)不論是秦隸還是漢隸，都是剛從篆書(shū)演變過(guò)來(lái)的，寫(xiě)起來(lái)單調(diào)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書(shū)而且費(fèi)事。所以到了晉朝后，真書(shū)(又叫楷書(shū)、正書(shū)又叫楷書(shū)、正書(shū))開(kāi)始出現(xiàn)開(kāi)始出現(xiàn)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，但字形的結(jié)并逐漸定型。真書(shū)雖然各家寫(xiě)法不同、風(fēng)格不同，

43、但字形的結(jié)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)構(gòu)是一致的。在歷史上篆書(shū)、隸書(shū)等使用的時(shí)間都不如真書(shū)時(shí)間長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)間長(zhǎng)久，真書(shū)至今仍在運(yùn)用，就是因?yàn)樗中伪容^固定，筆畫(huà)轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。轉(zhuǎn)折自然，并且可以連寫(xiě)，多寫(xiě)一筆少寫(xiě)一筆也容易被人發(fā)現(xiàn)。真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)真書(shū)寫(xiě)得縈連便是行書(shū)，再寫(xiě)得快一點(diǎn)就是草書(shū)。草書(shū)另一個(gè)來(lái)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)源是漢朝的章草，就是用真書(shū)的筆法寫(xiě)草書(shū)，與用漢隸的筆法寫(xiě)章草不同，到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合

44、流。章草不同，到東晉以后與真書(shū)變來(lái)的草書(shū)合流。真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格真書(shū)的書(shū)寫(xiě)很方便，所以千姿百態(tài)的作品不斷涌現(xiàn)，藝術(shù)風(fēng)格多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在多樣，出現(xiàn)了各種字體，比如顏體、柳體、歐體、褚體等。在這以前沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專(zhuān)這以前沒(méi)有人專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字并靠書(shū)法出名的，就連王羲之也不是專(zhuān)門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有門(mén)寫(xiě)字的人，古代也沒(méi)有“書(shū)法家書(shū)法家”這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑都這個(gè)稱(chēng)呼。當(dāng)時(shí)許多碑都是刻碑的工匠寫(xiě)的，到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)是刻碑的工匠寫(xiě)的，到了唐朝開(kāi)始文人寫(xiě)碑成風(fēng)。唐太宗愛(ài)寫(xiě)字，寫(xiě)了字，寫(xiě)了晉

45、詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。送外國(guó)使臣。當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真當(dāng)時(shí)的文人和名臣如虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良以及后來(lái)的顏真卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑卿、柳公權(quán)等都寫(xiě)碑，這樣書(shū)法的流派也逐漸增多，他們的碑帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的帖一直流傳至今。其實(shí)，今天看見(jiàn)的敦煌、吐魯番等地出土的文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文文書(shū)、寫(xiě)經(jīng)等，其水平真有超過(guò)傳世碑版的。唐朝一般人的文書(shū)里，也有書(shū)法比書(shū)里，也有書(shū)法比晉詞銘晉詞銘溫泉銘溫泉銘兩個(gè)碑，還把這

46、兩個(gè)兩個(gè)碑，還把這兩個(gè)碑的拓本送外國(guó)使臣。碑的拓本送外國(guó)使臣。古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為古代稱(chēng)好的書(shū)法作品為“法書(shū)法書(shū)”，是說(shuō)這件作品足以為法，是說(shuō)這件作品足以為法，“書(shū)書(shū)法法”“”“書(shū)道書(shū)道”“”“書(shū)藝書(shū)藝”是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律是指書(shū)寫(xiě)的方法；現(xiàn)在合二為一了，一律叫做叫做“書(shū)法書(shū)法”。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法。書(shū)法在人們的生活中發(fā)揮著很大的作用，從書(shū)法作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以作品、藝術(shù)裝飾到書(shū)信往來(lái)都要用到書(shū)法，同時(shí)書(shū)法活動(dòng)既可以培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北朝人曾經(jīng)培養(yǎng)藝術(shù)情操，又可以調(diào)心養(yǎng)氣，收到健身的效果。北

47、朝人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：說(shuō)過(guò)：“尺牘素書(shū)，千里面目。尺牘素書(shū)，千里面目。”看到一封來(lái)信，感到很親切，看到一封來(lái)信，感到很親切，如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是如見(jiàn)其人。書(shū)法被人作為人的品格和形象的代表，自古以來(lái)就是這樣。這樣。(摘編自啟功摘編自啟功金石書(shū)畫(huà)漫談金石書(shū)畫(huà)漫談)下列關(guān)于下列關(guān)于“書(shū)書(shū)”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是()A在漢語(yǔ)中，在漢語(yǔ)中，“書(shū)書(shū)”既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的既可以指文字符號(hào)，也可以是文字學(xué)的“六書(shū)六書(shū)”之之“書(shū)書(shū)”，本文則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂，本文則是從書(shū)法藝術(shù)上來(lái)講，所謂“書(shū)書(shū)”就是書(shū)法。就是書(shū)法。B在歷史上

48、，在歷史上，“書(shū)書(shū)”與與“金金”“”“石石”“”“畫(huà)畫(huà)”并稱(chēng)，它們同樣并稱(chēng)，它們同樣因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。因?yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)，而在中國(guó)文化中占很重要的位置。C在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都在甲骨文中，不論是單個(gè)的字還是全篇的字，結(jié)構(gòu)章法都已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了已經(jīng)很好看了，可見(jiàn)漢字剛一出現(xiàn)，就有了“書(shū)書(shū)”這一方面的這一方面的要求。要求。D真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳真書(shū)書(shū)寫(xiě)方便，千姿百態(tài)的作品不斷出現(xiàn)，形成顏體、柳體等不同的字體，這些字體是依據(jù)體等不同的字體，這些字體是依據(jù)“書(shū)書(shū)”的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的藝術(shù)風(fēng)格劃分出來(lái)的。

49、的。解析：解析：B項(xiàng)說(shuō)項(xiàng)說(shuō)“它們它們(指指金金石石畫(huà)畫(huà))同樣因?yàn)橛绊懲瑯右驗(yàn)橛绊懮钸h(yuǎn)深遠(yuǎn)”無(wú)中生有，也不是對(duì)無(wú)中生有，也不是對(duì)“書(shū)書(shū)”的表述。的表述。答案：答案：B解答解答“理解文中重要概念的含義理解文中重要概念的含義”類(lèi)題目的方法可類(lèi)題目的方法可以用以用“兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕兩個(gè)辨明，四個(gè)警惕”來(lái)概括。來(lái)概括?！皟蓚€(gè)辨明兩個(gè)辨明”是指辨明是指辨明“正確正確”與與“最為準(zhǔn)確最為準(zhǔn)確”，辨明辨明“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”?！罢_正確”是指是指該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容沒(méi)有知識(shí)上、事理上的錯(cuò)誤；“最為準(zhǔn)確最為準(zhǔn)確”是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征

50、是指對(duì)重要概念的內(nèi)涵和外延、特征與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)。與作用等，作出了科學(xué)、規(guī)范而周密的解說(shuō)?！安徊环衔囊夥衔囊狻笔侵冈撨x項(xiàng)與文本信息有不相吻合的地是指該選項(xiàng)與文本信息有不相吻合的地方；方；“不屬于不屬于”則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是則是指不管該選項(xiàng)所表述的內(nèi)容是否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就否正確，只要它不屬于該重要概念的范疇之內(nèi)，就應(yīng)選定它。應(yīng)選定它?！八膫€(gè)警惕四個(gè)警惕”是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時(shí)是指警惕范圍擴(kuò)縮，警惕扭曲文意，警惕混淆時(shí)空，警惕胡亂組合。所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)故意漏掉限制空，警惕胡亂組合。所謂范圍擴(kuò)縮，是指選項(xiàng)故意漏掉

51、限制性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。性詞語(yǔ)或混淆某些范圍的界限，造成概念范圍的擴(kuò)大或縮小。扭曲文意指選項(xiàng)故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝扭曲文意指選項(xiàng)故意扭曲閱讀材料的意思，把考生的思維朝背離文本的方向引領(lǐng)。背離文本的方向引領(lǐng)?；煜龝r(shí)空指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)則故混淆時(shí)空指事物的發(fā)展總有先后，但不符合文意的選項(xiàng)則故意混淆時(shí)空的先后順序，以迷惑考生。胡亂組合指文章在解意混淆時(shí)空的先后順序，以迷惑考生。胡亂組合指文章在解釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)釋某一個(gè)概念或說(shuō)明某一對(duì)象時(shí)，會(huì)使用比較多的事例，選項(xiàng)就故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以

52、組合，并且故意使組合后的信就故意把這幾個(gè)事例的內(nèi)容加以組合，并且故意使組合后的信息與文本信息相左，以迷惑考生。息與文本信息相左，以迷惑考生?！緶剀疤崾緶剀疤崾尽?解題時(shí)需辨明的選項(xiàng)要求：解題時(shí)需辨明的選項(xiàng)要求：“正確正確”與與“最為準(zhǔn)確最為準(zhǔn)確”“”“不屬于不屬于”與與“不符合文意不符合文意”。2解題時(shí)需警惕的四個(gè)設(shè)題陷阱：擴(kuò)縮范圍、扭曲文意、混淆時(shí)空、解題時(shí)需警惕的四個(gè)設(shè)題陷阱：擴(kuò)縮范圍、扭曲文意、混淆時(shí)空、胡亂組合。胡亂組合。理解文中重要句子的含意理解文中重要句子的含意(2010廣東卷廣東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。不可無(wú)不可無(wú)“我我” 錢(qián)谷融錢(qián)谷融

53、藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不藝術(shù)活動(dòng)，不管是創(chuàng)造也好，欣賞也好，總離不開(kāi)一個(gè)開(kāi)一個(gè)“我我”。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了。在藝術(shù)活動(dòng)中要是抽去了“我我”，抽去了個(gè)人的思想感情，就不稱(chēng)其為一種藝術(shù)活動(dòng)，抽去了個(gè)人的思想感情，就不稱(chēng)其為一種藝術(shù)活動(dòng)，也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。也就不會(huì)有感染人、影響人的藝術(shù)效果了。當(dāng)然，離不開(kāi)當(dāng)然，離不開(kāi)“我我”，并不是只有，并不是只有“我我”。“我我”，是時(shí)時(shí)處，是時(shí)時(shí)處在在“非我非我”的包圍影響中的的包圍影響中的“我我”。所謂。所謂“非我非我”，就是，就是“我我”以外的一切人以及包圍著以外的一切人以及包圍著“我我”的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)。文學(xué)

54、藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表文學(xué)藝術(shù)總應(yīng)該是生活現(xiàn)實(shí)的反映，而不能只是作者的自我表現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體現(xiàn)。但文學(xué)藝術(shù)的反映，不同于其他形式的反映，它必須是具體的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李的、形象的反映。不使自己化為張三李四，不感受體驗(yàn)著張三李四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之四的思想感情，就寫(xiě)不出張三李四來(lái)；不使自己融入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，不呼吸著客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾中，不呼吸著客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的氣息，不感蘢趴凸巰質(zhì)檔穆霾就寫(xiě)不就寫(xiě)不出生動(dòng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使出

55、生動(dòng)的客觀(guān)現(xiàn)實(shí)來(lái)。所以，創(chuàng)作者首先必須要有一個(gè)使“我我”化為化為“非我非我”的過(guò)程。的過(guò)程。另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反另一方面，文學(xué)作品之所以要寫(xiě)出張三李四等人物來(lái)，要反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)，又不是無(wú)所為的，不是為寫(xiě)張三李四而寫(xiě)張三李四，為反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為四，為反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)；它是有目的的，它是為感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的。感染人、打動(dòng)人而寫(xiě)張三李四，為影響現(xiàn)實(shí)而反映客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的。所以，藝術(shù)家又不能使自己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀(guān)所以，藝術(shù)家又不能使自

56、己完全化為張三李四，完全沒(méi)入客觀(guān)現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失現(xiàn)實(shí)之中，而一定仍要不失“我我”之所以為之所以為“我我”，要能在對(duì)，要能在對(duì)張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出張三李四的描寫(xiě)中，在對(duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)中，表現(xiàn)出“我我”的的鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。鮮明的是非愛(ài)憎之感來(lái)。所謂要在所謂要在“非我非我”之中表現(xiàn)之中表現(xiàn)“我我”，無(wú)非就是要在作品中滲入，無(wú)非就是要在作品中滲入作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者自己的思想感情。而這，我認(rèn)為正是創(chuàng)作的主要之點(diǎn)。創(chuàng)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋铩?duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)作者正是為了要表現(xiàn)他對(duì)周?chē)宋?、?duì)客觀(guān)現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，表現(xiàn)他對(duì)

57、社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)他對(duì)社會(huì)的歌頌或抗?fàn)?，才?lái)進(jìn)行創(chuàng)作的。所以，在創(chuàng)作活動(dòng)中中 ，決不可無(wú)，決不可無(wú)“我我”。表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話(huà)說(shuō)表演藝術(shù)最能說(shuō)明這種創(chuàng)作的辯證法。俗話(huà)說(shuō)“裝龍像龍，裝龍像龍，裝虎像虎裝虎像虎”。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。演員演岳飛就應(yīng)該像岳飛，演秦檜就應(yīng)該像秦檜。但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變但只是像岳飛像秦檜，而不能也不應(yīng)該使自己就變成岳飛，變成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表成秦檜。演員不應(yīng)該完全丟掉自己。他仍應(yīng)該讓人透過(guò)他的表演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感

58、情，而完成他的最高任演，感知到他對(duì)他所演的角色的愛(ài)憎感情，而完成他的最高任務(wù)。務(wù)。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他所面對(duì)的是一件藝術(shù)品，是一個(gè)藝術(shù)世界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而界，要能欣賞它，首先必須走進(jìn)這個(gè)世界中去。不跑進(jìn)去，而只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感只站在外面，站在旁邊，那是既不能領(lǐng)會(huì)作品中人物的思想感情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，情，也不能領(lǐng)會(huì)作者創(chuàng)作的意圖和甘苦的。但是叫你跑進(jìn)去，并不就是叫你完全跟著作品中并不就是叫你完全跟著作品中的人物跑，把作品中人物的思想的人物跑，

59、把作品中人物的思想感情當(dāng)作你自己的思想感情。感情當(dāng)作你自己的思想感情。也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)也不是叫你完全聽(tīng)任作者的擺布，對(duì)他所表現(xiàn)的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走的是非愛(ài)憎態(tài)度表示絕對(duì)的順從。而是應(yīng)該走進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要進(jìn)這個(gè)世界，又不能迷失在這個(gè)世界之中，要發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在發(fā)現(xiàn)這個(gè)藝術(shù)世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，要能在這個(gè)這個(gè)“非我非我”世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)世界中，找回你的自我來(lái)。要對(duì)作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品作品中人物的所作所為，對(duì)作者所灌注在作品中的是非愛(ài)憎之感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)中的是非愛(ài)憎之

60、感，表示出你個(gè)人的獨(dú)立的態(tài)度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性度來(lái)，顯示出你的鮮明的個(gè)性“我我”來(lái)。所以，來(lái)。所以，在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)在欣賞活動(dòng)中，也不可無(wú)“我我”。藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)藝術(shù)活動(dòng)不可無(wú)“我我”這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作這一特點(diǎn)，可以最鮮明地從無(wú)論是創(chuàng)作還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)還是欣賞，都首先要有一個(gè)體驗(yàn)的過(guò)程上看出來(lái)。對(duì)于創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就說(shuō)，不但在他提筆之前，必須現(xiàn)有豐富的生活、真切的體驗(yàn)；就是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的是在他提筆之后，他的思維過(guò)程、創(chuàng)作過(guò)程，也還同樣是體驗(yàn)的

61、過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、過(guò)程。他必須有一種如同身臨其境、親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行親見(jiàn)其人的感覺(jué)，才能進(jìn)行創(chuàng)作。創(chuàng)作。對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所對(duì)于欣賞者來(lái)說(shuō)，他要是不能首先體驗(yàn)創(chuàng)作者所灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想灌注在這一作品中、灌注在他的人物身上的思想感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)感情，他就不能領(lǐng)會(huì)欣賞這一作品。而他的領(lǐng)會(huì)欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同欣賞的過(guò)程，同時(shí)也就是體驗(yàn)的過(guò)程，至少是同體驗(yàn)的過(guò)程不可分的。總之，要是沒(méi)有真實(shí)的體體驗(yàn)的過(guò)程不可分的?？傊菦](méi)有真實(shí)的體驗(yàn)，缺乏一種驗(yàn)，缺乏一種“感同身受感同身受”的態(tài)度，不把

62、的態(tài)度，不把“我我”浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是既談不上創(chuàng)浸染于其間，那是藝術(shù)的門(mén)外漢，是既談不上創(chuàng)作，也談不上欣賞的。作，也談不上欣賞的。(選自選自錢(qián)谷融文論選錢(qián)谷融文論選，有刪節(jié)，有刪節(jié))根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是()A. 為演好孫悟空，演員需要事先觀(guān)察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，為演好孫悟空，演員需要事先觀(guān)察并模仿猴子的動(dòng)作和神態(tài)，這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)這是在創(chuàng)作前的體驗(yàn)“非我非我”。B清代一女子迷戀清代一女子迷戀紅樓夢(mèng)紅樓夢(mèng)中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，中的賈寶玉，最終抑郁成疾而死，這是他在心里活動(dòng)中迷失了這是他在心里活動(dòng)中迷失了“我我”。C一千個(gè)人眼

63、里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特，這是欣賞者在“非我非我”中迷失了中迷失了“我我”。D在在琵琶行琵琶行中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨中，白居易敘寫(xiě)琵琶女的遭遇，感慨“同是天同是天涯淪落人涯淪落人”，這是創(chuàng)作者在，這是創(chuàng)作者在“非我非我”中表現(xiàn)了中表現(xiàn)了“我我”。解析：解析：正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)造，才有了一千個(gè)哈姆雷特，正因?yàn)樾蕾p者的積極再創(chuàng)造，才有了一千個(gè)哈姆雷特，不是迷失了不是迷失了“我我”?！耙磺€(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特一千個(gè)人眼里就有一千個(gè)哈姆雷特”，意思是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p同一文學(xué)形象的時(shí)候都會(huì)有自己不同于意思是說(shuō)，人們?cè)谛蕾p同一文學(xué)形象的時(shí)候都會(huì)有自

64、己不同于別人的理解。這句話(huà)說(shuō)明欣賞者在別人的理解。這句話(huà)說(shuō)明欣賞者在“非我非我”中保持了中保持了“我我”，而不是迷失了而不是迷失了“我我”。答案：答案：C第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意第一步，整體閱讀全文，把握全文要點(diǎn)，領(lǐng)會(huì)全文主旨，注意重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)重要語(yǔ)句的表層意義。閱讀時(shí)如有個(gè)別語(yǔ)句讀不懂，可先跳過(guò)去，再回讀。去，再回讀。第二步，分段第二步，分段(或分層或分層)閱讀全文，逐段閱讀全文，逐段(逐層逐層)概括段意概括段意(層意層意)，進(jìn)一步理解原文。進(jìn)一步理解原文。第三步，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，第三步

65、，認(rèn)真閱讀題干，明確答題方向，弄清題目的限制與提示，確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選確定要求理解的句子所在的有效的閱讀區(qū)間，將題干、材料、選項(xiàng)三者對(duì)照項(xiàng)三者對(duì)照(要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息要做到不跳讀、不漏讀，以便能準(zhǔn)確找出考查的信息和設(shè)置題目的角度和設(shè)置題目的角度)，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。，將選項(xiàng)與原文中的句子作比較，排除干擾。對(duì)照時(shí)，要從材料、選項(xiàng)開(kāi)始，兼顧前后語(yǔ)句、段落，做到點(diǎn)面對(duì)照時(shí)，要從材料、選項(xiàng)開(kāi)始，兼顧前后語(yǔ)句、段落，做到點(diǎn)面結(jié)合。結(jié)合。技巧歸納技巧歸納1解答此類(lèi)問(wèn)題可遵循以下步驟：解答此類(lèi)問(wèn)題可遵循以下步驟：(1)審好

66、題干審好題干首先是審準(zhǔn)修飾語(yǔ)。其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，有的是選出首先是審準(zhǔn)修飾語(yǔ)。其次要審準(zhǔn)判斷的性質(zhì)，有的是選出“正確正確”選項(xiàng)，有的是選出選項(xiàng)，有的是選出“不正確不正確”選項(xiàng)，有的是選出選項(xiàng)，有的是選出“最恰當(dāng)最恰當(dāng)”選項(xiàng)。選項(xiàng)。再次要審準(zhǔn)題干的再次要審準(zhǔn)題干的“潛臺(tái)詞潛臺(tái)詞”。(2)選定區(qū)間選定區(qū)間選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)選定區(qū)間即找到題干與選項(xiàng)在原文中的位置，通過(guò)與原文相關(guān)語(yǔ)句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說(shuō)明的是，有的題干或句進(jìn)行比較，作出準(zhǔn)確的判斷和選擇。需說(shuō)明的是，有的題干或選項(xiàng)只是針對(duì)一段選項(xiàng)只是針對(duì)一段(包括一個(gè)句子、一個(gè)詞包括一個(gè)句子、一個(gè)詞)而設(shè)，有的選項(xiàng)則是而設(shè)，有的選項(xiàng)則是針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)的。針對(duì)全文或文中的某些段落而設(shè)的。(3)理解含義理解含義對(duì)概念含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)對(duì)概念含義的理解必須建立在對(duì)本質(zhì)的把握上，內(nèi)涵一定要嚴(yán)格界定。格界定。(4)比照分析比照分析比照分析就是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，比照分析就是將選項(xiàng)與原文相關(guān)內(nèi)容比較，看是否有轉(zhuǎn)述錯(cuò)誤，與題干比照，看是