《高中語(yǔ)文 第1課 太史公自序課件 蘇教版選修《史記》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第1課 太史公自序課件 蘇教版選修《史記》（62頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、哲思短章境由心造一個(gè)人的處境是苦是樂(lè)常是主觀的。 有人安于某種生活，有人不能。因此能安于自己目前處境的不妨就如此生活下去，不能的只好努力另找出路。你無(wú)法斷言哪里才是成功的，也無(wú)法肯定當(dāng)自己到達(dá)了某一點(diǎn)之后，會(huì)不會(huì)快樂(lè)。有些人永遠(yuǎn)不會(huì)感到滿(mǎn)足，他的快樂(lè)只建立在不斷地追求與爭(zhēng)取的過(guò)程之中，因此他的目標(biāo)不斷地向遠(yuǎn)處推移。這種人的快樂(lè)可能少，但成就可能大。 苦樂(lè)全憑自己判斷，這和客觀環(huán)境并不一定有直接關(guān)系，正如一個(gè)不愛(ài)珠寶的女人，即使置身在極其重視虛榮的環(huán)境，也無(wú)傷她的自尊。 擁有萬(wàn)卷書(shū)的窮書(shū)生，并不想去和百萬(wàn)富翁交換鉆石或股票。滿(mǎn)足于田園生活的人也并不艷羨任何學(xué)者的榮譽(yù)頭銜，或高官厚祿。你的愛(ài)好就是

2、你的方向，你的興趣就是你的資本，你的性情就是你的命運(yùn)。各人有各人理想的樂(lè)園，有自己所樂(lè)于安享的花花世界。賞讀：這句話(huà)的意思是，自己不想要的，也不要加于別人頭上。它所揭示的是處理人際關(guān)系的重要原則，那就是推己及人，就是從自己的角度替別人考慮，自己不愿意接受的東西，別人一定也不愿意接受，那就不要施加于別人，這已成為中華民族世代相傳的做人信條。修身名句修身名句1.己所不欲，勿施于人。己所不欲，勿施于人。 論語(yǔ)論語(yǔ)衛(wèi)靈公衛(wèi)靈公2.富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。論語(yǔ)里仁賞讀：富裕和顯貴是人人都想得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去接受；貧窮與

3、低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不擺脫?？鬃映姓J(rèn)人都追求富貴，而厭惡貧賤。這樣的好惡沒(méi)有什么錯(cuò)，是人之常情。但是，孔子強(qiáng)調(diào)富貴和貧賤必須通過(guò)正當(dāng)?shù)氖侄魏屯緩饺ト∩?。也就是“取之有道”和“去之亦有道”。在今天市?chǎng)經(jīng)濟(jì)的大潮中，重溫孔子的這段話(huà)不能不讓人感慨系之。 知識(shí)卡片知識(shí)卡片1作家作品作家作品司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)司馬遷，字子長(zhǎng)，夏陽(yáng)(今陜西韓城今陜西韓城人。西漢杰出的史學(xué)家、人。西漢杰出的史學(xué)家、文學(xué)家。生卒年月不詳。其父司馬談，學(xué)問(wèn)廣博，武帝時(shí)為太文學(xué)家。生卒年月不詳。其父司馬談，學(xué)問(wèn)廣博，武帝時(shí)為太史令，專(zhuān)掌秘籍，職司記載，立志寫(xiě)一部完整的史書(shū)，未及動(dòng)史令，專(zhuān)掌秘籍，職司

4、記載，立志寫(xiě)一部完整的史書(shū)，未及動(dòng)筆就去世了。筆就去世了。 司馬遷受其父熏陶，十歲就學(xué)于長(zhǎng)安，二十歲游歷長(zhǎng)江中下游和山東、河南等地，考察歷史遺跡，了解地方風(fēng)土人情，采集傳聞異說(shuō)，為后來(lái)的寫(xiě)作打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。武帝元封三年(前108)繼任太史令，得以博覽皇室古籍，參與修訂歷法，并開(kāi)始寫(xiě)作史記。武帝元封五年，因上書(shū)為投降匈奴的漢將李陵辯解而觸怒武帝，獲罪下獄，受宮刑。為完成史記的寫(xiě)作，他隱忍茍活。出獄后，任中書(shū)令，繼續(xù)發(fā)憤寫(xiě)書(shū)，歷十年艱辛，終于在征和初年(前92)寫(xiě)成了我國(guó)最早的一部紀(jì)傳體通史史記，又稱(chēng)太史公書(shū)。其后不久就離開(kāi)了人世。2寫(xiě)作背景司馬遷的父親司馬談十分重視自己史官家世的傳統(tǒng)和史官的職責(zé)

5、，這些對(duì)司馬遷后來(lái)所從事的事業(yè)有十分明顯的影響。司馬遷任太史令后，日常職司以外，他閱讀、整理歷史資料，以實(shí)現(xiàn)父親的遺愿。經(jīng)過(guò)四五年的準(zhǔn)備，太初元年(公元前104)，司馬遷完成了準(zhǔn)備工作，正式著手寫(xiě)作史記。太史公自序是司馬遷為史記作的引序，也是司馬遷為自己及其史官家世所作的傳記，序中敘述司馬氏的家族歷史，司馬談父子的生平經(jīng)歷和寫(xiě)作史記的始末。3文體知識(shí)序，又名“序言”“前言”“引言”，是放在著作正文之前的文章。作者自己寫(xiě)的叫“自序”，內(nèi)容多說(shuō)明寫(xiě)書(shū)的目的及成書(shū)經(jīng)過(guò)；別人代寫(xiě)的序叫“代序”，內(nèi)容多介紹和評(píng)論該書(shū)的思想內(nèi)容和藝術(shù)特色。風(fēng)風(fēng)諷諷諷喻諷喻指指旨旨要旨要旨豪豪毫毫毫毛，極小的數(shù)量單位毫毛，

6、極小的數(shù)量單位已已矣矣助詞，表陳述語(yǔ)氣助詞，表陳述語(yǔ)氣墮墮隳隳毀毀罔罔網(wǎng)網(wǎng)搜羅搜羅失失佚佚散失散失拂拂弼弼輔助輔助俶俶倜倜與與“儻儻”構(gòu)成聯(lián)綿詞，卓越構(gòu)成聯(lián)綿詞，卓越到到恰逢恰逢女子出嫁女子出嫁符合，適合符合，適合舒適，滿(mǎn)足舒適，滿(mǎn)足剛才，剛剛剛才，剛剛死死最終，終于最終，終于士兵士兵終，完畢，結(jié)束終，完畢，結(jié)束終終網(wǎng)網(wǎng)搜羅搜羅迷惑，失意迷惑，失意欺騙，蒙蔽欺騙，蒙蔽無(wú)，沒(méi)有無(wú)，沒(méi)有論述論述編，討論編，討論衡量，評(píng)定衡量，評(píng)定說(shuō)，提起說(shuō)，提起封禪封禪封賞封賞封閉封閉土堆，墳土堆，墳疆界疆界憑借，依靠憑借，依靠把把連詞，來(lái)連詞，來(lái)介詞，因?yàn)榻樵~，因?yàn)橛?，用?lái)用，用來(lái)到到參與其事參與其事出奔逃亡出

7、奔逃亡憤懣憤懣含義隱奧而言辭簡(jiǎn)約含義隱奧而言辭簡(jiǎn)約時(shí)事時(shí)事整理，歸納整理，歸納遺業(yè)遺業(yè)坑殺，名詞活用為動(dòng)詞坑殺，名詞活用為動(dòng)詞 封王，名詞活用為動(dòng)詞封王，名詞活用為動(dòng)詞 明辨，形容詞活用為動(dòng)詞明辨，形容詞活用為動(dòng)詞 評(píng)定是非，名詞活用為動(dòng)詞評(píng)定是非，名詞活用為動(dòng)詞 像臣子；像父親，像臣子；像父親，名詞活用為動(dòng)詞名詞活用為動(dòng)詞 把把當(dāng)作準(zhǔn)則，名詞的意動(dòng)用法當(dāng)作準(zhǔn)則，名詞的意動(dòng)用法 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 狀語(yǔ)后置句狀語(yǔ)后置句 被動(dòng)句被動(dòng)句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 被動(dòng)句被動(dòng)句 被動(dòng)句被動(dòng)句 賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句 被動(dòng)句被動(dòng)句 被動(dòng)句被動(dòng)句 被動(dòng)句被動(dòng)句 屈原放逐屈原放逐 著著離騷離騷 左丘失明左丘失

8、明 厥有厥有國(guó)語(yǔ)國(guó)語(yǔ) 孫子臏腳孫子臏腳 而論兵法而論兵法 不韋遷蜀不韋遷蜀 世傳世傳呂覽呂覽 大抵賢圣發(fā)憤之所為作也大抵賢圣發(fā)憤之所為作也 太史公自序記敘了作者的家世譜系、生活經(jīng)歷、著史記的始末，表明修史乃是家族傳統(tǒng)賦予自己的使命，是時(shí)代的要求，暗示了自己要以古代史官秉筆直書(shū)的精神來(lái)寫(xiě)史記。主旨?xì)w納主旨?xì)w納提示采用漢代初年學(xué)者常用的問(wèn)答體的形式，借評(píng)述孔子作春秋，表明自己著史記的目的，說(shuō)明自己著史記就是想效仿孔子，通過(guò)論述歷史，評(píng)判是非，褒善貶惡，為天下儀表。他否認(rèn)是創(chuàng)作，非本心話(huà)，是為了逃避世俗的劫難，怕世俗人像壺遂那樣批判他著的史記，如孔子那樣，是因?yàn)椤吧蠠o(wú)明君，下不得任用”，或者為抒發(fā)個(gè)

9、人憂(yōu)憤。提示司馬遷能寫(xiě)成史記，原因是多方面的，僅從太史公自序中我們就能得知如下一些：時(shí)代時(shí)代因素因素當(dāng)時(shí)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)大發(fā)展。當(dāng)時(shí)政治相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化藝術(shù)大發(fā)展。家族家族影響影響史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方史官世家賦予司馬遷的使命感、責(zé)任感，先祖多方面的才藝對(duì)司馬遷的熏陶。面的才藝對(duì)司馬遷的熏陶。自身自身努力努力自幼攻讀古代典籍，青年時(shí)期兩次出游帶來(lái)眼界的自幼攻讀古代典籍，青年時(shí)期兩次出游帶來(lái)眼界的開(kāi)闊和第一手資料的積累。開(kāi)闊和第一手資料的積累。前人前人表率表率孔子作孔子作春秋春秋褒善貶惡給司馬遷的啟迪，屈原、褒善貶惡給司馬遷的啟迪，屈原、左丘明等人左

10、丘明等人“述往事，思來(lái)者述往事，思來(lái)者”，最終，最終“立功名于立功名于天下天下”對(duì)司馬遷的激勵(lì)，等等。對(duì)司馬遷的激勵(lì)，等等。提示(1)為我們留下了一部不朽巨著史記。史記是中國(guó)歷史上第一部紀(jì)傳體通史，全書(shū)包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書(shū)，共一百三十篇，五十二萬(wàn)六千五百余字。對(duì)后世史學(xué)和文學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，被魯迅譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”，有很高的文學(xué)價(jià)值。與司馬光的資治通鑒并稱(chēng)“史學(xué)雙璧”。(2)為后世樹(shù)立了一個(gè)人格高標(biāo)：以立德、立功、立言為宗旨以求青史留名的積極入世精神；忍辱含垢、歷盡艱辛而百折不撓、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神；舍生取義、赴湯蹈火的勇于犧牲精神；批判暴政酷刑、呼

11、喚世間真情的人道主義精神；立志高遠(yuǎn)、義不受辱的人格自尊精神。1文本審美【角度一】 司馬遷的生死觀是生還是死。甚至于兩千年后，我們都能透過(guò)這篇自序感受到司馬遷在這個(gè)問(wèn)題上受到的煎熬。生，意味著肉體的痛苦、人格的撕裂、靈魂的窒息；死，固然一了百了，但罪名不當(dāng)，身份不顯赫，且會(huì)被認(rèn)為罪有應(yīng)得，更何況家族幾百年才出現(xiàn)的不朽機(jī)會(huì)也就永遠(yuǎn)地喪失了?！窘嵌榷?司馬遷發(fā)憤著書(shū)說(shuō)夫詩(shī)書(shū)隱約者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演周易；孔子厄陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說(shuō)難孤憤；詩(shī)三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也

12、，故述往事，思來(lái)者。2寫(xiě)作遷移【角度一】【示例】 孟子說(shuō)：生，我所欲也；義，我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。為人們樹(shù)立了“士可殺不可辱”及“人活一口氣”等信念。所以一旦人們?cè)诳梢陨臅r(shí)候選擇了死，總是表現(xiàn)出轟轟烈烈、驚天地泣鬼神般的壯烈，蕩氣回腸，激越千古。當(dāng)不朽與做人的基本信念不可調(diào)和時(shí)，是生還是死，這一難住哈姆雷特的選擇題就常常擺在了人們的面前。而這一難題也由于不朽概念的存在，就使得無(wú)論是選擇生還是選擇死都不能簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地用勇敢或怯弱來(lái)界定。生死關(guān)頭最能顯示英雄本色，通常選擇死，肯定會(huì)被認(rèn)為是有勇氣的表現(xiàn)。但英雄與否也不能一概而論。所以，當(dāng)這道生死難題擺在司馬遷面前時(shí)，經(jīng)過(guò)無(wú)盡的掂量

13、，他以比選擇死更大的勇氣毅然選擇了生，并最終提出了“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”的生死觀?！窘嵌榷俊臼纠克抉R遷把自己的一切許于史記，“史公可為少卿死，而史記必不能為少卿廢也”(報(bào)任安書(shū))。他的生命只能為史記而奉獻(xiàn)，若用于其他就是淺薄的“自私”。一般人只知“見(jiàn)義勇為”“赴湯蹈火”“視死如歸”乃人生英勇壯舉，有多少人能理解當(dāng)時(shí)的作者棄小義忍大辱而著書(shū)自見(jiàn)的志向呢？忍辱負(fù)重是一種大無(wú)畏。舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱(chēng)虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，

14、舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛(ài)。他的孝行感動(dòng)了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥(niǎo)代他鋤草。帝堯聽(tīng)說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。如果沒(méi)有忍辱負(fù)重的堅(jiān)韌，怎會(huì)有后來(lái)流傳千古的美帝之名？“屈辱地站著”無(wú)論多艱難，多困苦，多屈辱，都要站著。韓信以最大的冷靜忍受著胯下之辱，因?yàn)樗缹彆r(shí)度勢(shì)，他知道自己將來(lái)的抱負(fù)。在一切沒(méi)有實(shí)現(xiàn)之前，他不能因逞一時(shí)之豪氣而毀掉一世的成就。所以，他對(duì)屠夫的挑釁沒(méi)有反抗地承受著。假如沒(méi)有那堅(jiān)強(qiáng)的忍辱，恐怕歷史上就不會(huì)有韓信這個(gè)人，就更不用談他那成大業(yè)的形象在中國(guó)歷史上千古流傳了。他在忍辱負(fù)重時(shí)眼睛是看著未來(lái)的，心中有著遠(yuǎn)大的目標(biāo)。生活中，我們每個(gè)人都會(huì)遇到一時(shí)的屈辱、誤解，忍耐，不是懦弱，而是涵養(yǎng)的體現(xiàn)。