《高三語文一輪 第二篇第三部分 第3部分現(xiàn)代文閱讀專題十七 第六節(jié)課件 新課標》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高三語文一輪 第二篇第三部分 第3部分現(xiàn)代文閱讀專題十七 第六節(jié)課件 新課標（55頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第六節(jié)探究題第六節(jié)探究題(2009山東卷山東卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。閱讀下面的文字，完成后面的題目。記住回家的路記住回家的路 周國平周國平每到一個陌生的城市每到一個陌生的城市,我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探我的習(xí)慣是隨便走走，好奇心驅(qū)使我去探尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。尋這里熱鬧的街巷和冷僻的角落。在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起在這途中，難免暫時地迷路，但心中一定要有把握，自信能記起回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你回住處的路線，否則便會感覺不踏實。我想，人生也是如此。你不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，可

2、不妨在世界上闖蕩，去建功立業(yè)，去探險獵奇，去覓情求愛，可是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自是，你一定不要忘記了回家的路。這個家，就是你的自我，你自己的心靈世界。己的心靈世界。生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得。這生活在今日的世界，心靈的寧靜頗不易得。這個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘個世界既充滿著機會，也充滿著壓力。機會誘惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人惑著人去嘗試，壓力逼迫著人去奮斗，都使人靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，靜不下心來。我不主張年輕人拒絕任何機會，逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。逃避一切壓力，以閉關(guān)自守的姿態(tài)面對世界。年輕

3、的心靈不該靜如止水，波瀾不起。世界是年輕的心靈不該靜如止水，波瀾不起。世界是屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖屬于年輕人的，趁著年輕到廣闊的世界上去闖蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只蕩一番，原是人生必要的經(jīng)歷。所須防止的只是：是：把自己完全交給了機會和壓力去支配，在把自己完全交給了機會和壓力去支配，在世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路世界上風(fēng)風(fēng)火火或渾渾噩噩，迷失了回家的路途。途。 尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都尋求心靈的寧靜，前提是首先要有一個心靈。在理論上，人人都有一個心靈，但事實上卻不盡然。有一些人，他們永遠被外界的有一個心靈，但事實上卻不盡

4、然。有一些人，他們永遠被外界的力量左右著，永遠生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心力量左右著，永遠生活在喧鬧的外部世界里，未嘗有真正的內(nèi)心生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人唯有關(guān)注生活。對于這樣的人，心靈的寧靜就無從談起。一個人唯有關(guān)注心靈，才會因為心靈被擾亂而不安心靈，才會因為心靈被擾亂而不安,才會有尋求心靈寧靜的需要。才會有尋求心靈寧靜的需要。所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重所以，具有過內(nèi)心生活的稟賦，或者養(yǎng)成這樣的習(xí)慣，這是最重要的。要的。有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實內(nèi)心生活與外部生活并非互相排有此稟賦或習(xí)慣的人都知道，其實內(nèi)心生活與外部生活并

5、非互相排斥，同一個完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生斥，同一個完全可能在兩方面都十分豐富。區(qū)別在于，注重內(nèi)心生活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)活的人善于把外部生活的收獲變成心靈的財富，缺乏此種稟賦或習(xí)慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。外面的世界慣的人則往往會迷失在外部生活中，人整個兒是散的。外面的世界布滿了縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點。那只知死死盯著布滿了縱橫交錯的路，每一條都通往不同的地點。那只知死死盯著外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對于他等于外部生活的人，一心一意走在其中的一條上，其余的路對于他等于不存在。不存

6、在。只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的只有不忘外部生活且更關(guān)注內(nèi)心生活的人，才能走在一切可能的方向上，同時始終是走在他自己的路上。方向上，同時始終是走在他自己的路上。一個人有了堅實的自我，一個人有了堅實的自我，他在這個世界上便有了精神的坐標，無論走多遠都能尋找到回家他在這個世界上便有了精神的坐標，無論走多遠都能尋找到回家的路。的路。換一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿?lián)Q一個比方，我們不妨說，一個有著堅實的自我的人便仿佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個佛有了一個精神的密友，他無論走到哪里都帶著這個密友，這個密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾

7、聽他的一切心語。密友將忠實地分享他的一切遭遇，傾聽他的一切心語。如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)如果一個人有自己的心靈追求，又在世界上闖蕩一番，有了相當(dāng)?shù)娜松啔v，那么，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。的人生閱歷，那么，他就會逐漸認識到自己在這個世界上的位置。世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能世界無限廣闊，誘惑永無止境，然而，屬于每一個人的現(xiàn)實可能性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為性終究是有限的。你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自那是人生魅力的源泉，但同時你

8、也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自一個人不論偉大還是平凡，只要他順應(yīng)自己的天性，找到了自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠在這個世界上就有了牢不可破的家園。于是，他不但會有足夠的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形色的勇氣去承受外界的壓力，而且會以足夠的清醒來面對形形色色的機會的誘惑。色的機會的誘惑。我們當(dāng)然沒有理由懷疑，這樣的一個人必能我們當(dāng)然沒

9、有理由懷疑，這樣的一個人必能獲得生活的充實和心靈的寧靜。獲得生活的充實和心靈的寧靜。(有刪改有刪改)文章最后一段說：文章最后一段說：“你不妨對一切可能性保持著你不妨對一切可能性保持著開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時開放的心態(tài)，因為那是人生魅力的源泉，但同時你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到你也要早一些在世界之海上拋下自己的錨，找到最適合自己的領(lǐng)域。最適合自己的領(lǐng)域?！闭埥Y(jié)合全文，談?wù)勥@句話請結(jié)合全文，談?wù)勥@句話對你的啟發(fā)。對你的啟發(fā)。_解析：解析：此題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊和人文精此題考查從不同角度和層面發(fā)掘作品的意蘊和人文精神的能力神的能力(F級級)。題目要求談

10、談在閱讀作品中形象體現(xiàn)主旨后所。題目要求談?wù)勗陂喿x作品中形象體現(xiàn)主旨后所受的啟發(fā)。這句話含蓄形象，內(nèi)涵全面，兼容了順應(yīng)天性、開受的啟發(fā)。這句話含蓄形象，內(nèi)涵全面，兼容了順應(yīng)天性、開放心態(tài)的追尋過程與自我定位、全力以赴的家園意識。此題具放心態(tài)的追尋過程與自我定位、全力以赴的家園意識。此題具有開放性和自立性。有開放性和自立性。答案：答案：(示例示例1)世界無限廣闊，誘惑永無止境。面對現(xiàn)實提供世界無限廣闊，誘惑永無止境。面對現(xiàn)實提供的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持開放的心態(tài)，出的一切可能性，我們不應(yīng)閉塞與拒絕，要保持開放的心態(tài)，出去闖蕩一番。與此同時，我們更應(yīng)該保持清醒，堅守自我，早去闖蕩一

11、番。與此同時，我們更應(yīng)該保持清醒，堅守自我，早些找到真正屬于自己的位置。些找到真正屬于自己的位置。(示例示例2)一個人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去一個人不論偉大還是平凡，他應(yīng)該順應(yīng)自己的天性，去尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡尋找自己真正喜歡做的有意義的事，并且一心把它做得盡善盡美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。美，他在這個世界上就有了牢不可破的家園。 作品的意蘊是指作品所蘊含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)作品的意蘊是指作品所蘊含的思想、感情等多種內(nèi)容，屬文本結(jié)構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成構(gòu)的縱深層次。作品的主題思想是構(gòu)成“意蘊意蘊”的主要方面

12、。就的主要方面。就主題思想來說，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表主題思想來說，很多作品的思想又不是確定的，甚至作者想要表達的思想和讀者感受到的思想有時也是不同的。更有隨著讀者不達的思想和讀者感受到的思想有時也是不同的。更有隨著讀者不同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊。不過，考試中的同視角和層面的轉(zhuǎn)換，更能發(fā)現(xiàn)作品的新意蘊。不過，考試中的“意蘊意蘊”是實實在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。是實實在在的，有明確的答案和得到答案的依據(jù)的。 (2009江蘇卷江蘇卷)閱讀下面作品，完成后面的題目。閱讀下面作品，完成后面的題目。上善若水上善若水 張笑天張笑天 去都江堰，一進入成灌高速

13、公路，去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水上善若水”的巨型橫幅撲面而的巨型橫幅撲面而來。來。這是指水嗎？是褒揚都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚一種文化這是指水嗎？是褒揚都江堰嗎？還是借水喻人，弘揚一種文化精神？精神？岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學(xué)意味的思維，令人頓生感悟。有哲學(xué)意味的思維，令人頓生感悟。 上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又

14、從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為論短長，所以老子認為“上善若水上善若水”。這種品格接近于他心中至。這種品格接近于他心中至高至圣的高至圣的“道道”了。了。 在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游他們的詩篇傳他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。錦江春色來天地，玉壘浮

15、云變古今?！倍? 200多多年前蜀郡守李冰年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結(jié)晶。才真正是人類智慧的結(jié)晶。史記史記河渠書河渠書記載，李冰鑿離堆，記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利利”。 李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環(huán)境，絕不危及生態(tài)；它不會像現(xiàn)

16、代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚絕不危及生態(tài)；它不會像現(xiàn)代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們嘆，又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫鍶用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫鍶眩眩侔遜化的侔遜化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學(xué)家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機

17、盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊而都江堰仍舊生機盎然，滋養(yǎng)著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為李冰為“妙源清君妙源清君”，這也暗合了老子，這也暗合了老子“上善若水上善若水”的精髓吧。的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。化。 佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。合而為一。 一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為

18、黑水河，一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、息的魚，無處安身。何處有生命之泉？何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲？可供安枕的綠洲？ 好在都江堰有。好在都江堰有。 原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰原生態(tài)的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱分四六、平澇旱”的科學(xué)治的科學(xué)治水方法，使它青春永駐，從容運轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。水方法，使它青春永駐，從容運轉(zhuǎn)，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足

19、跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復(fù)一日、年復(fù)一年地疏浚、修繕都江堰。疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨這些確保天府之國旱這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側(cè)，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。們，他們與都江堰同輝。 臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著美味的河鮮臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著美味的河鮮,窗外是濤鳴的和弦，窗外是

20、濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。真是一種久違的幸福。 請?zhí)骄慷冀咛N含了請?zhí)骄慷冀咛N含了“上善若水上善若水”的哪幾層深的哪幾層深意。意。_解析：解析：本題考查探究能力。要立足文本、立本題考查探究能力。要立足文本、立足自我，去感悟體驗，結(jié)合時代精神，獨立思足自我，去感悟體驗，結(jié)合時代精神，獨立思考，從而提出自己的見解?？?，從而提出自己的見解?！跋葘W(xué)做人先學(xué)做人”“”“工工程質(zhì)量優(yōu)先程質(zhì)量優(yōu)先”等等都可與等等都可與“上善若水上善若水”互相生互相生發(fā)。要注意到發(fā)。要注意到2 200年的風(fēng)雨見證了都江堰的工年的風(fēng)雨見證了都江堰的工程質(zhì)量，這一善事澤披千秋萬代，與那些害人程質(zhì)量，這一善事澤披千秋萬代，

21、與那些害人的的“豆腐渣豆腐渣”工程相比，自有天淵之別。工程相比，自有天淵之別。答案：答案：以水比喻以水比喻“上善上善”，即都江堰是上善之作；修筑和，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。要做上善之人，做事要做上善之事。1“見微知著見微知著”法法解答探究題需要有解答探究題需要有“見微知著見微知著”的能力。例如，如看到江蘇卷的能力。例如，如看到江蘇卷的題干要求的題干要求“探究都江堰蘊涵了探究都江堰蘊涵了上善若水上善若水”你要馬上你要馬上意識到這是一種意識到這是一種“托物言志托

22、物言志”的手法。抽象、豐富的道家之的手法。抽象、豐富的道家之“道道”(思想思想)用形象的比喻用形象的比喻(若水若水)來表達，而此來表達，而此“道道”的現(xiàn)實的現(xiàn)實意義作者又用可視的具體的物意義作者又用可視的具體的物(都江堰都江堰)來表達，這是一種典型來表達，這是一種典型的托物言志的表現(xiàn)手法。的托物言志的表現(xiàn)手法?？焖倩匾曃闹袑懚冀叩膬?nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來快速回視文中寫都江堰的內(nèi)容：物質(zhì)方面，都江堰千百年來“利萬利萬物而不爭物而不爭”；人文方面也；人文方面也“利萬物而不爭利萬物而不爭”。然后再深入而具體地。然后再深入而具體地闡明這兩大方面的含義：以水比喻闡明這兩大方面的含義：以水比喻“上

23、善上善”，即都江堰是上善之作；，即都江堰是上善之作；修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人；由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。要做上善之人，做事要做上善之事。答案自然就出來。這就是答案自然就出來。這就是“見見微知著微知著”法。法?！耙娢⒅娢⒅钡哪芰碜杂谄綍r的積累和體悟的能力來自于平時的積累和體悟,因此，為做好探究因此，為做好探究題準備一定的文藝理論知識以及體悟一些題準備一定的文藝理論知識以及體悟一些“人情世故人情世故”是必要的。是必要的。上文已經(jīng)準備了一些上文已經(jīng)準備了一些“人情世故人情世故”，同學(xué)們平時當(dāng)做有

24、心人，多，同學(xué)們平時當(dāng)做有心人，多注意積累和體悟。注意積累和體悟。2“神聚形散神聚形散”法法我們借用散文的術(shù)語來概括這種方法。所謂我們借用散文的術(shù)語來概括這種方法。所謂“神聚神聚”，就是題，就是題干要求，你要緊扣住題干要求的幾個關(guān)鍵詞來思考，如干要求，你要緊扣住題干要求的幾個關(guān)鍵詞來思考，如“都江都江堰堰”“”“上善若水上善若水”“”“深意深意”。所謂。所謂“形散形散”，就是思維發(fā)散開，就是思維發(fā)散開來，注意來，注意“從不同的角度和層面發(fā)掘從不同的角度和層面發(fā)掘”。因為對于因為對于“神聚神聚”，我們想到的往往是總的，我們想到的往往是總的“深意深意”，即，即“善善”，“形散形散”的過程，就是從不

25、同角度和層面細化的過程，就是從不同角度和層面細化“神聚神聚”的過程。同理，可對都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。從答題思的過程。同理，可對都江堰從物質(zhì)和人文層面思考。從答題思路上說，所有探究題必然要用路上說，所有探究題必然要用“神聚形散法神聚形散法”。什么是民族心理？具體說來，如中華民族的勤儉持家的心理，什么是民族心理？具體說來，如中華民族的勤儉持家的心理，大和民族的大和民族的“武士道武士道”心理，美國人共有的珍愛生命、生命心理，美國人共有的珍愛生命、生命至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：至上的心理等，而中華民族的心理特征具體有：儒家文化影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心儒家文化

26、影響下的官本位心理，道家文化影響下的消極遁世心理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛面子心理，天人理，佛學(xué)文化影響下的舍己為人心理；還有愛面子心理，天人合一追求田園牧歌式生活的心理，阿合一追求田園牧歌式生活的心理，阿Q式的精神勝利法，戀家式的精神勝利法，戀家心理，過年過節(jié)與家人團聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有心理，過年過節(jié)與家人團聚心理，父母希望兒女出去闖蕩、有出息能幸福生活又舍不得離開自己的矛盾心理，兒女不愿過多出息能幸福生活又舍不得離開自己的矛盾心理，兒女不愿過多受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。受到父母束縛又想盡孝不忍其傷心的心理等。“人文精神人文精神”是指主張以人為本，重視人

27、的價值，尊重人的尊是指主張以人為本，重視人的價值，尊重人的尊嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的嚴和權(quán)利，關(guān)懷人的現(xiàn)實生活，追求人的自由、平等和解放的思想和行為。人文精神有時又包含文化、風(fēng)俗、民情等。思想和行為。人文精神有時又包含文化、風(fēng)俗、民情等。 (2010北京卷北京卷原文見第四節(jié)原文見第四節(jié))第段第段“ 故鄉(xiāng)和祖故鄉(xiāng)和祖國雖然遠在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。國雖然遠在天邊，但是現(xiàn)在它們卻近在眼前。我離開它們的時間愈遠，它們卻離我愈近我離開它們的時間愈遠，它們卻離我愈近”該該句表達了作者對于句表達了作者對于“距離距離”的怎樣的體驗？試的怎樣的體驗？試結(jié)合你的成長記憶或讀

28、過的的文學(xué)作品談?wù)勛越Y(jié)合你的成長記憶或讀過的的文學(xué)作品談?wù)勛约簩@一距離體驗的感受。己對這一距離體驗的感受。(不少于不少于200字字)_解析：解析：先解釋季羨林這句話的意思，由先解釋季羨林這句話的意思，由“遠在天邊遠在天邊”和和“時間時間愈遠愈遠”可知，這句里的可知，這句里的“遠遠”指時空的遙遠；從前文指時空的遙遠；從前文“濃烈的鄉(xiāng)濃烈的鄉(xiāng)思壓在心頭思壓在心頭”和后文和后文“我的祖國我的祖國我是多么想看到它呀我是多么想看到它呀”可知，可知，“近近”指心理上的思念。整合此句即季對距離的體驗。解答第二指心理上的思念。整合此句即季對距離的體驗。解答第二問的閱讀延伸題時，舉例時盡量找與提問句內(nèi)涵相同的

29、事例或文問的閱讀延伸題時，舉例時盡量找與提問句內(nèi)涵相同的事例或文學(xué)作品，再闡釋出該例如何體現(xiàn)這種距離體驗的。學(xué)作品，再闡釋出該例如何體現(xiàn)這種距離體驗的。答案：答案：(示例示例1)這句話里的這句話里的“遠遠”是指時間和空間上的遙遠，是指時間和空間上的遙遠，“近近”是指心理上的時時思念和牽掛；作者對是指心理上的時時思念和牽掛；作者對“距離距離”的體驗的體驗就是遙遠的時空距離反而能拉近心理距離，強化了思念之情。就是遙遠的時空距離反而能拉近心理距離，強化了思念之情。這種距離體驗，我在高中住宿時經(jīng)歷過。起初離家住進學(xué)校宿這種距離體驗，我在高中住宿時經(jīng)歷過。起初離家住進學(xué)校宿舍，對一切都感到新鮮。最愜意的

30、是再也不用忍受父親嘮叨我舍，對一切都感到新鮮。最愜意的是再也不用忍受父親嘮叨我多學(xué)習(xí)少上網(wǎng)，母親嘮叨我少跟異性同學(xué)交往。多學(xué)習(xí)少上網(wǎng)，母親嘮叨我少跟異性同學(xué)交往。吃不吃早飯，加不加件衣服，看多長時間課外書吃不吃早飯，加不加件衣服，看多長時間課外書統(tǒng)統(tǒng)自己統(tǒng)統(tǒng)自己做主，我肆意享受著做主，我肆意享受著“我的地盤我做主我的地盤我做主”的暢快?？墒钱?dāng)自己的暢快?？墒钱?dāng)自己用涼水洗衣服時，當(dāng)食堂的飯菜不合口味時，當(dāng)不小心凍得感用涼水洗衣服時，當(dāng)食堂的飯菜不合口味時，當(dāng)不小心凍得感冒時冒時我最初的愜意漸漸消散了，代之以理解了父母的辛苦我最初的愜意漸漸消散了，代之以理解了父母的辛苦和不易。和不易。他們既要起

31、早貪黑地為我的衣、食、學(xué)、行操勞，又要為防止他們既要起早貪黑地為我的衣、食、學(xué)、行操勞，又要為防止我我“學(xué)壞學(xué)壞”而時時警惕，還要忍受我的種種不滿。他們活得很而時時警惕，還要忍受我的種種不滿。他們活得很辛苦，卻毫無怨言。高中的住宿生活拉開了我與父母的時空距辛苦，卻毫無怨言。高中的住宿生活拉開了我與父母的時空距離，卻拉近了我與他們的心理距離。我把他們深情地裝在心里，離，卻拉近了我與他們的心理距離。我把他們深情地裝在心里，用勤學(xué)和溫順回報他們，使一家人更親密更幸福。用勤學(xué)和溫順回報他們，使一家人更親密更幸福。(示例示例2)這句話里的這句話里的“遠遠”是指時間和空間上的遙遠是指時間和空間上的遙遠,“

32、近近”是指是指心理上的時時思念和牽掛心理上的時時思念和牽掛;作者對作者對“距離距離”的體驗就是遙遠的時的體驗就是遙遠的時空距離反而能拉近心理距離，強化了思念之情。這種距離體驗在空距離反而能拉近心理距離，強化了思念之情。這種距離體驗在許多文學(xué)作品里出現(xiàn)過。許多文學(xué)作品里出現(xiàn)過。比如王勃比如王勃送杜少府之任蜀州送杜少府之任蜀州中廣為傳誦的名句中廣為傳誦的名句“海內(nèi)存知海內(nèi)存知己，天涯若比鄰己，天涯若比鄰”，也浸透著季羨林式的距離體驗，相知的友，也浸透著季羨林式的距離體驗，相知的友情可以情可以“藐視藐視”時空距離的無情阻隔，心靈的高度契合消解了時空距離的無情阻隔，心靈的高度契合消解了時空距離存在的意

33、義。再比如梁山伯與祝英臺的凄美愛情故事，時空距離存在的意義。再比如梁山伯與祝英臺的凄美愛情故事，也是兩顆心碰撞在一起超越時空、超越生死距離的悲壯頌歌。也是兩顆心碰撞在一起超越時空、超越生死距離的悲壯頌歌。當(dāng)癡情的梁山伯因為與祝英臺的時空距離憂郁而終時，勇敢的當(dāng)癡情的梁山伯因為與祝英臺的時空距離憂郁而終時，勇敢的祝英臺毅然用死亡去彌合這生死的距離，留下了驚天地、泣鬼祝英臺毅然用死亡去彌合這生死的距離，留下了驚天地、泣鬼神的烈女形象。文學(xué)作品中，遙遠而無情的時空距離彰顯了美神的烈女形象。文學(xué)作品中，遙遠而無情的時空距離彰顯了美麗的心靈距離，人的美好情感在時空距離中得到了凈化甚至神麗的心靈距離，人的

34、美好情感在時空距離中得到了凈化甚至神圣化。文學(xué)作品中的圣化。文學(xué)作品中的“遠遠”與與“近近”的距離體驗，使我們窺見的距離體驗，使我們窺見了人心的高貴。了人心的高貴。1考生要想分析文本中所蘊涵的民族心理，首先須要了解中國考生要想分析文本中所蘊涵的民族心理，首先須要了解中國人的民族心理特征。中國人的傳統(tǒng)心理特征是：勤勞儉樸，自人的民族心理特征。中國人的傳統(tǒng)心理特征是：勤勞儉樸，自強不息；求同務(wù)實，謙和持中；家庭為重，親疏有別；尊強不息；求同務(wù)實，謙和持中；家庭為重，親疏有別；尊君愛國，尊父愛家，尊師重道，尊長愛幼。當(dāng)代中國人的民族心君愛國，尊父愛家，尊師重道，尊長愛幼。當(dāng)代中國人的民族心理特征是：

35、愛國愛家理特征是：愛國愛家,關(guān)心社會關(guān)心社會;義利兼顧，禮貌文明義利兼顧，禮貌文明;勤奮勤奮樸實，勇敢謙和樸實，勇敢謙和;標新立異，敬業(yè)樂群。標新立異，敬業(yè)樂群。2分析文本所蘊涵的人文精神。分析文本所蘊涵的人文精神?！叭宋木袢宋木瘛卑齻€元素，第一是人性，即對人的尊重，強包含三個元素，第一是人性，即對人的尊重，強調(diào)人的尊嚴，實際上也就是廣義的人道主義精神調(diào)人的尊嚴，實際上也就是廣義的人道主義精神;第二是理性，即對真理的追求與思考，是廣義的第二是理性，即對真理的追求與思考，是廣義的科學(xué)精神科學(xué)精神;第三是超越性，即對生命意義的追求。第三是超越性，即對生命意義的追求。對文學(xué)類文本中的民族心理

36、、人文精神的分析，對文學(xué)類文本中的民族心理、人文精神的分析，考生可以從以下兩個方面來作答：第一，首先亮考生可以從以下兩個方面來作答：第一，首先亮明文本所蘊涵的民族心理或人文精神；第二，結(jié)明文本所蘊涵的民族心理或人文精神；第二，結(jié)合文本中的具體情節(jié)、內(nèi)容進行簡要分析。合文本中的具體情節(jié)、內(nèi)容進行簡要分析。“對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀”是新課標是新課標考試大考試大綱綱對考生探究能力的考查要求之一。該考點是新課標教學(xué)理對考生探究能力的考查要求之一。該考點是新課標教學(xué)理念在高考命題中的具體體現(xiàn)，重點在于檢驗考生對文本中的某念在高考命題中的具體體現(xiàn)，重點在于檢驗

37、考生對文本中的某些問題是否具有獨特的感受和體驗。些問題是否具有獨特的感受和體驗。 (2010浙江卷浙江卷原文見第一節(jié)原文見第一節(jié))結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的亮結(jié)合文中弟弟的經(jīng)歷，寫出你的亮點成長感悟。點成長感悟。(1)_(2)_解析：解析：本題是一道開放性探究類試題，解答時觀點要出于原本題是一道開放性探究類試題，解答時觀點要出于原文，但要高于原文，不拘泥于原文，見解力求獨到，讀出不同，文，但要高于原文，不拘泥于原文，見解力求獨到，讀出不同，寫出個性，張揚靈氣；論點力求深刻，不要面面俱到，只求一寫出個性，張揚靈氣；論點力求深刻，不要面面俱到，只求一點深入。這樣才是個性化的創(chuàng)新解讀。一方面要結(jié)合

38、文章內(nèi)容點深入。這樣才是個性化的創(chuàng)新解讀。一方面要結(jié)合文章內(nèi)容中中“弟弟弟弟”成長的經(jīng)歷，另一方面要談出自己的成長感悟，寫成長的經(jīng)歷，另一方面要談出自己的成長感悟，寫出自己對成長的認識，要言之成理，能自圓其說。注意語言表出自己對成長的認識，要言之成理，能自圓其說。注意語言表達鮮明、流暢。達鮮明、流暢。答案：答案：(示例示例)(1)成長就是學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，懂得關(guān)心、體諒父成長就是學(xué)會承擔(dān)責(zé)任，懂得關(guān)心、體諒父母。母。(2)成長是一個不斷認識自我、他人和社會的過程。成長是一個不斷認識自我、他人和社會的過程。總攬全文，整體把握。對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀總攬全文，整體把握。對作品進行個性化閱讀

39、和有創(chuàng)意的解讀的前提是對文本有充分的了解和準確的把握?？忌陂喿x文學(xué)的前提是對文本有充分的了解和準確的把握。考生在閱讀文學(xué)類文本時，要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，明白文本所類文本時，要善于抓住關(guān)鍵語句，理清全文脈絡(luò)，明白文本所表達的主題，從而對全文有一個整體的認識和把握。表達的主題，從而對全文有一個整體的認識和把握。2選準角度，以小見大。在切合題目要求的前提下，選準切入選準角度，以小見大。在切合題目要求的前提下，選準切入點尤為重要。一般來講，這一切入點必須滿足以下條件：其一，點尤為重要。一般來講，這一切入點必須滿足以下條件：其一，能透視作品的主要意義或能表現(xiàn)作品的主要寫法能透視作品的主要意

40、義或能表現(xiàn)作品的主要寫法;其二其二,作答時選作答時選取的角度小、巧、新。取的角度小、巧、新。例如，就一篇作品的藝術(shù)特色進行有創(chuàng)意的解讀時，考生可以例如，就一篇作品的藝術(shù)特色進行有創(chuàng)意的解讀時，考生可以賞析其語言特色，分析文章在煉字、造句、修辭手法運用、語賞析其語言特色，分析文章在煉字、造句、修辭手法運用、語言風(fēng)格等方面的技巧；可以賞析其結(jié)構(gòu)方面的特色言風(fēng)格等方面的技巧；可以賞析其結(jié)構(gòu)方面的特色,如文章在開如文章在開頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)、層次段落、伏筆鋪墊等方面的特點；頭、結(jié)尾、過渡、照應(yīng)、層次段落、伏筆鋪墊等方面的特點；可以賞析其表現(xiàn)技法，體會象征、對比、烘托、動靜結(jié)合、虛可以賞析其表現(xiàn)技法，

41、體會象征、對比、烘托、動靜結(jié)合、虛實相生、寓情于景、托物言志等手法的作用；等等。實相生、寓情于景、托物言志等手法的作用；等等。3.緊扣文本，創(chuàng)新有緊扣文本，創(chuàng)新有“度度”?！熬o扣文本緊扣文本”是指根據(jù)不同文本，進是指根據(jù)不同文本，進行不同的創(chuàng)意解讀。如小說須要考生重點分析其思想內(nèi)容、人物行不同的創(chuàng)意解讀。如小說須要考生重點分析其思想內(nèi)容、人物形象塑造、故事情節(jié)安排等特點，散文則須要考生重點分析其思形象塑造、故事情節(jié)安排等特點，散文則須要考生重點分析其思想內(nèi)容、意境、選材、語言、線索設(shè)置等特點。想內(nèi)容、意境、選材、語言、線索設(shè)置等特點?！皠?chuàng)新有創(chuàng)新有度度”一是指創(chuàng)意解讀不能脫離文本，二是指考生在

42、創(chuàng)意解讀時，不能一是指創(chuàng)意解讀不能脫離文本，二是指考生在創(chuàng)意解讀時，不能根據(jù)個人的主觀喜好而作隨意的褒貶評價，要做到解讀既有個性，根據(jù)個人的主觀喜好而作隨意的褒貶評價，要做到解讀既有個性，又符合文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律和人文準則。又符合文學(xué)創(chuàng)作的基本規(guī)律和人文準則。4.結(jié)構(gòu)完整，力求簡明?？忌獑蔚吨比?、開門見山地提出論結(jié)構(gòu)完整，力求簡明。考生要單刀直入、開門見山地提出論點，也就是提出自己對該文的總體評價。然后就原作內(nèi)容進行點，也就是提出自己對該文的總體評價。然后就原作內(nèi)容進行介紹、復(fù)述、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、完整?？忌趯ψ髌愤M行介紹、復(fù)述、引用，做到結(jié)構(gòu)清晰、完整。考生在對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)

43、意的解讀時，要做到語言精練、簡明、嚴謹，個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀時，要做到語言精練、簡明、嚴謹，不刻意地追求語言的華麗美、雕琢美，而是力求做到語言的簡不刻意地追求語言的華麗美、雕琢美，而是力求做到語言的簡潔美、流暢美和規(guī)范美。潔美、流暢美和規(guī)范美。技巧歸納技巧歸納探究指對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在探究指對某些問題進行探討，有見解、有發(fā)現(xiàn)、有創(chuàng)新，是在識記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級。識記、理解和分析綜合的基礎(chǔ)上發(fā)展了的能力層級?！疤骄刻骄俊笔紫仁且环N思維方法，同時也是一種解決問題的能力，而且對首先是一種思維方法，同時也是一種解決問題的能力，而且對這種能力的考查實

44、際上貫穿于整個解題的過程中。面對這種題這種能力的考查實際上貫穿于整個解題的過程中。面對這種題型，考生須要做到以下三點：型，考生須要做到以下三點：1.緊扣文題要求，在文本中尋找依據(jù)。探究性試題講求個性化認緊扣文題要求，在文本中尋找依據(jù)。探究性試題講求個性化認識，但認識不能超出文本這一基本范圍，所以考生不可對文本識，但認識不能超出文本這一基本范圍，所以考生不可對文本只作粗略、膚淺的瀏覽后就亂作分析，亂下結(jié)論，否則容易誤只作粗略、膚淺的瀏覽后就亂作分析，亂下結(jié)論，否則容易誤解文意。解文意。2.依據(jù)原文思路，了解作者的情感態(tài)度。熟悉作者的情感態(tài)度，依據(jù)原文思路，了解作者的情感態(tài)度。熟悉作者的情感態(tài)度，

45、是答好探究題的第一步。這就要求考生特別注意文中的議論性是答好探究題的第一步。這就要求考生特別注意文中的議論性和抒情性語句，把握住這些，就能很好地理解作者的情感態(tài)度和抒情性語句，把握住這些，就能很好地理解作者的情感態(tài)度了。以小說來講，作者對作品中人物所傾注的情感的褒貶，是了。以小說來講，作者對作品中人物所傾注的情感的褒貶，是考生理解人物形象和作品主題的基礎(chǔ)。所以考生要搞清楚作者考生理解人物形象和作品主題的基礎(chǔ)。所以考生要搞清楚作者寫了什么事，通過這件事體現(xiàn)了人物什么樣的性格，表現(xiàn)了什寫了什么事，通過這件事體現(xiàn)了人物什么樣的性格，表現(xiàn)了什么主題。么主題。3掌握解題要領(lǐng)，準確規(guī)范作答。探究性的題目，往往在設(shè)掌握解題要領(lǐng)，準確規(guī)范作答。探究性的題目，往往在設(shè)置問題的時候都有置問題的時候都有“你是如何看的？你是如何看的？”或或“你的感受如何？你的感受如何？”或或“談?wù)勀愕睦斫庹務(wù)勀愕睦斫狻钡日Z句。因此考生在回答問題的時候，第等語句。因此考生在回答問題的時候，第一，亮明自己的觀點。首先照應(yīng)題目，用一，亮明自己的觀點。首先照應(yīng)題目，用“我對這個問題是這我對這個問題是這樣看的樣看的”或或“我認為我認為”等句式來表述。第二，分條寫出自等句式來表述。第二，分條寫出自己的感受或理由。己的感受或理由。 練規(guī)范、練技能、練速度