《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)42 孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件 岳麓版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí) 第十一單元 中國(guó)古代的思想、科技與文藝 考點(diǎn)42 孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴課件 岳麓版（59頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第十一單元 中國(guó)古代的思想、 科技與文藝考點(diǎn)42孔子、老子與戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴排查基礎(chǔ)知識(shí)細(xì)講核心考點(diǎn)精練高考模擬考點(diǎn)訓(xùn)練考綱要求：春秋考綱要求：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴。百家爭(zhēng)鳴。排查 基礎(chǔ)知識(shí)1.孔子：春秋時(shí)期的思想家、政治理論家和教育家，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。(1)思想內(nèi)容核心:“仁”和“禮”,主要內(nèi)容是“仁者愛(ài)人”和 “克己復(fù)禮”。政治思想：要求統(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政和任意刑殺；提倡 “ ”，逐步改良政治。哲學(xué)思想：對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題。教育思想：主張“ ”的教育原則；教學(xué)方法上主張“因材 施教”；學(xué)習(xí)方法上主張“學(xué)思結(jié)合”?？鬃雍屠献右淮鸢笧檎缘聻?/p>

2、政以德有教無(wú)類(lèi)有教無(wú)類(lèi)(2)地位：孔子的思想逐漸形成完整的儒家思想體系，成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流。2.老子：春秋時(shí)期重要的思想家，道家學(xué)派的創(chuàng)始人。答案(1)哲學(xué)思想“道”是天地萬(wàn)物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。包含著豐富的辯證法思想。(2)政治思想：倡導(dǎo)“ ”。(3)影響：道家學(xué)派對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。無(wú)為而治無(wú)為而治圖解識(shí)記圖解識(shí)記孔子的思想體系1.背景(1)根本原因：社會(huì)大變革。(2)經(jīng)濟(jì)：鐵器和牛耕的使用，井田制瓦解，推動(dòng)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的 繁榮。(3)政治：諸侯爭(zhēng)霸，分封制走向崩潰。士階層活躍和受重用。(4)文化： 興起，造就了一大批士人，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮 提供了輿論陣地。百

3、家爭(zhēng)鳴二答案私學(xué)私學(xué)(1)儒家主張：提出“仁政”學(xué)說(shuō)；主張人性本善說(shuō)；倡導(dǎo)“養(yǎng) 浩然之氣”。影響：孟子的代表作孟子在唐以后被奉為經(jīng)典，孟 子被尊為“亞圣”。答案2.主要派別孟子荀子主張：哲學(xué)觀：提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡” “制天命而用之”；人性論：主張“ ”； 治國(guó)論：以禮教為主，禮法并施。影響：荀子學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響。性惡論性惡論(2)墨家答案代表：墨子。主張：“”“非攻”“尚力”“節(jié)用”“節(jié)葬”。影響：代表了下層勞動(dòng)群眾，特別是手工業(yè)者的利益；戰(zhàn)國(guó)以后 不受重視。微點(diǎn)撥兼愛(ài)兼愛(ài)微點(diǎn)撥“仁愛(ài)”是推己及人，由親及疏，由近及遠(yuǎn)的有等差的愛(ài)；“兼愛(ài)”是不分親疏、遠(yuǎn)近、厚薄的無(wú)等

4、差的愛(ài)。答案(3)道家代表：莊子。主張：提出“齊物”的觀點(diǎn)；提出“逍遙”的人生態(tài)度；認(rèn) 為天與人“ ”。影響：一種消極的世界觀，但很多觀點(diǎn)被其他學(xué)派所吸收。不相勝不相勝答案(4)法家代表：韓非。主張：建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家；主張變法革新。影響政治上：適應(yīng)了建立統(tǒng)一的中央集權(quán)政治體制的需要。文化上：西漢以后的1000多年中，與互為表里， 成為中國(guó)古代社會(huì)統(tǒng)治思想的理論基礎(chǔ)。儒家思想儒家思想(5)兵家代表：孫臏。主張：強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)律；利用和創(chuàng)造有利形勢(shì)；重視人的作用。影響：對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。圖解識(shí)記圖解識(shí)記百家爭(zhēng)鳴3.諸子百家思想的地位和影響(1)地位：諸子百家思想對(duì)后世文化學(xué)術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了極大的

5、影響，它們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。(2)影響儒家思想：孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理想和 。道家學(xué)說(shuō)：構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。法家思想：其 成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治 的理論武器。道德準(zhǔn)則道德準(zhǔn)則變革精神變革精神答案1.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化繁榮的局面是在社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，階級(jí)關(guān)系劇烈變化，奴隸制度瓦解和封建制度形成的歷史條件下出現(xiàn)的。2.孔子的思想核心是“仁”。針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩的現(xiàn)實(shí)，孔子希望恢復(fù)社會(huì)秩序，于是他提出“克己復(fù)禮”，希望人們克服自己的私利和欲望，恢復(fù)社會(huì)秩序。3.孟子的政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。孟子的“仁政”貫

6、穿著民本思想。必背答題要語(yǔ)必背答題要語(yǔ)4.在教育上，孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的主張?？鬃觿?chuàng)辦私學(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類(lèi)和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，有力地推動(dòng)了春秋以來(lái)的學(xué)術(shù)下移。5.老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的本原是“道”，強(qiáng)調(diào)一切要順應(yīng)自然，提倡清靜無(wú)為、知足寡欲；提出“無(wú)為而治”的政治主張。老子哲學(xué)思想的精華是其樸素的辯證法思想。6.韓非子主張改革和實(shí)行法治，要求“廢先王之教”；繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專(zhuān)制中央集權(quán)的理論。返回返回細(xì)講 核心考點(diǎn)1.圖片藏史圖片藏史孔子的思想孔子的思想先秦時(shí)期的儒家思想主題一孔子講學(xué)圖論從史出孔子講學(xué)圖中，孔子盤(pán)坐于臺(tái)席，弟子跪

7、坐于四周。眾弟子年齡懸殊，衣著各異。圖片反映了孔子重視“禮”，同時(shí)體現(xiàn)了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。2.史料探史史料探史孟子和荀子的思想孟子和荀子的思想史料一惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之；惻隱之心，仁也。人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。 孟子史料二今人之性惡，必將待圣王之治，禮義之化，然后皆出于治，合于善也。 荀子探究據(jù)上述史料說(shuō)明孟子“性善論”和荀子“性惡論”是完全對(duì)立的嗎？答案“性善論”強(qiáng)調(diào)擴(kuò)充自己固有的善性以完善人格；“性惡論”強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)規(guī)范自己，通過(guò)后天接受教育以完善人格。二者表面截然相反，其實(shí)本質(zhì)上是一致的。答案3.

8、重點(diǎn)講解重點(diǎn)講解孔子孔子“仁仁”的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)不受重視的原因的學(xué)說(shuō)在當(dāng)時(shí)不受重視的原因(1)客觀方面：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)分裂割據(jù)，缺乏一個(gè)實(shí)行禮制的強(qiáng)有力的中央政權(quán)；而且當(dāng)時(shí)各諸侯國(guó)熱衷于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)和改革古制，以圖自強(qiáng)。(2)主觀方面：孔子恢復(fù)周禮和仁政愛(ài)民的主張不符合當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的需要。4.歸納比較歸納比較先秦時(shí)期儒家思想的比較先秦時(shí)期儒家思想的比較項(xiàng)目孔子孟子荀子同“仁”的思想愛(ài)人“仁政”仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)新興地主階級(jí)統(tǒng)治1.圖片探史圖片探史道家與法家思想的比較道家與法家思想的比較諸子百家思想的比較主題二老子韓非

9、子探究上面兩位人物在治理國(guó)家的主張上有何不同？你認(rèn)為誰(shuí)的主張更易于被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者接受。為什么？答案答案(1)老子主張“無(wú)為而治”；韓非子主張“中央集權(quán)”。(2)韓非子的主張更易于被接受。因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期，周王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸、兼并戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，人民渴望統(tǒng)一。韓非子的主張迎合了建立大一統(tǒng)專(zhuān)制國(guó)家的歷史發(fā)展趨勢(shì)。2.史料證史史料證史儒家與墨家儒家與墨家“仁愛(ài)仁愛(ài)”思想的比較思想的比較史料一子曰：“如有王者，必世而后仁?！弊釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。” 論語(yǔ)史料二凡入國(guó)，必?fù)駝?wù)而從事焉。國(guó)家昏亂，則語(yǔ)之尚賢、尚同；國(guó)家貧，則語(yǔ)之節(jié)用、節(jié)葬；國(guó)家熹音湛湎，則語(yǔ)之非樂(lè)、非命；國(guó)家淫僻無(wú)禮，則

10、語(yǔ)之尊天、事鬼；國(guó)家務(wù)奪侵凌，即語(yǔ)之兼愛(ài)、非攻。墨子論從史出上述史料表明孔子的“愛(ài)”是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的，有等級(jí)差別；墨子的“愛(ài)”是沒(méi)有等級(jí)差別的。墨子的思想代表下層勞動(dòng)群眾特別是手工業(yè)者的利益，不符合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)變革的需要，故不被統(tǒng)治者重視。3.歸納比較歸納比較諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)諸子百家中相對(duì)立的觀點(diǎn)(1)治國(guó)上，儒家主張“仁政”，反對(duì)嚴(yán)刑峻法，而法家主張法治，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)刑峻法。(2)在人性上，孟子主張“性本善”，而荀子主張“性本惡”。(3)在人與自然的關(guān)系上，荀子主張“制天命”，而老子主張“順自然”。(4)在人生態(tài)度上，儒家主張積極入世，強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任，而道家則主張“逍遙”的人生態(tài)度，強(qiáng)調(diào)“

11、超脫”。4.圖示構(gòu)史圖示構(gòu)史諸子百家的歷史地位諸子百家的歷史地位返回精練 高考模擬1.(2015山東高考)尚書(shū)酒誥云：“人無(wú)于水監(jiān)(照鏡子)，當(dāng)于民監(jiān)。”這句話體現(xiàn)的思想是()A.兼愛(ài)尚賢 B.主權(quán)在民C.以民為本 D.道法自然高考題組解析答案解析題干材料的意思是：統(tǒng)治者不要把水作為鏡子，而應(yīng)當(dāng)把百姓作為鏡子。要求為政者要傾聽(tīng)百姓的呼聲，以百姓的反應(yīng)檢查為政的得失，體現(xiàn)了民本思想，因此C項(xiàng)正確。答案C高考題組2.(2015安徽高考)據(jù)史記載：一日，魏太子下車(chē)，向一位新貴宮廷文士田子方致意，竟未得到回禮。太子問(wèn)：“究竟富貴者還是貧賤者應(yīng)當(dāng)驕傲？”田子方答：“貧賤者?！辈⒔忉?zhuān)S時(shí)都能在別國(guó)宮廷

12、被派上用場(chǎng)。這反映了()A.士人為諸侯國(guó)所重用 B.士人輕視功名利祿C.諸侯國(guó)內(nèi)部等級(jí)森嚴(yán) D.忠君思想已經(jīng)形成高考題組解析答案解析根據(jù)關(guān)鍵信息“魏太子下車(chē)，向?qū)m廷文士田子方致意”“他隨時(shí)都能在別國(guó)宮廷被派上用場(chǎng)”可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士階層崛起，受到諸侯國(guó)統(tǒng)治者的重用，故A項(xiàng)符合題意。B項(xiàng)與題意相悖，故排除。C、D兩項(xiàng)在題干材料中均沒(méi)有體現(xiàn)，排除。答案A高考題組3.(2015海南高考)先秦諸子百家既相互辯難，也相互影響。儒家與法家主張的共通之處是()A.重農(nóng)抑商 B.強(qiáng)調(diào)制度與秩序C.厚古薄今 D.重視道德與人倫高考題組解析答案解析重農(nóng)抑商是我國(guó)古代基本的經(jīng)濟(jì)政策，主要是由法家提出的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤

13、；法家主張建立君主專(zhuān)制的中央集權(quán)國(guó)家，倡導(dǎo)實(shí)行法治，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，儒家倡導(dǎo)“為政以德”，在治國(guó)方面強(qiáng)調(diào)“仁”“禮”，注重貴賤有序的等級(jí)秩序，故B項(xiàng)正確；“厚古薄今”主要是儒家的思想主張，法家主張進(jìn)行社會(huì)變革，反對(duì)儒家的厚古薄今，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；重視道德與人倫是儒家的主張，不符合法家的思想，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B高考題組4.戰(zhàn)國(guó)某思想家認(rèn)為，如果人們依順天生具有的“性、情”做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，“犯分亂理”而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果。為此，他最有可能主張()A.要同等愛(ài)護(hù)所有的人 B.治理國(guó)家要清靜無(wú)為C.用仁政回復(fù)人的善性 D.用禮樂(lè)規(guī)范人的行為模擬題組解析答案解析

14、同等愛(ài)護(hù)所有的人是墨子的“兼愛(ài)”思想，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“清靜無(wú)為”是道家思想，與“一定會(huì)犯分亂理而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；仁政是孟子的觀點(diǎn)，孟子主張“性本善”，與“一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)“如果人們依順天生具有的性、情做事，追求利益、滿足欲望的話，他們一定會(huì)做壞事、發(fā)生爭(zhēng)奪，犯分亂理而歸于暴，帶來(lái)壞結(jié)果”可知某思想家主張“性本惡”，而荀子提出“人之性惡”，認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，強(qiáng)調(diào)用禮樂(lè)來(lái)規(guī)范人的行為，使人向善，故D項(xiàng)正確。答案D模擬題組5.下表列舉出中國(guó)古代某思想流派的一些特征，據(jù)此推斷該流派是()模擬題組解析答案產(chǎn)生于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)

15、展影響深遠(yuǎn)其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想在中國(guó)古代政治史上有過(guò)極短暫的輝煌有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合A.儒家 B.道家 C.墨家 D.法家解析儒家思想強(qiáng)調(diào)等級(jí)倫理秩序，限制自由思想，與材料中“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道家主張順其自然，無(wú)為而治，即符合“其思想主張既利于個(gè)人修養(yǎng)，也可用作治國(guó)思想”，也符合“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”，故B項(xiàng)正確；墨家在戰(zhàn)國(guó)后逐漸消失，與“在中國(guó)長(zhǎng)期存在，對(duì)中國(guó)思想發(fā)展影響深遠(yuǎn)”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；法家用嚴(yán)刑峻法約束人們，與“有些觀點(diǎn)與自由主義不謀而合”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B模擬題組6. “不知壹天下建國(guó)家之權(quán)稱(chēng)(禮法)，上(尚

16、)功用，大(重視)儉約，而僈差等(忽視等級(jí)差別)?！边@句話應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哪兩個(gè)學(xué)派之間的爭(zhēng)鳴()A.儒家、道家 B.儒家、墨家C.法家、墨家 D.墨家、道家模擬題組解析答案返回返回解析材料反對(duì)一味地重視節(jié)儉而忽視等級(jí)差別，甚至不允許個(gè)體差異和君臣上下差別的存在，不能正確理解“禮”對(duì)于建國(guó)家、壹天下的價(jià)值所在，材料出現(xiàn)兩種觀點(diǎn)，重禮、等級(jí)差別和“兼愛(ài)”、節(jié)儉，應(yīng)該分別是儒家與墨家的主張，故B項(xiàng)正確；道家強(qiáng)調(diào)“無(wú)為而治”，與材料信息不符，故A、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤；法家強(qiáng)調(diào)法治，與材料信息不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B模擬題組返回返回考點(diǎn)訓(xùn)練1.有學(xué)者說(shuō)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，尤其是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，既是血腥、殘酷的時(shí)代，也是寬容

17、的時(shí)代?！皩捜荨敝饕侵?)A.諸子“百家爭(zhēng)鳴” B.商人地位提高C.士的興起 D.“學(xué)在民間”解析答案解析材料中血腥指的是諸侯爭(zhēng)霸，而寬容主要是指諸子“百家爭(zhēng)鳴”，屬于文化方面的寬容，故A項(xiàng)正確；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期已經(jīng)開(kāi)始采取重農(nóng)抑商政策，商人的地位開(kāi)始下降，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；士的興起屬于諸子“百家爭(zhēng)鳴”的條件，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；“學(xué)在民間”在春秋時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)，也是諸子“百家爭(zhēng)鳴”的條件，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A2. 1948年在起草世界人權(quán)宣言過(guò)程中，中國(guó)代表張彭春提議將孔子的一個(gè)主張翻譯成“conscience”放進(jìn)宣言之中，并寫(xiě)入了宣言的第一條“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟

18、關(guān)系的精神相對(duì)待”。與“conscience”對(duì)應(yīng)的孔子觀點(diǎn)是()A.禮 B.義 C.仁 D.忠解析答案解析孔子追求的“禮”，是西周時(shí)的等級(jí)名分制度，與題意不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；荀子主張“仁義”和“王道”“以德服人”，與題意無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料“人人生而自由，在尊嚴(yán)和權(quán)利上一律平等。他們賦有理性和良心，并應(yīng)以兄弟關(guān)系的精神相對(duì)待”反映了孔子“仁者愛(ài)人”的思想，故C項(xiàng)正確；孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“愛(ài)人”，必須遵循“忠恕”之道，即以待自己的態(tài)度對(duì)待別人，與題意不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C3.中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)中存在著君臣、君民兩個(gè)基本關(guān)系。(孟子)曰：“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。

19、獸相食，且人惡之，為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也？”這反映出()A.孟子理論的基礎(chǔ)是儒家的道德體系B.在君臣關(guān)系上孟子與孔子的觀點(diǎn)截然不同C.在君民關(guān)系上孟子秉承了孔子“禮”的學(xué)說(shuō)D.孟子用“民本主義”思想闡釋君臣關(guān)系解析答案解析孟子發(fā)展了孔子“仁”的思想，主張實(shí)行“仁政”，據(jù)材料“為民父母，行政，不免于率獸而食人，惡在其為民父母也”可知，以父母論君民關(guān)系，故A項(xiàng)正確；作為儒家學(xué)派的兩位重要代表人物，孟子發(fā)展了孔子的思想，且材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子希望恢復(fù)西周的禮樂(lè)制度，主張“克己復(fù)禮”，使每個(gè)人的行為符合禮的要求，孟子主張實(shí)行“仁政”，進(jìn)一步

20、提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料闡釋了君民關(guān)系，而非“君臣關(guān)系”，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案A4.下列早期儒學(xué)家的思想主張?bào)w現(xiàn)的共同思想是()解析答案思想家思想主張孔子“仁者愛(ài)人”“為政以德”“有教無(wú)類(lèi)”孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”荀子“君者舟也，庶人者水也。水則載舟,水則覆舟”“制天命而用之”A.教育思想 B.農(nóng)本思想 C.民本思想 D.重農(nóng)抑商解析孔子的“有教無(wú)類(lèi)”是教育思想，而材料中孟子和荀子的思想均無(wú)教育方面的涉及，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)本思想實(shí)際上是重農(nóng)思想的另一種表述，材料中三個(gè)人的思想均無(wú)涉及，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中孔子的“仁”的思想，孟子

21、“民貴君輕”“仁政”思想，荀子的“君舟民水”思想都體現(xiàn)出了對(duì)人民的重視，是民本思想的體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；三個(gè)人的思想既沒(méi)有涉及重農(nóng)也沒(méi)有體現(xiàn)抑商，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C5.韓非子載：“凡治天下，必因人情。人情有好惡，故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣?！笨梢?jiàn)韓非子認(rèn)為治天下應(yīng)特別重視()A.人情關(guān)系 B.道德規(guī)范C.法制建設(shè) D.禮儀秩序解析答案解析材料中“故賞罰可用，故禁令可立，而治道具矣”的含義是只要實(shí)行嚴(yán)格的法令就能治理好國(guó)家，因此韓非子認(rèn)為“治天下”應(yīng)重在依靠法律，故C項(xiàng)正確，A、B、D項(xiàng)與材料主旨不符合，是儒家倡導(dǎo)的治國(guó)理念，故A、B、D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C6.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)和墨家學(xué)說(shuō)在民間

22、廣為流行，形成了“非儒即墨”的局面。但是，主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)。官方采取與民間不同的態(tài)度，是基于()A.鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要B.實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一全國(guó)目標(biāo)的需要C.應(yīng)對(duì)政治軍事形勢(shì)的需要D.建立和諧社會(huì)目標(biāo)的需要解析答案解析結(jié)合儒學(xué)主張可知儒家思想也能起到鞏固統(tǒng)治階級(jí)統(tǒng)治的需要，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；主張國(guó)家統(tǒng)一是法家的思想，但從材料中“主要諸侯國(guó)的統(tǒng)治者卻紛紛采用法家學(xué)說(shuō)，興起了變法運(yùn)動(dòng)”可知諸侯國(guó)采用法家思想是為了變法圖強(qiáng)，沒(méi)有體現(xiàn)要求國(guó)家統(tǒng)一的內(nèi)容，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合戰(zhàn)國(guó)時(shí)期封建經(jīng)濟(jì)興起，諸侯爭(zhēng)霸的政治軍事形勢(shì)，可知法家加強(qiáng)君主權(quán)力、變法革新、實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一等主張更適合當(dāng)時(shí)的時(shí)代要

23、求，是其被官方采用的原因，故C項(xiàng)正確；建立和諧社會(huì)是儒家的主張，不是導(dǎo)致官方采用法家思想的原因，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案C7.呂思勉先生說(shuō)：“大同時(shí)代的境界，永存于人類(lèi)記憶之中。不但孔子，即先秦諸子，亦無(wú)不如此?！比缈鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想。先秦諸子回歸三代的復(fù)古情緒，主要反映了()A.先秦諸子開(kāi)歷史倒車(chē)的落后思想B.社會(huì)的進(jìn)步與付出的代價(jià)之間的矛盾C.社會(huì)變革是歷史發(fā)展的潮流D.先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性、復(fù)雜性解析答案解析材料中僅列舉了孔子主張“克己復(fù)禮”，老子幻想回到“小國(guó)寡民”的社會(huì)去，墨子主張“兼愛(ài)”思想，而韓非子等法家思想家主張社會(huì)是向前發(fā)展的

24、而不是開(kāi)歷史倒車(chē)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會(huì)進(jìn)步有時(shí)導(dǎo)致社會(huì)秩序遭到破壞，道德淪喪，因而孔子提出“克己復(fù)禮”等主張，說(shuō)明社會(huì)的進(jìn)步必然要付出一定的代價(jià)，二者在短時(shí)間內(nèi)是矛盾的，故B項(xiàng)正確；材料中主要體現(xiàn)的是對(duì)三代時(shí)期的向往，并未體現(xiàn)出社會(huì)變革是歷史發(fā)展潮流的觀點(diǎn)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料只是講述了對(duì)三代向往的思想家的主張，并沒(méi)有體現(xiàn)先秦諸子的各派主張，沒(méi)有反映出先秦諸子學(xué)說(shuō)的多樣性、復(fù)雜性的特點(diǎn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。答案B8.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一在早期儒家經(jīng)典中，民本思想有較多的體現(xiàn)。尚書(shū)中說(shuō)：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃又鲝垺耙蛎裰?。孟子認(rèn)為民貴君輕，又稱(chēng)：“左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未

25、可也；國(guó)人皆曰賢，然后察之。見(jiàn)賢焉，然后用之?！避髯又姓f(shuō)：“君者舟也；庶人者水也。水則載舟，水則覆舟。”材料二子曰：“富與貴，人之所欲也。不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也。不以其道得之，不去也。君子去仁，惡(烏)乎成名？君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！?論語(yǔ)材料三春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，魯國(guó)尚儒學(xué)，是儒學(xué)的發(fā)展基地；齊地學(xué)術(shù)較為龐雜，陰陽(yáng)五行學(xué)、道家之學(xué)、儒學(xué)都相當(dāng)發(fā)達(dá)，楚地道學(xué)與辭賦最具特色；三晉以法家與游說(shuō)之士為盛；秦地主要接受三晉學(xué)術(shù)。但以各地所出文化人才而論，則以關(guān)東的齊魯三晉鄭衛(wèi)周等地最為興盛。摘自鄒逸麟中國(guó)歷史地理概述解析答案(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概括指出先秦

26、儒家民本思想的主要內(nèi)涵及其理想的政治。解析根據(jù)儒家對(duì)君民關(guān)系的思想主張進(jìn)行回答。答案主要內(nèi)涵：強(qiáng)調(diào)君民相互依存；君主應(yīng)重視民意，順應(yīng)民心。理想的政治：君主用賢人，行仁政。(2)概括材料二中關(guān)于財(cái)富與道德的主要觀點(diǎn)。解析根據(jù)材料二，圍繞著財(cái)富與道德的關(guān)系概括孔子的主要觀點(diǎn)。答案追求財(cái)富是人的本能；要以符合道德的途徑獲得富貴；道德比富貴更重要(“仁”是道德的根本，要堅(jiān)守“仁”)。解析答案(3)根據(jù)材料三概括春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期中國(guó)學(xué)術(shù)文化發(fā)展的主要特點(diǎn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)指出這一現(xiàn)象對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響。解析第一小問(wèn)從材料信息可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，不同諸侯國(guó)盛行不同的思想，這體現(xiàn)了“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成；第二小問(wèn)回憶所學(xué)知識(shí)，結(jié)合思想解放對(duì)中國(guó)古代學(xué)術(shù)發(fā)展的影響回答即可。答案特點(diǎn)：具有多樣性和差異性。影響：是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)；成為中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的先河；奠定了中國(guó)文化發(fā)展的地域風(fēng)格；有利于中國(guó)思想文化寬容開(kāi)放和“兼容并包”；為中國(guó)古代治國(guó)政策提供了理論依據(jù)。解析答案返回