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1、精選優(yōu)質(zhì)文檔-傾情為你奉上社會(huì)分工論讀后感3 蔡云晨涂爾干與卡爾馬克思、馬克斯韋伯，被譽(yù)為西方古典社會(huì)學(xué)三大奠基人之一，其社會(huì)學(xué)理論和研究方法對(duì)后世社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。社會(huì)分工論創(chuàng)作于19世紀(jì)末期，那時(shí)西方國(guó)家正經(jīng)歷著社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中出現(xiàn)的諸如經(jīng)濟(jì)危機(jī)、精神危機(jī)、社會(huì)危機(jī)等各種社會(huì)問(wèn)題。涂爾干致力于研究各種危機(jī)現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，探討能夠有效消除這些危機(jī)現(xiàn)象的辦法，該書(shū)是他的一篇博士論文，也是他的第一部理論巨著。本文主要在閱讀梳理這本書(shū)的基礎(chǔ)上，做了一些反思和總結(jié)。一、社會(huì)分工論* 本段文中所有引用的內(nèi)容均來(lái)自于：“埃米爾涂爾干.社會(huì)分工論 M . 渠東, 譯. 上海 :生活讀書(shū)新知

2、三聯(lián)書(shū)店 ,2000 . ”，所以不再每處都單獨(dú)標(biāo)注，直接以用“”表示。的主要觀點(diǎn)梳理（一）社會(huì)分工的作用社會(huì)團(tuán)結(jié)與整合問(wèn)題是涂爾干的學(xué)術(shù)理論旨趣所在，也是他的社會(huì)學(xué)理論的核心對(duì)象。涂爾干所說(shuō)的“社會(huì)團(tuán)結(jié)”，可以指日常生活中人們之間的直接的、面對(duì)面的交往與互動(dòng)，比如說(shuō)友誼、愛(ài)情、親情等固定關(guān)系，但還有更為深刻的含義：指一種建立在共同情感、道德、信仰和價(jià)值觀基礎(chǔ)上的，在個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的，把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶。涂爾干通過(guò)主觀與客觀的分析，指出分工在兩人或多人之間建立的一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。他也一直強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于功能以及這種分化方式提高了生產(chǎn)率

3、，而在于這些功能彼此緊密的結(jié)合，“分工的作用不僅限于改變和完善現(xiàn)有的社會(huì)，而是使社會(huì)成可能”，“只有分工才能使人們牢固地結(jié)合起來(lái)形成一種聯(lián)系，這種功能不只是暫時(shí)的互讓互助中發(fā)揮作用，它的影響范圍是很廣的。”社會(huì)分工削弱了集體意識(shí)，為個(gè)人人格的形成和發(fā)展創(chuàng)造空間，使社會(huì)產(chǎn)生功能上的相互依賴，從而促使社會(huì)發(fā)生從機(jī)械團(tuán)結(jié)到有機(jī)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變。（二）社會(huì)團(tuán)結(jié)與法律制裁 這本書(shū)的目的“不僅僅在于考察這些社會(huì)中是否存在勞動(dòng)分工帶來(lái)的社會(huì)團(tuán)結(jié).最重要的是，我們必須要確定它所產(chǎn)生的團(tuán)結(jié)在何種程度上帶來(lái)了社會(huì)整合。”然而,道德、信仰、習(xí)俗、價(jià)值觀等這些社會(huì)團(tuán)結(jié)的紐帶，是一種“道德現(xiàn)象”或者說(shuō)是“內(nèi)在事實(shí)”,即無(wú)形的

4、精神力量，其本身難以被精確地觀察和測(cè)量。但是，涂爾干認(rèn)為，內(nèi)在事實(shí)是以外在事實(shí)為標(biāo)志的，所以可以通過(guò)外在事實(shí)來(lái)研究?jī)?nèi)在事實(shí)。對(duì)于社會(huì)團(tuán)結(jié)而言，其“外部表征”或說(shuō)是看得見(jiàn)的符號(hào)就是法律，社會(huì)團(tuán)結(jié)的轉(zhuǎn)變主要體現(xiàn)在法律的制定修改中。涂爾干將社會(huì)團(tuán)結(jié)按照不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)分為：有機(jī)團(tuán)結(jié)和機(jī)械團(tuán)結(jié)。與之相對(duì)應(yīng)的，他也將法律界定為能夠規(guī)范行為的兩類(lèi)制裁：壓制性制裁與恢復(fù)性制裁。1、機(jī)械團(tuán)結(jié)與壓制性制裁機(jī)械團(tuán)結(jié)，產(chǎn)生在不發(fā)達(dá)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中,其建立的基礎(chǔ)是“社會(huì)中個(gè)人之間的相同性和相似性特質(zhì)”。在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中,社會(huì)成員的差異性較小,具有類(lèi)似的特質(zhì)、情緒、價(jià)值，由于相互依賴性低，這種社會(huì)整合度不高，而表現(xiàn)為一種機(jī)械

5、性。壓制性制裁“是建立在痛苦之上的，或至少要給犯人帶來(lái)一定的損失”。壓制性制裁的目的在于損害犯人的財(cái)產(chǎn)、名譽(yù)、生命和自由,或者剝奪犯人所享有的某些事物。顯然,壓制性制裁帶有明顯的報(bào)復(fù)性、懲罰性特征，其典型形式是刑法。刑法,是表征、判斷集體意識(shí)強(qiáng)弱的根本指標(biāo),對(duì)應(yīng)于它的社會(huì)團(tuán)結(jié)類(lèi)型就是機(jī)械團(tuán)結(jié)。在機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中,強(qiáng)烈的集體意識(shí)使得法律具有明顯的壓制性特點(diǎn)。這種法律將凡是觸犯“強(qiáng)烈而又明確的集體意識(shí)”的行為視為犯罪而加以懲罰。懲罰的目的不是使犯罪的人遵守社會(huì)規(guī)范,而是對(duì)犯罪行為施行報(bào)復(fù),治愈、補(bǔ)償、安慰被傷害的集體意識(shí)和集體情感。故此,這種懲罰帶有濃厚的感情色彩,是集體意識(shí)和社會(huì)普遍道德情感的直接

6、宣泄。在低級(jí)社會(huì)形態(tài)里，所有法律幾乎都是一種刑法，并且總是固定不變。由此可以理解,原始刑法所以很發(fā)達(dá),原因正在于“當(dāng)時(shí)的集體意識(shí)影響面極廣，影響力極大，而勞動(dòng)分工還沒(méi)有產(chǎn)生出來(lái)?！?、有機(jī)團(tuán)結(jié)與恢復(fù)性制裁有機(jī)團(tuán)結(jié)是建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)關(guān)系，其建立的基礎(chǔ)是異質(zhì)性和社會(huì)分工。在有機(jī)團(tuán)結(jié)社會(huì)中,由于人和人之間差異很大,社會(huì)分工變得十分復(fù)雜,人與人之間依賴性增加，在這種社會(huì)中,社會(huì)整合度較高，表現(xiàn)為有機(jī)性?；謴?fù)性制裁“并不一定會(huì)給犯人帶來(lái)痛苦，它的目的只在于撥亂反正，即把已經(jīng)變得混亂不堪的關(guān)系重新恢復(fù)到正常狀態(tài)。”因此,恢復(fù)性制裁只具有恢復(fù)性、補(bǔ)償性特征，它主要包括民法、商法、訴

7、訟法、行政法和憲法等。與恢復(fù)性制裁或說(shuō)恢復(fù)性法律相對(duì)應(yīng)的,是分工所致的社會(huì)團(tuán)結(jié),即有機(jī)團(tuán)結(jié)。在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，分工發(fā)展所帶來(lái)的職業(yè)分化、個(gè)人意識(shí)和個(gè)性的增強(qiáng)以及集體意識(shí)的減弱，使得機(jī)械團(tuán)結(jié)社會(huì)中以維護(hù)集體意識(shí)為目的的壓制法走向衰落，同時(shí)使得以維護(hù)個(gè)人、群體的相互依賴關(guān)系和促進(jìn)社會(huì)合作為目的的恢復(fù)性法律崛起并占據(jù)主導(dǎo)地位。如書(shū)中所說(shuō)“純粹的道德規(guī)范在目前已經(jīng)不再是道德的核心了?；謴?fù)法的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)擴(kuò)張到了集體意識(shí)之外,甚至超越了意識(shí)本身,它越是自臻完善,離集體意識(shí)的距離就越遠(yuǎn)?！迸c懲罰性、報(bào)復(fù)性的壓制法不同,恢復(fù)性法律“不具有抵償性,而只是將事物恢復(fù)原貌”。（三）社會(huì)分工形成和發(fā)展的因素1、社

8、會(huì)容量和社會(huì)密度涂爾干明確指出：“社會(huì)容量和社會(huì)密度是分工變化的直接原因，在社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，分工之所以能夠不斷進(jìn)步，是因?yàn)樯鐣?huì)密度的恒定增加和社會(huì)容量的普遍擴(kuò)大?！逼渲猩鐣?huì)密度是決定因素，指的是人們之間交往的頻度和強(qiáng)度，即關(guān)系密度。社會(huì)密度的增加主要表現(xiàn)在人口的密集、城鎮(zhèn)的形成和發(fā)展、溝通手段和傳播手段的數(shù)量和速度的提高。社會(huì)容量的增加是和社會(huì)的進(jìn)步同步的，“但光有社會(huì)容量的增加還不足以引起社會(huì)分工。如果一個(gè)社會(huì)只是人口增多了，社會(huì)密度并沒(méi)有改變，那么無(wú)論它有多少人，也不會(huì)有社會(huì)分工。”涂爾干認(rèn)為，分工是由于人與人之間激烈的競(jìng)爭(zhēng)所導(dǎo)致的人們之間相互聯(lián)系、相互作用變得頻繁而產(chǎn)生的。分工的發(fā)達(dá)程

9、度和社會(huì)密度成正比，但在那種相互分離而又相互類(lèi)似的“蜂窩”式的社會(huì)，分工是根本不可能產(chǎn)生的。社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加之所以會(huì)產(chǎn)生分工，并不是因?yàn)橥饨绛h(huán)境的變化，而是人類(lèi)的生存競(jìng)爭(zhēng)變得更加殘酷的結(jié)果，并且“競(jìng)爭(zhēng)的人數(shù)越多，對(duì)匱乏資源的欲望就越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)越激烈”。2、集體意識(shí)分工形成的另一個(gè)重要因素是“集體意識(shí)”，集體意識(shí)對(duì)社會(huì)分工起著負(fù)面的影響，而且分工的發(fā)展和集團(tuán)意識(shí)的退化是處于同一過(guò)程的?！拔覀兛梢灶A(yù)料到，分工的發(fā)展越艱難、越緩慢，集體意識(shí)就越明確、越有活力。相反分工發(fā)展越迅速，個(gè)人就越容易與自身的環(huán)境和睦相處?！痹诩w意識(shí)強(qiáng)烈的社會(huì)，法律和道德嚴(yán)格的將人限制在同一集體之中，集體意識(shí)對(duì)個(gè)人

10、意識(shí)的壓制，使個(gè)人難以做出改變，個(gè)人的活動(dòng)往往是集體活動(dòng)，而個(gè)人的特殊活動(dòng)是很少見(jiàn)的。集體意識(shí)退化伴隨的是分工的產(chǎn)生和發(fā)展，主要有以下幾個(gè)原因：（1）社會(huì)環(huán)境的變化首先表現(xiàn)在人類(lèi)活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，隨著人們對(duì)更多的事物的認(rèn)知，“共同意識(shí)就不得不被迫超越所有地方差異，駕馭更大的空間，從而變得更抽象一些?！痹僬撸瑐€(gè)人的生活環(huán)境也隨著社會(huì)環(huán)境的擴(kuò)大而變得不同。隨著是宗教、法律和道德的普遍化，尤其共同意識(shí)的抽象化、普遍化，集體意識(shí)對(duì)個(gè)人的約束力越來(lái)越弱，集體的概念就越來(lái)越模糊。（2）人口的流動(dòng)起初人們由于各地域之間的保護(hù)，使個(gè)人的活動(dòng)只被限制于本土，在環(huán)節(jié)社會(huì)中，集體意識(shí)的權(quán)威是不可動(dòng)搖的。當(dāng)人們將不同的

11、環(huán)節(jié)割開(kāi)，將不同地域之間的壁壘打破時(shí)，原來(lái)的平衡就被打亂了，使得人口流動(dòng)加速，隨之而來(lái)的就是人口的融合，城鎮(zhèn)也正由此產(chǎn)生。人口流動(dòng)的增強(qiáng)，會(huì)使人們?cè)诓煌臅r(shí)間、處于不同的地點(diǎn)遇到不同的人和事，并產(chǎn)生不同的感情，所以發(fā)生在家族中那些共同信仰和共同習(xí)慣就逐漸消失，傳統(tǒng)的集體意識(shí)“也越來(lái)越無(wú)法阻止個(gè)人的自由變化和發(fā)展了”。（3）大城市的發(fā)展隨著社會(huì)的擴(kuò)大、人口的增加，個(gè)人的不斷分化也難以控制，在人口眾多的大城市中，人們的注意力很少集中在其他人身上，社會(huì)對(duì)人的強(qiáng)有力的監(jiān)督不復(fù)存在，個(gè)人就很容易擺脫集體的約束?！叭后w的范圍越大，越密集，集體的注意力就會(huì)越分散，越難以窺察到每個(gè)人的行蹤，隨著個(gè)人的數(shù)量不斷

12、增加，人們的精力就很難集中到一起?！边@樣，就會(huì)導(dǎo)致人與人之間的接觸趨于表面，人們之間的關(guān)系也將疏遠(yuǎn)和簡(jiǎn)單，人們的活動(dòng)也更加自由，傳統(tǒng)形式的集體不復(fù)存在，集體意識(shí)也逐漸失去威嚴(yán)并慢慢消逝。由此，集體意識(shí)為社會(huì)的普遍意識(shí)取代。（四）社會(huì)分工的幾種反常形式然而“現(xiàn)代人可以享受形形色色的前所未有的快樂(lè)，但與此相抵牾的是，同樣有著過(guò)往社會(huì)形態(tài)中不曾有過(guò)的種種痛苦?！边@正是“病態(tài)”的社會(huì)分工，才導(dǎo)致了現(xiàn)代的“病態(tài)”的社會(huì)，產(chǎn)生了現(xiàn)代性的危機(jī)。涂爾干總結(jié)了三種反常形式的分工：1、失范的分工失范的分工，主要表現(xiàn)在工商業(yè)的危機(jī)和破產(chǎn)、勞資沖突?！笆Х丁睆淖置嫔峡梢院?jiǎn)單理解為失去規(guī)范，涂爾干認(rèn)為“如果分工不能產(chǎn)生

13、團(tuán)結(jié)，那是因?yàn)楦鱾€(gè)機(jī)構(gòu)間的關(guān)系還沒(méi)有得到規(guī)定，它們已經(jīng)陷入了失范狀態(tài)?！薄笆Х丁钡漠a(chǎn)生，主要是由于有機(jī)團(tuán)結(jié)發(fā)生斷裂?？梢哉f(shuō)，“失范”的產(chǎn)生就在于社會(huì)規(guī)范與社會(huì)分工發(fā)展的不一致性。2、強(qiáng)制的分工強(qiáng)制分工是指?jìng)€(gè)體的行為不是由內(nèi)在的和自發(fā)的確立起來(lái)，而是外部強(qiáng)制力量帶來(lái)的，阻撓個(gè)人發(fā)展的一種反常的分工。強(qiáng)制的分工不是規(guī)范產(chǎn)生的，因?yàn)椤叭魏我?guī)范都不會(huì)導(dǎo)致強(qiáng)制作用”。“只有在這些規(guī)定不再與事物的真實(shí)狀態(tài)相呼應(yīng)，不再具有自身的道德基礎(chǔ)的時(shí)候，人們便只有依靠這種強(qiáng)力來(lái)維護(hù)強(qiáng)制作用?！?、不適當(dāng)?shù)姆止な侵赣捎诟鞣N功能的分配形式不能使個(gè)人得到充分的發(fā)揮而導(dǎo)致的浪費(fèi)。雖然這種分工不像前兩者對(duì)“社會(huì)失范”具有根本性

14、的作用，但它卻具有更普遍的存在形式。在現(xiàn)代社會(huì)中，主要表現(xiàn)在各功能之間缺少共同協(xié)作，即分工過(guò)于發(fā)達(dá)而沒(méi)有產(chǎn)生完善的整合作用。涂爾干指出：“如果團(tuán)結(jié)的紐帶松弛下來(lái)，松散和混亂就產(chǎn)生了?！比N反常形式的分工，構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)失范的主要根源，要解決現(xiàn)代社會(huì)的種種危機(jī)，就必須重建社會(huì)秩序，以調(diào)節(jié)個(gè)人私欲的增長(zhǎng)與道德的缺失所產(chǎn)生的矛盾，而“人們的欲望只能靠他們所遵從的道德來(lái)遏止”，所以，歸根結(jié)底，涂爾干認(rèn)為現(xiàn)在迫切需要的就是公正，消除現(xiàn)代性的問(wèn)題，還是要從重建道德秩序來(lái)完成。二、讀后的反思和總結(jié)（一）實(shí)證主義的思想涂爾干一直以來(lái)是深受孔德和斯賓塞的影響：“一方面，他堅(jiān)持并深化了孔德關(guān)于社會(huì)是一個(gè)由部分相依

15、賴的有機(jī)整體的理論及斯賓塞的功能分析方法；另一方面，他又用社會(huì)團(tuán)結(jié)和整合的概念發(fā)展、強(qiáng)化了孔德的有機(jī)整體論,并以社會(huì)整體實(shí)在論批判了斯賓塞的社會(huì)個(gè)體主義傾向”（唐永春，2007）。在這種意識(shí)指引下，涂爾干的社會(huì)觀念呈現(xiàn)唯實(shí)論和整體觀的特點(diǎn)，在他看來(lái)，社會(huì)不是個(gè)體的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)有機(jī)體，個(gè)人只是這個(gè)有機(jī)體的組成部分，所以他的研究反個(gè)人主義，更關(guān)注的是社會(huì)整合和社會(huì)秩序。涂爾干把在社會(huì)層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會(huì)事實(shí)，并嚴(yán)格區(qū)分社會(huì)事實(shí)與個(gè)人事實(shí)：社會(huì)事實(shí)獨(dú)立地存在于社會(huì)層次，它不能還原為個(gè)人事實(shí)。涂爾干指出，真正合格的社會(huì)事實(shí)只有兩類(lèi)：一類(lèi)是由個(gè)別事實(shí)構(gòu)成的以“社會(huì)比率”出現(xiàn)的結(jié)合體，如自殺

16、率等；另一類(lèi)是法律、道德、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感、輿論等社會(huì)共有或共享的價(jià)值觀和準(zhǔn)則。因而涂爾干通過(guò)研究分析那個(gè)時(shí)代出現(xiàn)的失范現(xiàn)象，以自然科學(xué)的方法模式來(lái)探討社會(huì)問(wèn)題。（二）法律在社會(huì)整合中的作用涂爾干的社會(huì)分工論第一卷大筆墨論證了壓制性和恢復(fù)性法律制裁與機(jī)械和有機(jī)社會(huì)團(tuán)結(jié)間的關(guān)系，他將法律作為社會(huì)的一個(gè)內(nèi)在的組成部分來(lái)看待，認(rèn)為不同的法律類(lèi)型源自于相應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)整合的內(nèi)在要求，并且是這些內(nèi)在要求的外化或物化。由此，涂爾干“把法律作為一種社會(huì)程序（社會(huì)解決自身問(wèn)題的程序）來(lái)研究”（呂世倫，1993）。社會(huì)分工帶來(lái)了有機(jī)團(tuán)結(jié)，這也是社會(huì)團(tuán)結(jié)的唯一趨向。但是“只有有機(jī)團(tuán)結(jié)是不夠的，我們還

17、需要建立以國(guó)家價(jià)值為基礎(chǔ)的機(jī)械團(tuán)結(jié)”（楊珊珊，2011）?，F(xiàn)在的刑罰比過(guò)去的要溫和很多，涂爾干也強(qiáng)調(diào)“過(guò)去的刑罰制度要么徹底消亡了，要么單純憑借習(xí)慣的勢(shì)力留存下來(lái)，然而，能夠與道德意識(shí)的新渴望相應(yīng)的更好的制度，卻依然尚未形成?！币越A段頻發(fā)的性侵女童案來(lái)說(shuō)，很明顯這是個(gè)人的社會(huì)道德淪陷，身處社會(huì)變遷洪流中的人們的集體意識(shí)弱化，對(duì)于此現(xiàn)象的外在道德譴責(zé)不復(fù)從前那么有效。所以，一個(gè)強(qiáng)有力的國(guó)家刑罰手段是必須而又緊迫的，社會(huì)秩序更多的是需要國(guó)家的指引和矯正。（三）“職業(yè)群體”在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)意義如涂爾干指出的“社會(huì)團(tuán)結(jié)本身是一種整體上的道德現(xiàn)象”，當(dāng)社會(huì)集體意識(shí)不明，以及社會(huì)共同道德逐漸消失，個(gè)人在社會(huì)

18、里行動(dòng)的時(shí)候，社會(huì)中沒(méi)有一套明確的社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)出現(xiàn)一系列的問(wèn)題。涂爾干認(rèn)為，19世紀(jì)產(chǎn)生各種社會(huì)問(wèn)題的一個(gè)重要原因，在于現(xiàn)代職業(yè)群體及職業(yè)倫理的不完善，因此他主張建立一個(gè)以“職業(yè)群體”為支點(diǎn)的合作社會(huì)，認(rèn)為重建社會(huì)新秩序的關(guān)鍵性工作必須通過(guò)在國(guó)家和個(gè)人之間的特殊層次職業(yè)群體和職業(yè)倫理的層次上來(lái)進(jìn)行。當(dāng)然，涂爾干并不否認(rèn)國(guó)家和公民道德的建設(shè)對(duì)重建新秩序的作用，國(guó)家、個(gè)人和職業(yè)群體之間相互輔助又相互制約，不僅可以防范職業(yè)群體違反國(guó)家法律或侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利，而且也會(huì)促使國(guó)家在刑罰權(quán)的發(fā)動(dòng)和行使過(guò)程中更加謙抑、更加理性。聯(lián)系中國(guó)的現(xiàn)狀，這一理論也有很強(qiáng)的實(shí)際性，隨著國(guó)內(nèi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革的逐步深入，以

19、及單位社會(huì)的逐步解體，使當(dāng)下社會(huì)中的人們?cè)絹?lái)越趨于原子化的狀態(tài)。其次，社會(huì)倫理道德的約束力也不斷下降，再加上傳統(tǒng)單位的整合功能的衰弱，建立職業(yè)團(tuán)體來(lái)加強(qiáng)社會(huì)的整合功能顯得尤為急迫。涂爾干在書(shū)中也以勞資沖突為例，“在工人與企業(yè)主之間，如果沒(méi)有明確的職業(yè)倫理規(guī)范他們的行為，雇工與雇主之間一旦產(chǎn)生沖突就會(huì)無(wú)法控制。即使雙方訂立契約，如果沒(méi)有社會(huì)作為保證，契約也會(huì)變得不公正或沒(méi)有效力，最后成為一紙空文”（涂爾干，2000）。中國(guó)的工會(huì)看似最符合“職業(yè)群體”的要求，但卻流露著眾多問(wèn)題，大多數(shù)的工會(huì)行政性質(zhì)過(guò)重，形同虛設(shè)，未能真正發(fā)揮保障職工權(quán)利的作用。因此，在目前出現(xiàn)種種社會(huì)問(wèn)題的環(huán)境下，如何有效的發(fā)揮

20、工會(huì)的“職業(yè)群體”作用，是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。（四）與滕尼斯“社會(huì)與公社”概念的比較面對(duì)社會(huì)變遷帶來(lái)的種種問(wèn)題，滕尼斯對(duì)社會(huì)形態(tài)也作了劃分，他主要?jiǎng)澐譃椤肮缗c社會(huì)”（賈春增，2006）：“公社”指的是一種親密的、相互依賴的、排他性的社會(huì)共同體。在“公社”中，社會(huì)關(guān)系建立的基礎(chǔ)是親密的、不分彼此的私人關(guān)系，這些關(guān)系是以血緣、感情和倫理團(tuán)結(jié)為紐帶，主要形式有親屬、鄰里、友誼，這類(lèi)群體同質(zhì)性高、凝聚程度高，整體的統(tǒng)一是有機(jī)的；“社會(huì)”則是一種相互陌生的共同體。在“社會(huì)”中，社會(huì)關(guān)系建立在目的、利益以及以此為條件的契約關(guān)系，其基于自由與理性的思考，主要表現(xiàn)為公司、城市、國(guó)家等，這類(lèi)群體的異性高、凝聚

21、程度低，整體的統(tǒng)一性是機(jī)械的。在騰尼斯看來(lái),“公社”與“社會(huì)”兩種生活形式之所以表現(xiàn)出如此之大的差異，主要在于共同意志的差異，他把人們的共同意志分為“本質(zhì)意志和選擇意志”（宋林飛，2005）兩種：本質(zhì)意志是基于感情動(dòng)機(jī)，指的是人們?cè)趥鹘y(tǒng)的和自然的感情紐帶基礎(chǔ)上的一致性和相互融洽；選擇意志則是基于思想動(dòng)機(jī)，指的是人們那種盡量排除感情因素的理性思維和個(gè)人目的性計(jì)算以及人們之間利益關(guān)系的考量。這和涂爾干用“集體意識(shí)”來(lái)劃分社會(huì)團(tuán)結(jié)的類(lèi)型的思想如出一轍，機(jī)械團(tuán)結(jié)以一種強(qiáng)烈的“集體意識(shí)”為基礎(chǔ)的，集體意識(shí)涵蓋了個(gè)人意識(shí)的大部分，這種團(tuán)結(jié)淵源于相似性，呈現(xiàn)低度的個(gè)性，依賴性較低。反之在有機(jī)團(tuán)結(jié)中，集體意識(shí)

22、的力量對(duì)個(gè)人意識(shí)的控制較小，該結(jié)則來(lái)自于異質(zhì)性，呈現(xiàn)高度的個(gè)性，且高度相互依賴。很明顯，“公社”和“機(jī)械團(tuán)結(jié)”與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)對(duì)應(yīng)，“社會(huì)”和“有機(jī)團(tuán)結(jié)”則與現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)相互對(duì)應(yīng)。但騰尼斯的理論中明顯透露出對(duì)“社會(huì)”的失望，和對(duì)“公社”的一種向往之情，而涂爾干則以一種價(jià)值中立的態(tài)度，立足于“社會(huì)失范”這類(lèi)現(xiàn)象，希望通過(guò)對(duì)其研究來(lái)找出根治社會(huì)弊端的良方。（五）與馬克思論述“社會(huì)分工論”角度的差異首先，對(duì)于社會(huì)分工帶來(lái)的問(wèn)題，在馬克思看來(lái)是不可避免的資本主義本身的危機(jī)，但涂爾干則認(rèn)為這并不是資本主義本身所固有的特性，而是源于一種“失范”的分工。雖然涂爾干承認(rèn)社會(huì)學(xué)研究的社會(huì)事實(shí)會(huì)對(duì)于我們產(chǎn)生強(qiáng)制的力

23、量，但他認(rèn)為這并不是負(fù)面的，他不像馬克思所謂的“異化疏離”的社會(huì)制度。對(duì)于社會(huì)之中產(chǎn)生的社會(huì)事實(shí)，涂爾干持有樂(lè)觀的態(tài)度，他甚至寄托希望在這種社會(huì)事實(shí)之上。其次，馬克思分工理論是出于揭露資本主義社會(huì)的不平等關(guān)系，馬克思在探索資本主義社會(huì)基本矛盾的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)從生產(chǎn)力的發(fā)展到私有制的產(chǎn)生，以至階級(jí)的對(duì)立和國(guó)家的產(chǎn)生等，都和分工有著密切的關(guān)系。涂爾干主要深刻地揭示了西方國(guó)家從前現(xiàn)代社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型期所面臨的種種困境，構(gòu)建了“機(jī)械團(tuán)結(jié)與有機(jī)團(tuán)結(jié)”這一對(duì)理想類(lèi)型概念，來(lái)分析論述社會(huì)變遷中的個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系變化情況，并一直強(qiáng)調(diào)道德建設(shè)的重要性，而衍生出“職業(yè)群體”這一解決社會(huì)失范問(wèn)題的概念。參考文獻(xiàn)：賈春增，2006，外國(guó)社會(huì)學(xué)史，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社。呂世倫，1993，西方法律思潮源流論，北京: 中國(guó)人民公安大學(xué)出版社。宋林飛，2005，西方社會(huì)學(xué)理論，南京：南京大學(xué)出版社。唐永春，2007，法律與社會(huì)團(tuán)結(jié)涂爾干中的法社會(huì)學(xué)思想撮要，山東警察學(xué)院學(xué)報(bào)第3期。涂爾干，2000，社會(huì)分工論，渠東譯，上海：生活讀書(shū)新知三聯(lián)書(shū)店。楊珊珊，2011，讀涂爾干的兼論涂爾干主義在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義，改革與開(kāi)放。專心-專注-專業(yè)