《2020衡水名師語(yǔ)文專題卷：專題十 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章閱讀 Word版含答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2020衡水名師語(yǔ)文專題卷：專題十 現(xiàn)代文閱讀 論述類文章閱讀 Word版含答案（14頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、2020衡水名師原創(chuàng)語(yǔ)文專題卷 專題十 現(xiàn)代文閱讀（ 論述類文章閱讀）考點(diǎn)23 論述類文章閱讀 （一篇六篇） 考試時(shí)間：150分鐘 滿分：100分說(shuō)明：請(qǐng)將選擇題正確答案填寫(xiě)在答題卡上（一）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）1、閱讀下面的文字,完成下面題目。秦漢鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章藝術(shù)芻議韓天衡鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字大致產(chǎn)生和流行于春秋、戰(zhàn)國(guó)及秦、漢兩朝。它是基于彼時(shí)社會(huì)用字周之金文、秦之小篆、漢之繆篆的花寫(xiě)和美術(shù)化。郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò),東周而后,書(shū)史之性質(zhì)變而為文飾,并稱中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始。人們愛(ài)美求美追索新奇的心理，使一種原本規(guī)定在狹小范圍內(nèi)的藝術(shù)化文字,在之外的范圍得到發(fā)揮。探索其“之外的范圍”,

2、秦漢時(shí)期印章是使命神圣奇特，且又尋常得供人們普遍使用的憑信之物。作為官印,規(guī)范森嚴(yán),由不得自己去操心構(gòu)畫(huà);而作為私印,印章的主人理所當(dāng)然地要注意它明確的實(shí)用性,也理所當(dāng)然地要重視這象征自己地位身份的“與己同貴”的印章的高妙藝術(shù)性。諸如對(duì)己用私印從鈕制、形制、材質(zhì)、制作手段,乃至于包括文字書(shū)體和藝術(shù)情趣諸方面嚴(yán)加選擇,從而自由地體現(xiàn)出印主人及制作者對(duì)美的追求和表達(dá)。這樣，我們也就可以理解鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字何以能較多地出現(xiàn)于印章明確地講是出現(xiàn)于私印之中了。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是對(duì)富有裝飾圖案美的篆字的美化。如果說(shuō)，人們習(xí)慣于把篆字說(shuō)成是每一個(gè)字即一幅畫(huà)的“象形文字”的話,那么鳥(niǎo)蟲(chóng)篆則是極盡了表達(dá)象形藝術(shù)之能事,它不單是

3、普通意義上的一字“象”一物,而是連字的每一個(gè)偏旁、部位,乃至于一點(diǎn)一畫(huà)都是由夔形鳥(niǎo)跡等物象概括且夸張的千姿百態(tài)連綴組合的?？梢?jiàn),鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是一種追求華美奇妙情調(diào)的,經(jīng)過(guò)濃妝艷飾的“精加工”的篆字。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章總體來(lái)說(shuō)是采用濃妝艷飾經(jīng)過(guò)“精加工”的篆法,然而卻是法無(wú)定法而妙于審字度勢(shì)因印生法的。它很少有粗丑累贅的重復(fù)和令人厭倦的迂回,即使是同類文字的印章也是同字不同法的(如篆法的繁簡(jiǎn)、方圓;節(jié)奏的順逆、緩急;制作的或鑄或鑿或琢),即使偶有同法,也是不同趣的(如風(fēng)格的縝密秀致或粗獷豪放)。此外,鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章的“精加工”,也僅僅是基于約定俗成的文字“精加工”而已。入印的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆是基于彼時(shí)社會(huì)通用的金文、小篆、

4、繆篆形體而花寫(xiě)的,它是演化為鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的“譜”。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆雖有自由發(fā)揮的余地,但又不能離譜自行其是。換句話說(shuō),鳥(niǎo)蟲(chóng)篆仍然是“字”,是美化和藝術(shù)化了的字,鳥(niǎo)、蟲(chóng)、夔、魚(yú)之類的爲(wèi)入,在于強(qiáng)化豐富點(diǎn)畫(huà)之美、形體之美、意境之美,而不能改變它固有的 “字”的屬性,倘使字的屬性徹頭徹尾地被“畫(huà)”所“消化”和“呑食”,就有恃于追求高華閑雅的文字藝術(shù)化的初旨,反會(huì)使鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章變成由種種生物圖案簡(jiǎn)單拼湊的、工藝性占據(jù)主導(dǎo)地位的藝術(shù)品。鳥(niǎo)蟲(chóng)篆璽印，始興于春秋而隆興于兩漢,后人對(duì)它的認(rèn)識(shí)和進(jìn)行嚴(yán)肅的嘗試借鑒則是在明代后葉。當(dāng)時(shí)的篆刻家何震曾刻有“登之小雅” 稍有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆意味的印章,卻被道技俱佳的朱簡(jiǎn)斥之為“繆印”,可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)

5、鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章的認(rèn)識(shí)和理解是何等膚淺。自何震始,明末印人如甘旸、 汪關(guān)等數(shù)十家，都有鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章的鐫刻,但也僅是印人的聊備一格和偶而為之。而對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章的熱衷當(dāng)以今世為最,追摹且發(fā)揮者比比皆是,呈現(xiàn)出前所未有的百花齊放的盛況。(選自新民晚報(bào),有刪改)1.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( )A.秦漢時(shí)期的私印要比規(guī)范森嚴(yán)的官印更能自由地體現(xiàn)出印主人及制作者對(duì)美的追求和表達(dá)。B.鳥(niǎo)蟲(chóng)篆極盡表達(dá)象形藝術(shù)之能事,將夔形鳥(niǎo)跡等物象概括且夸張的千姿百態(tài)融人文字的一畫(huà)之中。C.鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章里的文字不論同不同類,都妙于審字度勢(shì)，很少出現(xiàn)累贅重復(fù)或情趣相同的情況。D.不改變漢字固有屬性的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆追求的最高境界就

6、是點(diǎn)畫(huà)之美、形體之美、意境之美。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是 ( )A.文章第一段概述了鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字的產(chǎn)生、盛行、演變過(guò)程及文字的藝術(shù)化性質(zhì)等。B.文章第二段著重論述了秦漢時(shí)期的鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字較多出現(xiàn)于私印的原因。C.文章三、四兩段論述了鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章雖為“精加工”的篆法,但法無(wú)定法且有“譜”可循的特點(diǎn)。D.文章末段所舉明人事例,是為了說(shuō)明當(dāng)時(shí)人們對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆藝術(shù)雖有嘗試借鑒,但認(rèn)識(shí)并不充分。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( )A.郭沫若認(rèn)為,中國(guó)文字從東周開(kāi)始就有了以文字為藝術(shù)品的習(xí)尚,這與鳥(niǎo)蟲(chóng)篆的出現(xiàn)有若直接的關(guān)系。B.不論是鈕制、形制、材質(zhì)還是制作手段，秦漢的私印都有

7、獨(dú)到之處，這也能折射出人們愛(ài)美求美追索新奇的心理。C.鳥(niǎo)蟲(chóng)篆作品中同字不同法的藝術(shù)效果往往要依靠篆法的繁簡(jiǎn)、方圓，節(jié)奏的順逆、緩急以及不同的制作方法來(lái)實(shí)現(xiàn)。D.鳥(niǎo)蟲(chóng)篆璽印雖然興起較早,但在明代也頗受爭(zhēng)議,而真正對(duì)鳥(niǎo)蟲(chóng)篆印章熱衷的當(dāng)以今世為最。（二）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）2、閱讀下面的文字,完成1-3題. 諸子之學(xué),興起于先秦,當(dāng)時(shí)一大批富有創(chuàng)見(jiàn)的思想家噴涌而出,蔚為思想史之奇觀。在狹義上,諸子之學(xué)與先秦時(shí)代相聯(lián)系;在廣義上,諸子之學(xué)則不限于先秦而綿延于此后中國(guó)思想發(fā)展的整個(gè)過(guò)程,這一過(guò)程至今仍沒(méi)有終結(jié)。 諸子之學(xué)的內(nèi)在品格是歷史的承繼性以及思想的創(chuàng)造性和突破性?！靶伦訉W(xué)”,即新時(shí)

8、代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格。這可以從“照著講”和“接著講”兩個(gè)方面來(lái)理解。一般而言,“照著講”主要是從歷史角度對(duì)以往經(jīng)典作具體的實(shí)證性研究,諸如訓(xùn)詁、校勘、文獻(xiàn)編纂,等等。這方面的研究涉及對(duì)以往思想的回顧、反思,既應(yīng)把握歷史上的思想家實(shí)際說(shuō)了些什么,也應(yīng)總結(jié)其中具有創(chuàng)造性和生命力的內(nèi)容,從而為今天的思考提供重要的思想資源。 與“照著講”相關(guān)的是“接著講”,從思想的發(fā)展與諸子之學(xué)的關(guān)聯(lián)看,“接著講”接近諸子之學(xué)所具有的思想突破性的內(nèi)在品格,它意味著延續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),以近代以來(lái)中西思想的互動(dòng)為背景,“接著講”無(wú)法回避中西思想之間的關(guān)系。在中西之學(xué)已相遇的背景下,“接著講”同時(shí)展開(kāi)為中

9、西之學(xué)的交融,從更深的層次看,這種交融具體展開(kāi)為世界文化的建構(gòu)與發(fā)展過(guò)程。中國(guó)思想傳統(tǒng)與西方思想傳統(tǒng)都構(gòu)成了世界文化的重要資源,而世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提。這一意義上的“新子學(xué)”,同時(shí)表現(xiàn)為世界文化發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造性的思想系統(tǒng)。相對(duì)于傳統(tǒng)的諸子之學(xué),“新子學(xué)”無(wú)疑獲得了新的內(nèi)涵與新的形態(tài)。 “照著講”和“接著講”二者無(wú)法分離。從邏輯上說(shuō),任何新思想的形成,都不能從“無(wú)”開(kāi)始,它總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程,并需要對(duì)既有思想范圍進(jìn)行反思批判?！罢罩v”的意義,在于梳理以往的思想發(fā)展過(guò)程,打開(kāi)前人思想的豐富內(nèi)容,由此為后繼的思想提供理論之源。在此意義上,“照著講”是“接著講”的出發(fā)點(diǎn)

10、。然而,僅僅停留在“照著講”,思想便容易止于過(guò)去。難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新。就此而言,在“照著講”之后,需要繼之以“接著講”?！敖又v”的基本精神,是突破以往思想或推進(jìn)以往思想,而新的思想系統(tǒng)的形成,則是其邏輯結(jié)果。進(jìn)而言之,從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,“照著講”與“接著講”總是相互滲入:“照著講”包含對(duì)以往思想的邏輯重構(gòu)與理論闡釋,這種重構(gòu)與闡釋已內(nèi)含“接著講”;“接著講”基于已有的思想發(fā)展,也相應(yīng)地內(nèi)含“照著講”。“新子學(xué)”應(yīng)追求“照著講”與“接著講”的統(tǒng)一。(摘編自楊國(guó)榮歷史視域中的諸子學(xué))1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.廣義上的諸子之學(xué)始于先秦,貫穿于此后中國(guó)思想

11、史,也是當(dāng)代思想的組成部分。B.照著講主要指對(duì)經(jīng)典的整理和實(shí)證性研究,并發(fā)掘歷史上思想家的思想內(nèi)涵。C.接著講主要指接續(xù)諸子注重思想創(chuàng)造的傳統(tǒng),在新條件下形成創(chuàng)造性的思想。D.不同于以往諸子之學(xué),新子學(xué)受西方思想影響,脫離了既有思想演進(jìn)的過(guò)程。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章采用了對(duì)比的論證手法,以突出新子學(xué)與歷史上諸子之學(xué)的差異。B.文章指出理解新子學(xué)的品格可從兩方面入手,并就二者的關(guān)系進(jìn)行論證。C.文章以中西思想交融互動(dòng)為前提,論證新子學(xué)接著講的必要和可能。D.文章論證照著講接著講無(wú)法分離,是按從邏輯到現(xiàn)實(shí)的順序推進(jìn)的。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是( )A

12、.對(duì)經(jīng)典進(jìn)行文本?？焙臀墨I(xiàn)編纂與進(jìn)一步闡發(fā)之間,在歷史上是互相隔膜的。B.面對(duì)中西思想的交融與互動(dòng),新子學(xué)應(yīng)該同時(shí)致力于中國(guó)和世界文化的建構(gòu)。C.照著講內(nèi)含接著講,雖然能發(fā)揚(yáng)以往的思想,但無(wú)助于促進(jìn)新思想生成。D.新子學(xué)要參與世界文化的發(fā)展,就有必要從照著講逐漸過(guò)渡到接著講。（三）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）3、閱讀下面的文字,完成1-3題。德?tīng)栰成駨R銘刻著古希臘蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的警語(yǔ)。正是因?yàn)椴荒芨玫卣J(rèn)識(shí)自己,現(xiàn)代人或蹈入盲區(qū),或?qū)е屡c外部世界的種種沖突,造成一個(gè)又一個(gè)悲劇?？朔祟惛鞣N危機(jī),需從這個(gè)根源入手。這方面文學(xué)大有可為,因其追問(wèn)和塑造的恰恰是人的靈魂。 首先,文學(xué)要

13、有自審意識(shí)。真正偉大的作家本質(zhì)上都是思想家。卡夫卡在文學(xué)上之所以偉大,就在于他用荒誕、悖謬等非同尋常的手法,有效地揭去長(zhǎng)期掩飾在人們身上的那層“溫情脈脈的面紗”,讓人們進(jìn)一步認(rèn)清自己生存的真實(shí)境況。難怪20世紀(jì)馬克思主義文藝?yán)碚摷冶R卡契承認(rèn)卡夫卡“屬于更高層次的現(xiàn)實(shí)主義家族”。建立自審意識(shí)要以對(duì)人性的認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)?，F(xiàn)代社會(huì)一方面脫離了基本的食物鏈?zhǔn)缴娣绞?一方面仍然帶有食物鏈的標(biāo)記,隨時(shí)準(zhǔn)備弱肉強(qiáng)食。偉大詩(shī)人歌德的浮士德,在主人公開(kāi)拓進(jìn)取的道路上始終有一個(gè)名叫梅菲斯特費(fèi)勒斯的魔鬼伴隨,誘使浮士德犯錯(cuò)甚至犯罪。這個(gè)故事隱喻著人類的進(jìn)步,也隱喻著個(gè)人的成長(zhǎng)。如何讓“人”對(duì)自己的內(nèi)心有所審視?劇作家

14、迪倫馬特在老婦還鄉(xiāng)中采用了“精神圍攻法”;他讓年輕時(shí)犯有過(guò)失的主人公陷入猝不及防的精神圍攻之中。絕望中他開(kāi)始反省自己,決心用生命贖罪。于是這個(gè)人物形象不再猥瑣,甚至涅槃出一種“莊嚴(yán)的氣派”。 其次,文學(xué)要有危機(jī)意識(shí)和大生態(tài)意識(shí),要以地球?yàn)楸尘敖⒁环N大生命系統(tǒng),關(guān)愛(ài)任何一種生命的現(xiàn)狀與未來(lái)。優(yōu)秀的作家不僅是思想家,還是預(yù)言家。早在20世紀(jì)20年代,德國(guó)表現(xiàn)主義作家德柏林就寫(xiě)了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)山岳、海洋與巨人,預(yù)言人類對(duì)大自然無(wú)節(jié)制掠奪帶來(lái)的后果,這種思考極為深遠(yuǎn)。與此同時(shí),文學(xué)需有大愛(ài)意識(shí),應(yīng)該具有人類良知。原子彈問(wèn)世后,迪倫馬特寫(xiě)出了物理學(xué)家一劇,追問(wèn)科學(xué)家:你是不顧一切地發(fā)明呢,還是以維護(hù)人類

15、命運(yùn)為前提呢?此劇讓人不得不深刻反思。還有一種大愛(ài)體現(xiàn)于別樣的人性關(guān)懷:一個(gè)在歷史學(xué)家或法學(xué)家筆下的罪人,在文學(xué)家筆下,卻很可能是一個(gè)值得同情的“人”文學(xué)家有義務(wù)寫(xiě)出人的思想情感的矛盾性和復(fù)雜性。 可以說(shuō),人類認(rèn)識(shí)宇宙真理的路有多長(zhǎng),人類認(rèn)識(shí)自我的路就有多長(zhǎng)。這一論斷的確立當(dāng)使經(jīng)常鼓噪或擔(dān)心“文學(xué)死了”的人們安穩(wěn)入睡了。(摘編自葉廷芳文學(xué)當(dāng)助人識(shí)己)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()A.人類要從認(rèn)識(shí)人本身入手避免危機(jī)出現(xiàn),而追問(wèn)塑造人靈魂的文學(xué)大有可為。B.真正偉大的作家思想深遠(yuǎn),能用各種非凡手段讓人們認(rèn)清生存的真實(shí)境況。C.老婦還鄉(xiāng)中采用“精神圍攻法”足為了讓“人”對(duì)自己的內(nèi)

16、心有所審視。D.人的思想情感矛盾和復(fù)雜,文學(xué)家對(duì)罪人的看法與歷史學(xué)家或法學(xué)家不同。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()A.文章從助人和識(shí)己兩方面,闡述了為克服人類危機(jī),文學(xué)家應(yīng)承擔(dān)的任務(wù)。B.文章第二段以例證和引證,證明文學(xué)要以認(rèn)識(shí)人性為基礎(chǔ),培養(yǎng)自審意識(shí)。C.文章面向未來(lái),從深、廣兩個(gè)維度,闡述文學(xué)應(yīng)關(guān)愛(ài)生命,關(guān)懷深層人性。D.文章結(jié)尾用雋永的語(yǔ)言指出:人類永遠(yuǎn)在認(rèn)識(shí)自我,而文學(xué)永遠(yuǎn)不會(huì)消亡。3.根據(jù)原文的內(nèi)容,下列分析不正確的一項(xiàng)是()A.真正追問(wèn)和塑造人的靈魂,人類才能避免蹈入盲區(qū)或?qū)е屡c外部世界的沖突。B.魔鬼始終伴隨浮士德主人公,隱喻消極的一面伴隨人類進(jìn)步與個(gè)人成長(zhǎng)。C.

17、迪倫馬特物理學(xué)家中的追問(wèn),啟發(fā)觀眾反思人性關(guān)懷與人類發(fā)展的關(guān)系。D.卡夫卡的現(xiàn)實(shí)主義屬于更高層次,是因其揭開(kāi)表象讓人看清生存境況的真實(shí)。（四）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）4、閱讀下面的文字,完成13題。話說(shuō)詩(shī)經(jīng)之“風(fēng)”風(fēng)本是地球大氣層內(nèi)的空氣涌動(dòng),它使地球上的萬(wàn)物能不斷接受到新鮮的空氣而得以生存。那么,孔子在編集詩(shī)經(jīng)時(shí),為什么將一部分詩(shī)稱為“風(fēng)”呢?孔子自己有一段很好的解釋:季康子問(wèn)政于孔子曰:“如殺無(wú)道,以就有道,何如?”孔子對(duì)曰:“子為政,焉用殺?子欲善而民善矣。君子之德風(fēng),小人之德草;草上之風(fēng),必偃?！边@就是“風(fēng)氣”!孔子用很形象的語(yǔ)言形容它,風(fēng)吹草伏,風(fēng)往哪邊吹,草就往哪邊倒伏

18、。所以,要建立和諧社會(huì),關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)人,也就是“上行下效”。由此也形象地說(shuō)明了“風(fēng)”的含義,也就是說(shuō),風(fēng)俗、風(fēng)情、風(fēng)致等,無(wú)一不是指向社會(huì)行為規(guī)范和人們的行為方式的。換言之,詩(shī)經(jīng)之“風(fēng)”,即各地區(qū)、各民族的“風(fēng)俗習(xí)慣”。在一般的口語(yǔ)中,我們稱為“風(fēng)俗習(xí)慣”。在先秦時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)言及理論中,“風(fēng)”實(shí)際上就是“禮”,就是“社會(huì)行為規(guī)范”。詩(shī)經(jīng)中的十五國(guó)風(fēng),各以其所在國(guó)家和地區(qū)得名,就是記載了各地的風(fēng)俗習(xí)慣、人們的行為方式,以及他們各自的價(jià)值觀、思想感情。與此相印證,周易中有十五個(gè)卦牽涉到“風(fēng)”,每個(gè)卦都對(duì)應(yīng)著一種人生或社會(huì)現(xiàn)象?；痫L(fēng)鼎,火下有風(fēng)則上宜有鼎,而鼎憑三足,正立不倚,既強(qiáng)調(diào)合作,也預(yù)示持正

19、守位,為人倚重;風(fēng)火家人,以火在下而風(fēng)行其上來(lái)表達(dá)一家人團(tuán)聚的景象。周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀。在現(xiàn)實(shí)生活中,我們每做一件事情,首先考慮的不是法律法規(guī)如何規(guī)定的,而是親友們的看法!而這些所謂“看法”,實(shí)際上就是一種社會(huì)行為規(guī)范。親友們認(rèn)同你這個(gè)行為,你就會(huì)大膽高興地去做;否則,你就不會(huì)去做,或者偷偷摸摸去做。“風(fēng)俗”因此會(huì)給人一種無(wú)形的束縛。這就是孔子為什么強(qiáng)調(diào)“禮”的作用的真正含意?？鬃觿h詩(shī)書(shū)、定禮樂(lè)、系易辭、著春秋,把詩(shī)經(jīng)作為教材,是因?yàn)闆](méi)有其他書(shū)籍了嗎?不是,孔子是借詩(shī)經(jīng)說(shuō)明以及教育學(xué)生們要懂得各種各樣的社會(huì)行為規(guī)范?？鬃拥闹行乃枷胧?人生若想追求到快樂(lè)與幸福,就

20、要認(rèn)識(shí)社會(huì)。社會(huì)是精彩的,更是復(fù)雜的,不認(rèn)識(shí)社會(huì)就只能四處碰壁,最后落個(gè)失敗的人生;能認(rèn)識(shí)社會(huì)就能游刃有余,利用社會(huì)。風(fēng)俗的形成,是經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間的,是大部分人“約定俗成”的,人們?cè)趯?shí)際生活、生產(chǎn)中認(rèn)識(shí)到只有這樣做才能更好地生存,所以就形成了這樣一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣。但它不是一成不變的,我們重讀詩(shī)經(jīng),一是要了解古代人們的風(fēng)俗習(xí)慣,二是可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些好的風(fēng)俗習(xí)慣,如春節(jié)團(tuán)聚、清明祭祖等,三是創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,不可能都有法律約束和指導(dǎo),而且人類社會(huì)的維持也不能完全依靠法律法規(guī),那么還要依靠什么呢?就是風(fēng)俗習(xí)慣、“禮”、“社會(huì)行為規(guī)范”等,依靠良好

21、的社會(huì)風(fēng)氣,才能使社會(huì)肌體健康發(fā)展。一個(gè)國(guó)家或地區(qū)之所以出現(xiàn)混亂,一是由于法律法規(guī)不健全,第二個(gè)原因就是社會(huì)風(fēng)俗混亂,一群人恣意破壞另一群人的風(fēng)俗習(xí)慣,便會(huì)導(dǎo)致?tīng)?zhēng)斗打鬧,甚而引發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)。所以,入鄉(xiāng)隨俗,懂得并調(diào)節(jié)自己去適應(yīng)不同的風(fēng)俗習(xí)慣,才能建立起人與人之間互親互愛(ài)的關(guān)系。這便是孔子編集詩(shī)經(jīng)的主要原因!(選自“國(guó)際儒學(xué)網(wǎng)”,有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是()A.在自然界中,因大氣層內(nèi)空氣涌動(dòng)而形成的風(fēng)使地球萬(wàn)物不斷接受新鮮空氣,從而保持生機(jī);人類社會(huì)亦如此,沒(méi)有正常風(fēng)氣,就沒(méi)有美好生活。B.孔子把君子之德喻為風(fēng),把小人之德喻為草,風(fēng)隨草動(dòng),強(qiáng)調(diào)百姓在領(lǐng)導(dǎo)者的影響下,自然會(huì)形成一

22、種普遍的風(fēng)氣或社會(huì)風(fēng)貌。C.周文王用“風(fēng)”的各種景象論述了人世間不同的社會(huì)情狀,形成了周易中的十五個(gè)卦象,由此可見(jiàn),周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”。D.詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”,在秦朝時(shí)期的書(shū)面語(yǔ)言及理論中,實(shí)際上就是“禮”,就是社會(huì)行為規(guī)范,這種行為規(guī)范甚至超過(guò)了法律。它要求人們要懂得這些規(guī)范,并在這些規(guī)范的約束下從事社會(huì)活動(dòng)。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是()A.在現(xiàn)實(shí)生活中,人們每做一件事往往把親友們的看法放在優(yōu)先考慮的位置,因?yàn)檫@些看法代表著一種社會(huì)行為規(guī)范。如果親友不認(rèn)同這件事,人們就不會(huì)去做,或者偷偷摸摸去做。B.孔子強(qiáng)調(diào)“禮”的作用,正是要通過(guò)“風(fēng)俗”給人設(shè)定

23、一種無(wú)形的束縛,對(duì)人的行為提出要求,使之符合所有人約定俗成的規(guī)范。C.孔子把詩(shī)經(jīng)作為教材,意在向?qū)W生表明這樣的思想:社會(huì)是精彩的更是復(fù)雜的,只有認(rèn)識(shí)社會(huì),做事才能游刃有余,追求到人生的快樂(lè)與幸福。D.而今,我們重讀詩(shī)經(jīng),除了要了解古人生活習(xí)慣以外,還要以此為借鑒,摒棄那些落后習(xí)俗,發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)造有利于我們今天生活的好習(xí)俗。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.一種風(fēng)俗習(xí)慣的形成,一要靠領(lǐng)導(dǎo)人的垂范和引領(lǐng),二要靠長(zhǎng)期的實(shí)踐檢驗(yàn),三要獲得民眾的普遍認(rèn)可。B.法律法規(guī)和風(fēng)俗習(xí)慣屬于不同的層面,人類社會(huì)的維持除了依靠法律法規(guī),還要依靠風(fēng)俗習(xí)慣,有了這兩方面的結(jié)合,人們就不敢做大家不認(rèn)同的事

24、。C.由于風(fēng)俗習(xí)慣的沖撞而引發(fā)的摩擦甚至戰(zhàn)爭(zhēng),在當(dāng)今世界也并不鮮見(jiàn),只有彼此尊重,互相適應(yīng),才能實(shí)現(xiàn)民族和睦與世界和平。D.風(fēng)俗并不是一成不變的,我們即可以借鑒和發(fā)揚(yáng)一些古代好的風(fēng)俗習(xí)慣,也可以創(chuàng)造我們今天的新風(fēng)俗,使生活更加日新月異,更加幸福。（五）論述類文本閱讀（18分，每小題6分）5、閱讀下面的文字,完成13題?！疤煜隆笔侵袊?guó)傳統(tǒng)文化對(duì)世界秩序的一種原初想象,“天下主義”是以“天下”理念為核心,由具有普遍性和開(kāi)放性的世界秩序、價(jià)值規(guī)范與理想人格構(gòu)成的思想體系。在當(dāng)今全球化語(yǔ)境之下,中國(guó)文化理念和文化戰(zhàn)略的自覺(jué)自信體現(xiàn)的正是“天下主義”的精神內(nèi)核。文化自信首先是一種“以天下觀天下”的世界觀

25、的自信。道德經(jīng)有云:“修之于天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng),以國(guó)觀國(guó),以天下觀天下。”“天下”是中國(guó)文化特有的思維尺度,是一個(gè)最宏大、最完備的分析單位,具有最廣闊的容納力。面對(duì)差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國(guó)家為基本單位,文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”,與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同。中國(guó)文化的“天下”蘊(yùn)含了“天下無(wú)外”的理想,各個(gè)民族的歷史文化在世界內(nèi)部是平等共存的;中國(guó)文化依循“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的進(jìn)路,從“身-家-國(guó)”邏輯同構(gòu)的角度,最終達(dá)到“天下大同”的境界。與西方文化相較

26、,“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性。文化自信的核心是“以天下為一家”的價(jià)值觀的自信。中國(guó)文化是以儒家文化為代表的倫理型文化,梁漱溟認(rèn)為“中國(guó)倫理始于家庭而不止于家庭”,中國(guó)文化重視家庭生活,整個(gè)社會(huì)關(guān)系是依照家庭關(guān)系推廣發(fā)揮的?！耙蕴煜聻橐患摇钡膬r(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系?！疤煜隆笔且粋€(gè)最大的家,家庭利益的最大化就是個(gè)體利益的最大化,共同體的善與個(gè)體的善是統(tǒng)一的。文化自信最終體現(xiàn)為一種人格自信。無(wú)論是“以天下觀天下”的世界觀,還是“以天下為一家”的價(jià)值觀,最終都沉淀為個(gè)體的精神品格。中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)

27、所決定的?！熬印笔且粋€(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象,通過(guò)“身-家-國(guó)-天下”的逐漸擴(kuò)充延展,人格不斷超越并完善?！熬印狈钚械摹爸杏怪馈笔且环N整體的思維方式,“君子”在行為模式上追求理欲平衡、天人合一、忠恕包容。以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題,相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處?！爸杏埂辈粌H僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界?？傊?“天下主義”啟發(fā)我們以一種新的視野去構(gòu)筑文明之路,增強(qiáng)文化自信。這種文化自信既不是孤芳自賞,也不是隨波逐流,而是旨在創(chuàng)建一個(gè)兼容并蓄、和而不同的文化共同體。(摘編張麗娟“新時(shí)代”與“中國(guó)故事”的理論辯證,

28、有刪改)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.“以天下觀天下”的世界觀以天下為思維尺度,其文化視域不限于國(guó)家民族內(nèi)部。B.“以天為一家”的價(jià)值觀把“他者”融入“自我”,旨在達(dá)到家庭利益的最大化。C.君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì),是世界觀和價(jià)值觀自信的最終體現(xiàn)。D.“中庸之道”可以消除文化沖突,有助于共建諸多文化并存而又互動(dòng)互補(bǔ)的世界。2.下列對(duì)原文論述的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章采用了對(duì)比論證的論證手法,以突出中西方文化在思考方式和行為模式上的不同。B.文章以“天下”理念為核心,闡釋“天下主義”的三層內(nèi)涵,層層推進(jìn),邏輯嚴(yán)密。C.文章第三段引用梁漱溟的言論

29、,旨在強(qiáng)調(diào)家庭是中國(guó)關(guān)系性倫理文化的邏輯起點(diǎn)。D.文章通過(guò)分析天下主義與文化自信的內(nèi)在聯(lián)系,表達(dá)了對(duì)構(gòu)建文化共同體的思考。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A.在全球化語(yǔ)境下,我國(guó)提出“一帶一路”倡議,體現(xiàn)了“天下主義”的精神內(nèi)核。B.一個(gè)人如果不注重自身的修養(yǎng),不建設(shè)好自己的家庭,就難以做到“心懷天下”。C.西方傾向于以斗爭(zhēng)模式解決文化沖突問(wèn)題,是因?yàn)槠涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性。D.不以“天下”為立足點(diǎn)的文化自信是一種狹隘的自信,無(wú)益于構(gòu)建良好的世界秩序。（六）論述類文本閱讀（10分，1、2小題3分,3小題4分）6、閱讀下面的文字,完成13題。白鹿原是一部亦因亦革、繼往開(kāi)來(lái)的現(xiàn)實(shí)

30、主義巨著。它以多方面的成功,證明了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不僅具有自我更新的活力,而且還擁有無(wú)限廣闊的前景。就創(chuàng)作態(tài)度和創(chuàng)作方法來(lái)看,陳忠實(shí)像路遙一樣,沒(méi)有被甚囂塵上的文學(xué)“新風(fēng)潮”所迷惑和裹挾,也從來(lái)沒(méi)有喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的信心。創(chuàng)作這樣一部小說(shuō),既需要成熟的文學(xué)意識(shí)和文學(xué)經(jīng)驗(yàn),也需要不為時(shí)風(fēng)所移的冷靜和清醒。陳忠實(shí)的成功,首先取決于他能“轉(zhuǎn)益多師”,虔誠(chéng)而虛心地學(xué)習(xí)多種模式和風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。他始終珍惜并學(xué)習(xí)柳青的文學(xué)經(jīng)驗(yàn),先后買過(guò)許多本創(chuàng)業(yè)史,無(wú)數(shù)次研讀這部藝術(shù)性很高的杰作。對(duì)柳青來(lái)講,觀察先于想象,身歷目見(jiàn)是小說(shuō)家必須跨過(guò)去的鐵門檻;他更相信自己的眼睛,更注重對(duì)生活和人物的深入而細(xì)致的觀察

31、,而不是關(guān)起門來(lái)憑著才氣任意揮灑,憑著天馬行空的想象隨意杜撰。觀察需要付出切實(shí)的努力,來(lái)不得半點(diǎn)馬馬虎虎的偷懶,所以,柳青才說(shuō)“文學(xué)是愚人的事業(yè)”。陳忠實(shí)像柳青一樣,按照最老實(shí)的方式來(lái)寫(xiě)小說(shuō)。如果說(shuō),路遙從柳青那里學(xué)來(lái)了抒情化的敘述方式,那么,陳忠實(shí)則掌握了柳青細(xì)致、準(zhǔn)確、傳神的描寫(xiě)技巧。像柳青一樣,陳忠實(shí)筆下的人物,也是使用鏨子在生活的石頭上一下一下鑿出來(lái)的,幾乎個(gè)個(gè)都給人一種雕塑般的堅(jiān)實(shí)感。陳忠實(shí)還從巴爾扎克和哈代的長(zhǎng)篇小說(shuō)中、從契訶夫和莫泊桑的短篇小說(shuō)中、從靜靜的頓河憤怒的葡萄碧血黃沙百年孤獨(dú)和假如明天來(lái)臨等多種樣態(tài)的外國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)作品中,理解了人與歷史的關(guān)系,吸納了新鮮的敘事技巧,領(lǐng)

32、悟到了解決可讀性的方法,從而使白鹿原成為一部既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既莊嚴(yán)又親切、既有思想性又有可讀性的偉大作品。小說(shuō)是人類生活別樣形態(tài)的歷史。然而,歷史感的喪失,卻是當(dāng)代小說(shuō)敘事的一大危機(jī)。一些小說(shuō)家的敘事是封閉而蒼白的,是沒(méi)有背景的既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)背景,也沒(méi)有歷史背景。他們筆下的人物與故事,皆如飄忽的影子,忽焉而來(lái),忽焉而去,仿佛無(wú)本之木,只有枝葉,沒(méi)有根系,缺乏清晰的來(lái)路和內(nèi)在的深度。然而,陳忠實(shí)認(rèn)識(shí)到了歷史與小說(shuō)的密切關(guān)聯(lián)。沒(méi)有歷史的生活是不完整的,沒(méi)有歷史的人物是不真實(shí)的,小說(shuō)可以被理解為“民族的秘史”。這是更真實(shí)的歷史,是小說(shuō)家需要深入理解和敘述的歷史。陳忠實(shí)通過(guò)閱讀、調(diào)查和思考,深刻地理解了他所

33、敘寫(xiě)的歷史生活,理解了處于特定歷史語(yǔ)境中的人。在他的理解中,歷史不再是僵硬的公式化表述,人也不再是歷史干巴巴的填充物,而是有血有肉的復(fù)雜生命體。他寫(xiě)出了真實(shí)的歷史,也塑造出了真實(shí)的人物形象。他們有愛(ài)恨與情仇,有沖突與和解。白鹿原中的歷史,就是真正屬于人的歷史。其中的人和人之間的相互沖突,是豐富的人性以及復(fù)雜的關(guān)系引發(fā)的沖突,而不再是某種觀念抽象的沖突。白鹿原在人性的意義上,超越了非人性敘事的狹隘性;在真實(shí)性的意義上,克服了教條的歷史意識(shí)的虛假性。我們從他的敘事中看到了真實(shí)的歷史和真實(shí)的人。 (選自李建軍的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)旨趣,有刪改)1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是( )A.陳忠

34、實(shí)創(chuàng)作出現(xiàn)實(shí)主義巨著白鹿原,跟他以路遙為榜樣,沒(méi)有盲目地追逐文學(xué)潮流,堅(jiān)持走現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)道路有很大關(guān)系。B.陳忠實(shí)在文學(xué)創(chuàng)作中踐行柳青說(shuō)的文學(xué)是愚人的事業(yè)的觀點(diǎn),重視對(duì)生活和人物進(jìn)行深入細(xì)致的觀察,而絕不去運(yùn)用想象。C.陳忠實(shí)閱讀了創(chuàng)業(yè)史靜靜的頓河百年孤獨(dú)等大量的中外小說(shuō)作品,虔誠(chéng)而虛心地學(xué)習(xí)多種模式和風(fēng)格的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的經(jīng)驗(yàn),是他成功的重要原因。D.陳忠實(shí)因?yàn)楹芎玫匚{了外國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)的敘事技巧 ,所以能寫(xiě)出既傳統(tǒng)又現(xiàn)代、既莊嚴(yán)又親切、既有思想性又有可讀性的白鹿原。2. 下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是( )A.文章第段運(yùn)用對(duì)比論證、事實(shí)論證等方法論證了陳忠實(shí)創(chuàng)作白鹿原取得成功的原

35、因。B.文章第段論述了白鹿原中的歷史是真正屬于人的歷史,其中的人物是有血有肉的復(fù)雜生命體。C.文章最后一段從人性的意義和真實(shí)性的意義兩個(gè)方面概括了小說(shuō)白鹿原的現(xiàn)實(shí)意義。D.文章重點(diǎn)突出,思路清晰,在論述了陳忠實(shí)創(chuàng)作白鹿原取得成功的原因后,進(jìn)一步闡述了白鹿原的美學(xué)價(jià)值和藝術(shù)旨趣。3. 根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是( )A.白鹿原是對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的繼承和革新,它的成功昭示著現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)不僅具有蓬勃的生命力,也有廣闊的發(fā)展前景。B.小說(shuō)是人類生活別樣形態(tài)的歷史,可以被理解為民族的秘史。小說(shuō)家則需要深入理解和敘述歷史。C.陳忠實(shí)從柳青那里學(xué)到了細(xì)致、準(zhǔn)確、傳神的描寫(xiě)技巧,而路遙則從柳青那里學(xué)到

36、了抒情化的敘述方式。D.歷史感的喪失是當(dāng)代小說(shuō)敘事的一大危機(jī),一些小說(shuō)家的敘事沒(méi)有現(xiàn)實(shí)背景和歷史背景,看不出寫(xiě)的是哪個(gè)時(shí)代的故事和人物。 答案以及解析1答案及解析：答案：1.D 2.A3.A解析：1.本題考査篩選并整合文中的信息的能力。無(wú)中生有點(diǎn)畫(huà)之美、形體之美、意境之美”是指在“鳥(niǎo)、蟲(chóng)、夔、魚(yú)之類”“羼人”后所要達(dá)到的藝術(shù)效果。2.本題考喪分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力 ，第一段并沒(méi)有提到鳥(niǎo)蟲(chóng)篆文字的演變過(guò)程。3.本題考査歸納內(nèi)容要點(diǎn)，槪括中心意思的能力。原文第一段“郭沫若曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，東周而后，書(shū)史之性質(zhì)變而為文飾，并稱中國(guó)以文字為藝術(shù)品之習(xí)尚當(dāng)自此始”，并沒(méi)有涉及鳥(niǎo)蟲(chóng)篆出現(xiàn)的問(wèn)題。 2答案及

37、解析：答案：1.D; 2.A; 3.B解析：1. D項(xiàng)混淆是非?！懊撾x了既有思想演進(jìn)的過(guò)程”錯(cuò)誤,原文說(shuō)“任何新思想的形成,總是基于既有的思想演進(jìn)過(guò)程”,而且結(jié)合“照著講的意義,在于為后繼的思想提供理論之源”可知,“新子學(xué)”是通過(guò)“照著講”得到“理論之源”的。2. A項(xiàng)“采用了對(duì)比的論證手法”錯(cuò)誤。根據(jù)原文信息“ 新子學(xué),即新時(shí)代的諸子之學(xué),也應(yīng)有同樣的品格”可知,文章并不是要突出“新子學(xué)”與歷史上諸子之學(xué)的差異,沒(méi)有涉及正反對(duì)比論述。3. A項(xiàng)“在歷史上是互相隔膜的”曲解文意,根據(jù)原文 “照著講與接著講二者無(wú)法分離”“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看, 照著講接著講總是相互滲入”可知二者并不是互相隔膜的。C項(xiàng)

38、“無(wú)助于促進(jìn)新思想生成”說(shuō)法絕對(duì)。原文有條件限制是“僅停留在照著講,思想便容易止于過(guò)去,難以繼續(xù)前行,可能無(wú)助于思想的創(chuàng)新”。D項(xiàng)“從 照著講逐漸過(guò)渡到接著講”錯(cuò)誤,曲解文意,從原文第五段“從現(xiàn)實(shí)的過(guò)程看,照著講與接著講總是相互滲入” “世界文化的發(fā)展,則以二者的互動(dòng)為其重要前提”可推知。 3答案及解析：答案：1.C; 2.A; 3.C解析：1.A項(xiàng),偷換說(shuō)法,“避免危機(jī)出現(xiàn)”的說(shuō)法不妥,應(yīng)是“克服”危機(jī); B項(xiàng),擴(kuò)大范圍,“能用各種非凡手段讓人們認(rèn)清生存的真實(shí)境況”是就卡夫卡而言的,不是就所有“真正偉大的作家”而言的;D項(xiàng),說(shuō)法絕對(duì),文中說(shuō)“在文學(xué)家筆下”,文學(xué)家“很可能”同情罪人,不能說(shuō)任

39、何情況下“文學(xué)家對(duì)罪人的看法與歷史學(xué)家或法學(xué)家”都“不同”。故本題選C項(xiàng)。2.A項(xiàng),錯(cuò)解關(guān)系,“助人”“識(shí)己”不是并列關(guān)系,從文章內(nèi)容看,文章標(biāo)題的含義應(yīng)為“文學(xué)應(yīng)當(dāng)幫助人認(rèn)識(shí)自己”。故本題選A項(xiàng)。3.C項(xiàng),偷梁換柱,不是反思“人類發(fā)展與人性關(guān)懷”的關(guān)系,而是反思“科學(xué)發(fā)展與人類發(fā)展”的關(guān)系。故本題選C項(xiàng)。 4答案及解析：答案：1.A; 2.B; 3.B解析：1.B“風(fēng)隨草動(dòng)”錯(cuò); C周文王所用的“風(fēng)”的概念,是借鑒了詩(shī)經(jīng)中的“風(fēng)”在文中沒(méi)有依據(jù);D“在秦朝時(shí)期”錯(cuò),“這種行為規(guī)范甚至超過(guò)了法律”無(wú)依據(jù)。2.“符合所有人”錯(cuò),應(yīng)是“大部分人”。3.兩方面的結(jié)合并不一定能使人們不敢做大家不認(rèn)同的

40、事,有公然抗法者,也會(huì)有偷偷摸摸去做的人。 5答案及解析：答案：1.A; 2.B; 3.C解析：1.B項(xiàng)文中“以天下為一家”的價(jià)值觀實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)系性倫理,把“自我”和“他者”看成一體共生的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的是一種關(guān)系,并不是“旨在達(dá)到家庭利益的最大化”。 C項(xiàng),文中中國(guó)文化倡導(dǎo)和推崇的理想人格是“君子”,這是由中國(guó)人獨(dú)特的精神氣質(zhì)所決定的。“君子”是一個(gè)自主自足的動(dòng)態(tài)形象,通過(guò)“身-家-國(guó)-天下”的逐漸擴(kuò)充延展,人格不斷超越并完善,人格與精神氣質(zhì)是動(dòng)態(tài)變化的,并不能說(shuō)明“君子的理想人格塑造了中國(guó)人的精神氣質(zhì)”。D項(xiàng)文中以“中庸之道”來(lái)解決當(dāng)今的文化沖突問(wèn)題,相較于西方適者生存的斗爭(zhēng)模式更具高明之處

41、。“中庸”不僅僅是“求同存異”地承認(rèn)諸多文化存在的正當(dāng)性,而且要在此基礎(chǔ)上積極地共建一個(gè)互動(dòng)互補(bǔ)的世界,“中庸之道”可以解決并不能消除文化沖突。故選A項(xiàng)。2.文中“天下主義是以天下理念為核心”,以“天下”為理念的是“天下主義”,不能由此判斷“文章以天下理念為核心”,概念混淆,故選B項(xiàng)。3.文中面對(duì)差異性的多元文化格局,西方文化多以民族國(guó)家為基本單位,文化視域限于國(guó)家、民族內(nèi)部,雖然也有關(guān)于世界的思考,比如斯多葛學(xué)派的“世界主義”等,但其思考方式是“以國(guó)家觀世界”,與中國(guó)文化的立足點(diǎn)和尺度不同?！迸c“與西方文化相較,“天下”的世界觀更具有開(kāi)放性和包容性?？芍捌涫澜缬^不具開(kāi)放性和包容性”是不準(zhǔn)確

42、的,故選C項(xiàng)。 6答案及解析：答案：1.C; 2.A; 3.D解析：1.A項(xiàng),原文信息是“陳忠實(shí)像路遙一樣沒(méi)有喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的信心”,不能理解為以路遙為榜樣。B項(xiàng),“而絕不去運(yùn)用想象”的說(shuō)法過(guò)于絕對(duì),從原文信息“對(duì)柳青來(lái)講,觀察先于想象”和他所反對(duì)的是“憑著天馬行空的想象隨意杜撰”來(lái)看,文學(xué)創(chuàng)作是需要想象的。D項(xiàng),以偏概全,原文信息是“陳忠實(shí)還從巴爾扎克”,這里的“還”就說(shuō)明了白鹿原的成功,是前面兩個(gè)方面的原因共同作用的結(jié)果,同時(shí)陳忠實(shí)從多種樣態(tài)的外國(guó)現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)作品中不僅僅是學(xué)習(xí)到敘事技巧,還理解了人與歷史的關(guān)系,領(lǐng)悟到了解決可讀性的方法,這些共同成就了白鹿原的偉大。2.文章第三段沒(méi)有運(yùn)用對(duì)比論證。3.“看不出寫(xiě)的哪個(gè)時(shí)代的故事和人物”表述錯(cuò)誤,根據(jù)原文第四段相關(guān)信息可知,“既沒(méi)有現(xiàn)實(shí)背景,也沒(méi)有歷史背景”是指他的故事和人物“缺乏清晰的來(lái)路和內(nèi)在的深度”