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1、 精品資料 第3講　明清時(shí)期的思想與科技文化 編者選題表 考點(diǎn) 角度 題號(hào) 明清時(shí)期的思 想與科技文化 清代統(tǒng)治者對(duì)理學(xué)正統(tǒng)地位的維護(hù) 1 明末學(xué)者追求人性自然的經(jīng)濟(jì)根源 2 顧炎武提倡工商皆本 3 黃宗羲對(duì)君主專制的批判 4 王夫之具有近代色彩的農(nóng)業(yè)思想 5 小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀念的影響 6 綜合 7 一、選擇題 1.(2017·福建泉州適應(yīng)性考試)《四庫(kù)全書(shū)總目》載:“贄書(shū)皆狂悖乖謬,非圣無(wú)法,惟此書(shū)抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位,尤以罪不容誅者,其書(shū)可毀?！辈牧现小捌?/p>

2、書(shū)可毀”意在(　　) A.維護(hù)理學(xué)的正統(tǒng)地位 B.強(qiáng)調(diào)理在生活中的作用 C.突出對(duì)孔子思想順從 D.深曝其罪惡以警示后人 解析:A　材料表明李贄“抨擊孔子,另立褒貶,凡千古相傳之善惡,無(wú)不顛倒易位”,沖擊了理學(xué)的地位,故統(tǒng)治者為維護(hù)理學(xué)正統(tǒng)地位,要?dú)У衾钯椀闹?故答案為A項(xiàng)。 2.(2017·山西臨汾三模)在價(jià)值層面上,貴族化是宋明理學(xué)的根本特征,理學(xué)家否定現(xiàn)實(shí)社會(huì)中個(gè)人的生命、情感、欲望等世俗價(jià)值,而明末一些儒家學(xué)者在價(jià)值取向上正好與之相反,肯定“財(cái)與勢(shì)固英雄之所必資,而大圣人之所必用”,是“吾人稟賦之自然”。這說(shuō)明(　　) A.經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想變化 B.世俗化是明末儒學(xué)主流

3、C.理學(xué)認(rèn)為人性違背天理 D.明末市民文學(xué)得到發(fā)展 解析:A　材料反映了明末儒家學(xué)者否定了宋明理學(xué)貴族化、反世俗化的主張,認(rèn)為追求財(cái)富符合人的自然本性,這實(shí)際是明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)繁榮和資本主義萌芽發(fā)展,改變了人們的價(jià)值觀念的結(jié)果,即經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致思想的變化,故選A項(xiàng)。明清時(shí)期宋明理學(xué)仍居于統(tǒng)治地位,是主流思想,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;C項(xiàng)不符合“變化”的題干要求,D項(xiàng)在材料中無(wú)體現(xiàn),故排除。 3.(2018·湖北武昌調(diào)研)顧炎武在《天下郡國(guó)利病書(shū)》中有言:“兩淮歲課百余萬(wàn),安所取之?取之商也……若束縛之,急使之,一無(wú)乎所顧,今天下安得歲增民間百余萬(wàn)粟,輸九邊以為兵食者乎?”這反映出顧炎武(　　) A.萌

4、發(fā)民本思想 B.主張經(jīng)世致用 C.提倡輕徭薄賦 D.倡導(dǎo)工商皆本 解析:D　材料不涉及民本思想,故A項(xiàng)排除;經(jīng)世致用主張做學(xué)問(wèn)應(yīng)有益于國(guó)家的學(xué)術(shù)思潮,但在材料中無(wú)反映,故B項(xiàng)排除;材料表明顧炎武調(diào)查發(fā)現(xiàn)收取的稅收中,商稅占大部分,沒(méi)有涉及輕徭薄賦,故C項(xiàng)排除;材料表明顧炎武強(qiáng)調(diào)商稅在國(guó)家財(cái)政和國(guó)防中的重要性,提出應(yīng)重新審視商業(yè)的重要地位,故答案為D項(xiàng)。 4.(2018·黑龍江哈爾濱調(diào)研)黃宗羲在《明夷待訪錄》中說(shuō):“或謂后之入閣辦事,無(wú)宰相之名,有宰相之實(shí)也。曰:不然。入閣辦事者,職在批答,猶開(kāi)府之書(shū)記也。……吾以謂有宰相之實(shí),今之宮奴也?！秉S宗羲這段話的主旨是(　　) A.指明內(nèi)閣成

5、員無(wú)宰相之名實(shí) B.批評(píng)太監(jiān)干政 C.指明內(nèi)閣成員只是批答奏章 D.批評(píng)皇權(quán)過(guò)重 解析:D　材料以省略號(hào)分為兩層意思。第一層是批評(píng)內(nèi)閣大臣只能批答奏章,決策權(quán)仍由皇帝掌握;第二層意思批評(píng)宦官干政。這兩種現(xiàn)象的原因都是明代君主專制加強(qiáng)。由此可知作者批評(píng)的是皇權(quán)過(guò)重。 5.(2017·湖南衡陽(yáng)模擬)王夫之在《讀通鑒論》中因“魏詔守令勸課農(nóng)事”而發(fā)議論說(shuō):“歷來(lái)傳為美談、德政的所謂‘勸農(nóng)’,實(shí)質(zhì)上等于傷農(nóng)。”有人把這稱之為“王夫之定律”。據(jù)此分析“王夫之定律”(　　) A.擺脫了小農(nóng)意識(shí)的束縛 B.否定政府重農(nóng)抑商政策 C.代表了農(nóng)民階級(jí)的利益 D.具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩 解析:D　根

6、據(jù)材料可知王夫之對(duì)魏詔守令勸課農(nóng)事這一事件是持抨擊態(tài)度的,他認(rèn)為脫離農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的統(tǒng)治者不比長(zhǎng)期從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的農(nóng)民更熟悉農(nóng)業(yè)生產(chǎn),所以他們的“勸農(nóng)”,實(shí)際是對(duì)農(nóng)民正常自主生產(chǎn)活動(dòng)的一種干擾,實(shí)際上擾民,這說(shuō)明他具有近代經(jīng)濟(jì)思想色彩,故D項(xiàng)正確。王夫之時(shí)代依然是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)時(shí)期,他擺脫不了小農(nóng)意識(shí)的束縛,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之雖然對(duì)統(tǒng)治者“勸農(nóng)”持否定態(tài)度,但這并不能說(shuō)明他否定政府重農(nóng)抑商政策,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;王夫之是地主階級(jí)知識(shí)分子,沒(méi)有代表農(nóng)民階級(jí)的利益,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。 6.(2018·山西三地五校聯(lián)考)顧炎武說(shuō):“釋道猶勸人以善,小說(shuō)專導(dǎo)人從惡,奸邪淫盜之事,儒釋道書(shū)所不忍斥言者,彼必盡相窮形,津津樂(lè)道。

7、以殺人為好漢,以漁色為風(fēng)流,喪心病狂,無(wú)所忌憚……”這反映了當(dāng)時(shí)(　　) A.小說(shuō)改變了儒釋道的倫理觀念 B.小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有誘導(dǎo)作用 C.官方文化與大眾文化對(duì)立沖突 D.佛教批評(píng)儒學(xué)敗壞了社會(huì)風(fēng)氣 解析:B　材料關(guān)鍵信息是“釋道猶勸人以善,小說(shuō)專導(dǎo)人從惡,奸邪淫盜之事……以殺人為好漢,以漁色為風(fēng)流,喪心病狂,無(wú)所忌憚”,結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,這反映了顧炎武認(rèn)為小說(shuō)導(dǎo)致了不良的社會(huì)價(jià)值觀,說(shuō)明當(dāng)時(shí)小說(shuō)對(duì)社會(huì)價(jià)值觀有誘導(dǎo)作用,故B項(xiàng)正確。材料主旨不在于小說(shuō)改變了儒釋道的倫理觀念,且此表述也不符合史實(shí),故A項(xiàng)錯(cuò)誤。顧炎武思想不能代表官方文化,故不能說(shuō)官方文化與大眾文化對(duì)立沖突,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

8、材料也無(wú)法體現(xiàn)佛教批評(píng)儒學(xué)敗壞了社會(huì)風(fēng)氣,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。 二、非選擇題 7.(2017·湖北棗陽(yáng)三模)自覺(jué)傳承優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化和積極吸收世界一切優(yōu)秀文明成果,是一個(gè)民族必須具備的一種博大胸懷。閱讀下列材料,回答問(wèn)題: 材料一　一般通史的寫(xiě)法偏重于政治史,但文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明。……因?yàn)槲拿魉ǖ姆秶軓V,文明的各種要素的發(fā)展不平衡,在綜合考察的同時(shí)還必須有重點(diǎn),重點(diǎn)就是不同時(shí)期不同的標(biāo)志性文明成果。 ——袁行霈等主編《中華文明史》 材料二　秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),往往流露出程度不同的怯懦與奴性。這實(shí)在是政治大格局使然。即便如此,我們也沒(méi)有理由就此而貶低秦漢思想的境界

9、與價(jià)值。思想家在時(shí)代所提供的有限舞臺(tái)上,依然演出了精彩紛呈的節(jié)目,體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。 ——孫家洲《中國(guó)古代思想史·秦漢卷》 材料三　對(duì)于外來(lái)文明,中華文明具有強(qiáng)大的接納力與融合力。漢唐時(shí)代眾多的外來(lái)文明落腳中華大地,融入中華文明……從明中葉至清末,中西文明有兩次大規(guī)模的接觸與交流,特別是后一次的接觸,引發(fā)和加速了中華文明由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向近代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型。 ——袁行霈等主編《中華文明史》 (1)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中華文明發(fā)展的一個(gè)高峰。根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),列舉該時(shí)期的標(biāo)志性文明成果。 (2)概括材料二的主要觀點(diǎn),并以董仲舒為例論證這一觀點(diǎn)的合理性。 (3)根據(jù)材

10、料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí),簡(jiǎn)述佛教融入中華文明的歷程。與之相比,清末中西文明的“接觸與交流”具有怎樣的鮮明特點(diǎn)。 解析:第(1)問(wèn),考查學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握,嚴(yán)格按照材料一中給出的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)角度進(jìn)行歸納。第(2)問(wèn),是開(kāi)放性的題目,對(duì)學(xué)生的能力要求較高。做這樣的題目首先要審題,確定好主題,注意觀點(diǎn)要明確;其次,要圍繞主題,認(rèn)真組織材料,論證要求史論結(jié)合、論從史出,言之有理,論證要充分,史論結(jié)合要注意思維的邏輯性。針對(duì)本題首先根據(jù)材料二可以得出秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在這一論點(diǎn),然后結(jié)合董仲舒的主張及其影響進(jìn)行論證。第

11、(3)問(wèn)第一小問(wèn),可以從佛教的傳入對(duì)儒學(xué)的沖擊及三教合一局面的形成促進(jìn)宋明理學(xué)的出現(xiàn)進(jìn)行分析。第二小問(wèn),考查中國(guó)近代向西方學(xué)習(xí)的特點(diǎn),可以從主題、目的、內(nèi)容、程度、對(duì)西學(xué)態(tài)度等角度進(jìn)行分析。 答案:(1)物質(zhì)文明:鐵犁牛耕的出現(xiàn),土地私有制確立;政治文明:專制主義中央集權(quán)的萌芽;精神文明:百家爭(zhēng)鳴、私學(xué)出現(xiàn)、楚辭、詩(shī)經(jīng)等中國(guó)傳統(tǒng)文化的形成。(必須從物質(zhì)、政治、精神文明三個(gè)角度作答) (2)主要觀點(diǎn):秦漢士人面對(duì)政治權(quán)勢(shì)時(shí),雖有怯懦與奴性,但其思想依然體現(xiàn)了社會(huì)良知和時(shí)代精英的價(jià)值所在。 論證:漢武帝時(shí),高度集權(quán)的專制政體已經(jīng)定型。董仲舒提出君權(quán)神授、天人感應(yīng)等思想,并主張以文化的統(tǒng)一鞏固政治的統(tǒng)一。這些思想與主張雖加強(qiáng)了專制,但另一方面也限制了君權(quán)、維護(hù)了社會(huì)的穩(wěn)定、鞏固了統(tǒng)一。 (3)歷程:西漢末年佛教傳入中國(guó),逐漸成為中國(guó)古代思想文化的一部分;魏晉時(shí)期廣泛流傳,沖擊儒家思想;唐代,三教合一潮流盛行;宋代,儒學(xué)吸收佛教與道教思想,形成理學(xué)。 特點(diǎn):伴隨西方的入侵而引發(fā);以救亡圖存為宗旨;由淺入深、由表及里不斷深入,由學(xué)器物到學(xué)制度再到學(xué)思想文化,推動(dòng)中國(guó)由傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型;被動(dòng)性等等。(答出三點(diǎn)即可)