《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元檢測試題語文試題統(tǒng)編版高二選擇性必修上》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元檢測試題語文試題統(tǒng)編版高二選擇性必修上（13頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、2021-2022學(xué)年統(tǒng)編版選擇性必修上冊第二單元檢測試題語文試題 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 第二單元 一、基礎(chǔ)積累 1下列選項中，加點字注音全都正確的一項是() A怵惕(ch)要譽(yo)瓠落(hu)鬻技(y) B埏埴(shn)戶牖(yu)龜手(jn)洴澼(p.ng) C羞惡(w)大瓠(h)呺然(ho)貽種(y.) D車轂(g)掊擊(pu)累土(li)惡施(w) 2下列選項中，加點字詞的解釋正確的一項是() A敏于事而慎于言(敏捷)致知在格物(推究事物的原理) B君子喻于義(知曉，明白)人皆有不忍人之心(忍受) C文勝質(zhì)則史(虛飾，浮夸)惻隱之心(哀痛，憐憫) D天下歸仁焉(歸順)惡得不禁惡而

2、勸愛(鼓勵) 3下列選項中，不全都有通假字的一項是() A非所以內(nèi)交于孺子之父母也壹是皆以修身為本 B我世世為洴澼若火之始然 C曰余食贅行故不孝不慈亡有 D其脆易泮當(dāng)察亂何自起 4下列選項中，加點虛詞意義和用法相同的一項是() A人而不仁，如禮何靜而后能安 B邇之事父兄之不慈弟 C見賢思齊焉焉能攻之 D不足以事父母故亂異家以利其家 5下列選項中，句式與例句相同的一項是() 例句：古之欲明明德于天下者 A辭讓之心，禮之端也B治之于未亂 C仁以為己任D或以封，或不免于洴澼 6下列文學(xué)常識的表述和課文內(nèi)容理解不正確的一項是() A孔子，名丘，字仲尼，中國古代偉大的思想家、政治家、教育家，開創(chuàng)了儒家學(xué)

3、派，被尊稱為“圣人”，其后繼者孟子被尊稱為“亞圣”。論語共二十篇，是記載孔子及其部分弟子言行的一部語錄體散文集，其編輯者是孔子及其弟子、再傳弟子。 B南宋理學(xué)家朱熹從禮記中摘出中庸大學(xué)兩篇分章斷句，加以注釋，與論語孟子合為“四書”。“四書”不僅保存了儒家先哲的思想和智慧，也體現(xiàn)出早期儒學(xué)形成的軌跡，在中國思想史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響，成為儒學(xué)同時也是中國文化的經(jīng)典著作。 C老莊是道家學(xué)派的代表人物，他們的思想和表達(dá)常有突破俗見之處。比如老子看到“有”依賴于“無”起作用，莊子看到“無用”與“有用”之間的轉(zhuǎn)化，都體現(xiàn)出樸素的辯證哲學(xué)思想。 D墨子，名翟，創(chuàng)立了墨家學(xué)派。他基于當(dāng)時的社會政治狀況，指出世

4、道混亂的根源是人與人之間的“不相愛”，并提出解決問題的方法是“兼愛”，這是墨子思想的核心。墨家的兼愛，不同于儒家的仁愛，它是一種不講血緣親疏與等級貴賤的無差別的愛。 7填寫下列句子中的空缺部分。 (1)君子食無求飽，居無求安，_，_，可謂好學(xué)也已。 (2)_，_，意誠而后心正，心正而后身修。 (3)九層之臺，起于累土；_，_。 (4)在十二章中,既強調(diào)榜樣的良好作用，又強調(diào)要自我反思的句子是：_，_。 (5)要治理好國家，使天下太平，首先要整治好自己的家庭，而整治好家庭的前提是提高自身修養(yǎng)。大學(xué)之道中表達(dá)這個意思的句子是：_，_，_。 二、專題閱讀 (一)閱讀下面材料，回答問題。 子曰：“人而

5、不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”(八佾) 顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?顏淵) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”(泰伯) 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，

6、復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。(老子第六十四章) 8把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？ 譯文：_ (2)復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。 譯文：_ 9材料都涉及了孔子的核心思想概念：仁和禮。請結(jié)合這兩則材料，談?wù)勀銓Χ哧P(guān)系的認(rèn)識。 _ _ 10先秦諸子都擅長運用形象的日常生活事例來闡明抽象的道理，老子也不例外。請分析材料老子是如何運用這一方法闡明“圣人無為無執(zhí)”的政治思想。 _ _ 11材料里儒家強調(diào)堅韌有為的處世態(tài)度，把“仁”作為自己畢生的使命一生持守；材料里道家卻強調(diào)自然無為的處世態(tài)度，認(rèn)為許多的敗與失就是因為“為”了、“執(zhí)

7、”了。儒道這兩種立身處世之道對中國文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，請試舉一例受到他們影響的文化人物及其經(jīng)歷。 _ _ 12作為一個有著中華傳統(tǒng)文化基因而身處現(xiàn)代社會的人，你更欣賞哪一種立身處世之道？請談?wù)勀愕倪x擇和理由。 _ _ (二)閱讀下面三個語段，完成問題。 (一) 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之

8、心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?(孟子.公孫丑上) (二) 鳣似蛇，蠶似蠋。人見蛇則驚駭，見蠋則毛起。漁者持鳣，婦人拾蠶，利之所在，皆為賁、諸。 (韓非子.說林下) (三) 三虱食彘，相與訟。一虱過之，曰：“訟者奚說？”三虱曰：“爭肥饒之地?！币皇唬骸叭粢嗖换寂D之至而茅之躁耳，若又奚患!”于是乃相與聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗殺。 (韓非子.說林下) 注蠋(zh

9、)：毛蟲，蝴蝶或蛾子的幼蟲，色青，形似蠶。賁(bn)、諸：賁，即孟賁、專諸，兩人皆是春秋戰(zhàn)國時候的勇士。臘：歲中舉行的一種祭祀。臞(q)：同“癯”，消瘦。 13上述三個語段中，孟子和韓非子都談到了人性問題，孟子關(guān)于人性的觀點是_，韓非子關(guān)于人性的觀點是_。兩人的不同觀點體現(xiàn)了_和_(思想流派)關(guān)于人性問題的巨大分歧。 14把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。 譯文：_ (2)于是乃相與聚嘬其身而食之。彘臞，人乃弗殺。 譯文：_ 15韓非子說理散文最具文學(xué)意味的是數(shù)量眾多的寓言故事，語段(二)(三)就是其中的生動代表。提起寓言，我們不由就想起

10、莊子中那一個個奇幻玄虛、怪誕神奇的寓言故事。韓非子和莊子都是講故事的高手，但又有很大不同。請結(jié)合課內(nèi)所學(xué)，并課外查找資料，比較韓莊二人寓言創(chuàng)作的異同，探究韓非子寓言故事的特點。 _ _ 16孟子認(rèn)為人皆有“四心”，分別是仁、義、禮、智的發(fā)端，即人的善端；韓非子則認(rèn)為人都有趨利避害的本性，為了利益爭斗或抱團?；谶@樣的人性觀點，儒家和法家提出了不同的社會治理方式，即以“德”治國和以“法”治國。請結(jié)合語段內(nèi)容和生活現(xiàn)實，多角度探究你更傾向于怎樣的治國理想。 _ _ 三、表達(dá)運用 (一)語言運用 閱讀下面一段文字，回答問題。 這則記載在秋水篇中的故事，不知會讓多少人暗自慚愧汗顏。這是由超凡絕俗的大智

11、慧中生長出來的清潔的精神，又由這種清潔的精神滋養(yǎng)出拒絕誘惑的驚人內(nèi)力。_，我們不能以此懸的，來要求心智不高內(nèi)力不堅的蕓蕓眾生，_我仍很高興能看到在中國古代文人中有這樣一個拒絕權(quán)勢媒聘、堅決不合作的例子。是的，在一個文化屈從權(quán)勢的傳統(tǒng)中，莊子是一棵孤獨的樹，是一棵孤獨地在深夜看守心靈月亮的樹。當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時，月亮為什么沒有丟失？就是因為有了這樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨自看守月亮的樹。 一輪孤月之下一株孤獨的樹，這是一種不可企及的嫵媚。 (節(jié)選自鮑鵬山莊子，在我們無路可走的時候) 17請在橫線處填寫恰當(dāng)?shù)你暯釉~語。 _ 18賞析畫線句的修辭手法并理解句子的含義。 _ _ (二)作文

12、19閱讀下面文字，根據(jù)要求作文。 老子文章辭意洗練，充滿人生智慧，比如“勝人者有力，自勝者強”一句。所謂“自勝者強”，是指真正的強者，不在于贏過別人；而在于戰(zhàn)勝自己?，F(xiàn)代社會中，許多人執(zhí)著于與他人的競爭，卻不愿好好面對自己，戰(zhàn)勝自己的弱點。 對于老子這句富含哲理的話，你有怎樣的認(rèn)識和思考？請寫一篇不少于800字的文章。 要求：角度自選，立意自定，題目自擬。明確文體，不得寫成詩歌。不得抄襲、套作。 參考答案 一、基礎(chǔ)積累 1B 解析：A要譽(yo)；C呺然(xio)；D累土(li)。 2C 解析：A敏：勤勉；B忍：狠心對待；D歸：稱贊，稱許。 3A 解析：A內(nèi)納；B纊，然燃；C行形，亡無；D泮判

13、，當(dāng)嘗。 4D 解析：D項都是連詞，表目的，來。A連詞，表假設(shè)，如果/連詞，表承接；B助詞，調(diào)節(jié)音節(jié)/助詞，主謂間取消句子獨立性；C兼詞，于此/連詞，于是。 5B 解析：例句和B項都是狀語后置句。A判斷句；C賓語前置句；D省略句，“或以(之)封”。 6A 解析：論語由孔子弟子及再傳弟子編寫，孔子并未參與。 7(1)敏于事而慎于言就有道而正焉 (2)物格而后知至知至而后意誠 (3)千里之行始于足下 (4)見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也 (5)身修而后家齊家齊而后國治國治而后天下平 二、專題閱讀 (一) 8(1)一旦約束自己而回歸于禮，天下的人就會稱贊他仁德了。實行仁德靠自己，難道還靠別人嗎？ (2)

14、補救眾人所犯的過錯，來輔助萬物回歸自然，而他們始終不敢妄作非為。 9禮與樂都不只是禮物、樂器等外在形式，更有決定、支配這些形式的精神內(nèi)核，就是仁。禮與仁互為表里，外在“視聽言動”表現(xiàn)出來的“禮”是內(nèi)心用“仁德”約束自我的表現(xiàn)和實踐。所以孔子的禮是建立在仁的基礎(chǔ)上的禮，不但講制度、講規(guī)范，還要講帶著仁愛之心去執(zhí)行這些規(guī)范；孔子的仁是禮指導(dǎo)下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子的等級制度為前提和目的的仁愛，不是無差別的兼愛、博愛。 10首先老子從一般事物的特點入手，指出事物處于安穩(wěn)的時候，就容易長久保持；事物脆弱的時候，就容易分離。治理天下也是此理，應(yīng)該居安思危、處盛防衰，在天下安定之時就時刻警覺，在

15、大亂還未形成之時就把它扼殺在萌芽狀態(tài)。然后他用合抱的大樹、九層高的樓臺、千里的行走這三個形象的日常之事來表明天下萬事萬物莫不是從無到有、從小到大、從弱到強。守持天下也是這個道理，天下因大亂而敗亡都是由小事端積累引起的，而事端是由強勢有為和妄想把持造成的，這就注定強勢而為必然失敗，強力把持最后必然失去。最后又點明百姓做事常常功虧一簣的原因，他們做事往往喜歡急功近利，導(dǎo)致最后功敗垂成。而有道的圣人更關(guān)注常人并不在意的東西，輔助萬物順應(yīng)自然本性而不敢妄為。 11受到儒家堅韌有為處世態(tài)度影響的文化人物有：文天祥、譚嗣同等；受到道家自然無為處世態(tài)度影響的文化人物有：阮籍、嵇康、陶淵明等。人物經(jīng)歷略。 1

16、2略。 提示：答案不唯一，能自圓其說即可。文天祥、譚嗣同等人，他們明知世道艱難，依然積極入世，為了國家奉獻(xiàn)自己的生命。他們雖死猶生，用一腔熱血推動歷史前行，讓后人知道有一種犧牲比生命還要高貴。陶淵明等人，世清則仕，世濁則隱，從容灑脫處世。道家的處世方式為文人失意時提供了一座精神后院，為自己找到了一個生命的出口，讓靈魂重新得到寄托，體現(xiàn)了一種生存的哲學(xué)和智慧。 (二) 13人性本善人性本利(惡)儒家法家 14(1)所有具有這四種發(fā)端的人，(若)曉得擴大充實它們，它們就會像火剛剛開始燃燒一樣(最終將形成燎原之勢)，就會像泉水剛剛開始流出去一樣(最終將匯聚成大江大河)。 (2)于是這些虱子就聚在一起

17、叮咬它們寄生的母體(即豬)，吸它的血。豬消瘦下來，人們就不來殺它了。 15(1)同：從思想內(nèi)容上看，他們的寓言都是為了反映各自的政治主張和哲學(xué)觀點，只是他們議論說理的一部分，具有較深的寓意或諷喻性質(zhì)。 (2)異：莊子的寓言都為闡明一個中心思想，寓言是議論說理文的一部分，而非獨立的文學(xué)體裁；韓非子則開始有意識地系統(tǒng)收集、整理、創(chuàng)作寓言，分門別類，輯為各種形式的寓言故事集。莊子的寓言多奇幻玄虛、怪誕神奇的故事，韓非子的寓言主要取材于歷史事跡和現(xiàn)實，很少有神話幻想故事，沒有超越現(xiàn)實的虛幻境界和人物。取材于現(xiàn)實社會和民間故事的寓言，是韓非子對社會現(xiàn)象深入仔細(xì)觀察后提煉出來的，比如語段(二)中漁人和婦人

18、不怕危險求利，語段(三)“三虱食彘”的故事，都是韓非子對現(xiàn)實人性求利的強烈諷刺。韓非子的寓言雖然題材平實，但是藝術(shù)上不平淡，而是構(gòu)思精巧，描寫大膽，語言幽默，于平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術(shù)效果。比如耳熟能詳?shù)摹笆刂甏谩薄懊c盾”“濫竽充數(shù)”等寓言故事生動形象，具有豐富的內(nèi)涵。 16以德治國與以法治國各有側(cè)重，各有利弊，治理國家二者都不能偏廢，最好兩者兼顧。 從人性特點看，人性中天生具有善端，即善的因子，所以如果后天的教化能良好地喚醒這些因子，比如讓人們認(rèn)識到作惡是一件羞恥的事情，那么治理國家將事半功倍；同時也應(yīng)該認(rèn)識到人都有趨利避害的本能，尤其是涉及到自身利益的時候，人們往往本

19、能地去維護(hù)，所以運用一些必要的法律政令來約束人們的行為也顯得非常重要。 從社會現(xiàn)實看，春秋戰(zhàn)國時期世道混亂，社會正處于舊制度瓦解新制度確立的過渡階段，一味地要求人們回到遠(yuǎn)古時代用道德約束自己或是一味地推行刑罰政令治國的理念都有點極端化。從現(xiàn)代社會看，更是如此。所以如果兩者能有所結(jié)合，更利于社會的治理。 從德治與法治的手段特點和效果看，德治作用于人的思想，通過教化從根源上規(guī)范人們的行為，治本；而法治則通過建立強有力的外在刑罰來震懾人們，讓他們不敢胡作非為，治標(biāo)。德治雖然治本，但過于理想化，收效較慢；法治治標(biāo)，收效快更有現(xiàn)實性，但無法解決本質(zhì)問題，也可能導(dǎo)致人們投機取巧，鉆空子。因此最好兩者結(jié)合，

20、標(biāo)本兼治。 三、表達(dá)運用 17當(dāng)然但 18畫線句運用了比喻、設(shè)問的修辭手法。“月亮”比喻一種純潔的心靈、獨立的文化精神，把莊子比作在看守月亮的樹，形象地寫出對莊子高潔、獨立精神的贊揚?！霸铝翞槭裁礇]有丟失？就是因為”用了設(shè)問的修辭手法，引人注意，啟發(fā)思考，突出了莊子的與眾不同和對文化的獨立堅守。這句話是說正因為有莊子等人具有超凡絕俗的高潔精神，堅守了獨立的文化品格，決不屈從權(quán)勢，這種文化精神才沒有徹底失落。 19略。 立意參考：文章重點在于寫清“如何戰(zhàn)勝自我”。從題目材料看，首先要誠實面對自己，尤其是自己的弱點和不足，進(jìn)而找到方法戰(zhàn)勝自己的弱點，改進(jìn)自我，強化自我，最終成就自我?？梢詫懗衫硇哉撟C的論述文，也可以寫成緊扣自身經(jīng)歷并由此感悟的記敘文。