《統(tǒng)編版選擇性必修上冊《兼愛》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《統(tǒng)編版選擇性必修上冊《兼愛》同步習(xí)題 -- 統(tǒng)編版高二選擇性必修上（11頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、統(tǒng)編版選擇性必修上冊兼愛同步習(xí)題 - 統(tǒng)編版高二選擇性必修上 6兼愛 一、基礎(chǔ)知識 1.下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是() A.當(dāng)察亂何自起當(dāng):嘗試 B.雖至大夫之相亂家家:家室 C.交相惡則亂惡:憎恨 D.具此而已矣具:完備、齊全 2.下列對加點(diǎn)詞語的解釋,不正確的一項(xiàng)是() A.焉能治之焉:怎么 B.譬之如醫(yī)之攻人之疾者然攻:治療 C.雖父之不慈子雖:即使 D.盜愛其室室:家 3.下列各組句子中,加點(diǎn)詞語意義和用法完全相同的一項(xiàng)是() A.故亂異家以利其家溫故而知新 B.是何也是天時(shí)不如地利也 C.此亦天下之所謂亂也是謂大同 D.君自愛也菊之愛 4.下列各句中,含通假字的一項(xiàng)是()

2、 A.必知亂之所自起,焉能治之 B.故賊人以利其身 C.故不孝不慈亡 D.故天下兼相愛則治 5.下列句中加點(diǎn)詞的活用類型,與例句相同的一項(xiàng)是() 例句:故虧父而自利 A.雖至天下之為盜賊者 B.故賊人以利其身 C.自見者不明 D.故竊異室以利其室 6.下列各項(xiàng)中,說法不正確的一項(xiàng)是() A.墨子(約前468前376),名翟,春秋戰(zhàn)國之際思想家,墨家學(xué)派創(chuàng)始人,著有墨子一書。 B.墨子是中國歷史上唯一一個(gè)農(nóng)民出身的哲學(xué)家,墨家在先秦時(shí)期影響很大,與儒家并稱“顯學(xué)”。 C.墨子提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節(jié)葬”“節(jié)用”等觀點(diǎn)。 D.墨子主張從天子、諸侯國

3、君到各級政長,都要“選天下之賢可者”來充當(dāng);而人民則要服從君上,做到“壹同天下之義”,天下人都要相親相愛,反對恃強(qiáng)凌弱的戰(zhàn)爭。 二、語言運(yùn)用 2021.山東日照模擬閱讀下面的文字,完成79題。 從五老峰頂向南俯視,那邊的世界遼闊卻非平川,深邃卻非峽谷。但見碧氣氤氳,連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界,宛如封存在海底的靈物。而到了錦繡谷一帶,則奇峰疊起?；厥赘┨?剛才逗留過的那塊大巖石真相畢露,原來是懸崖頂端的一塊彈丸之地,若干人影正在邊緣移動(dòng),遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去,十分驚險(xiǎn),仿佛風(fēng)一吹就會翻落萬丈深淵。 “太危險(xiǎn)了!”身旁的游客紛紛驚呼。 我記得剛才我在那險(xiǎn)境中流連時(shí)并不覺險(xiǎn),?！安蛔R廬山真面目,只緣身在此山

4、中?！睎|坡名句實(shí)乃人生至理。其實(shí),人生始終懸在空無的深淵之上,可是,除了站在人生之外看人生的佛教徒,又有幾人能覺悟其驚險(xiǎn)呢? 然而,轉(zhuǎn)念一想,人生真如此岌岌可危嗎?即如那塊大巖,只是遠(yuǎn)看才像彈丸之地罷了,置身其上,可見站在人生之外看人生,也未必能洞悉人生的真相。 當(dāng)局者迷,旁觀者何嘗清?【甲】不是身在此山中就是此山外,廬山真面目一樣不可識得。也許,【乙】人生以及廬山的魅力即在于此。 7.文中使用了哪些修辭手法() A.比喻、引用、反問 B.比喻、引用、設(shè)問 C.比擬、設(shè)問、反問 D.比擬、借代、比喻 8.文段畫線句有語病,請指出錯(cuò)誤原因并加以修改,使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。 【甲】,應(yīng)改為:。 【乙

5、】,應(yīng)改為:。 9.在文段橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過15字。 答:_ 10.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密。每處不超過15個(gè)字。 墨子一書中“節(jié)用篇”詳細(xì)論述了節(jié)約的好處和必要性。墨子的觀點(diǎn)是用財(cái)不費(fèi)、去其無用,則國家強(qiáng)大、人民富裕。財(cái)富是生活的利用品,不是炫耀物。人類的發(fā)展無窮無盡,自然資源卻日益減少。,既能保護(hù)自然環(huán)境,又能使人類與自然和諧共存。,不能因?yàn)橐路f了就拋棄,不能因?yàn)轱埐瞬豢煽诰屠速M(fèi),不能因?yàn)榧揖卟粫r(shí)髦就丟掉節(jié)用是一種行為,一種習(xí)慣,一種美好的道德風(fēng)格。節(jié)用是愛物惜物的生活態(tài)度,能

6、濟(jì)世利人福及子孫;節(jié)用是愛國愛自然的偉大情操,能讓人心胸寬闊境界高遠(yuǎn);,為持久發(fā)展蓄存更大能量。節(jié)用的風(fēng)俗應(yīng)當(dāng)伴隨文明世代留傳。 _ _ _ 11.仿照下面的示例,利用所給材料續(xù)寫三句話,要求內(nèi)容貼切,句式與所給示例相同。 示例:克己復(fù)禮,有教無類,仁愛忠恕為己任,孔子使我們涵養(yǎng)德行。 材料: 莊子孟子墨子 鵬霄萬里仁者無敵愛人利人止戰(zhàn)非攻貴民輕君東海大樂浩然正氣存乎心摩頂放踵利天下安時(shí)處順自逍遙兼愛簡行憂樂為民拓寬境界 答:_ 三、同步拓展 閱讀下面的文字,完成題目。 子墨子言曰:古者民始生,未有刑政之時(shí),蓋其語,人異義。其人茲眾,其所謂義者亦茲眾。是以人是其義,以非人之義,故交相非也。是以

7、內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害,至有余力不能以相勞,腐余財(cái)不以相分,隱匿良道不以相教,天下之亂,若禽獸然。 夫明虖天下之所以亂者,生于無政長。是故選天下之賢可者,立以為天子。天子立,以其力為未足,又選擇天下之賢可者,置立之以為三公。天子三公既以立,以天下為博大,遠(yuǎn)國異土之民,是非利害之辯,不可一二而明知,故畫分萬國,立諸侯國君。諸侯國君既已立,以其力為未足,又選擇其國之賢可者,置立之以為正長。 正長既已具,天子發(fā)政于天下之百姓,言曰:“聞善而不善,皆以告其上。上之所是必皆是之,所非必皆非之。上有過則規(guī)諫之,下有善則傍薦之。上同而不下比者,此上之所賞,而下之所

8、譽(yù)也。意若聞善而不善,不以告其上,上之所是,弗能是,上之所非,弗能非,上有過弗規(guī)諫,下有善弗傍薦,下比不能上同者,此上之所罰,而百姓所毀也?！鄙弦源藶橘p罰,甚明察以審信。 國君者,囯之仁人也。國君發(fā)政國之百姓,言曰:“聞善而不善,必以告天子。天子之所是,皆是之;天子之所非,皆非之。去若不善言,學(xué)天子之善言;去若不善行,學(xué)天子之善行?！眲t天下何說以亂哉?察天下之所以治者,何也?天子唯能壹同天下之義,是以天下治也。 天下之百姓皆上同于天子而不上同于天則菑猶未去也今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者此天之所以罰百姓之不上同于天者也。是故子墨子言曰:古者圣王為五刑,請以治其民。譬若絲縷之有紀(jì),罔罟之有綱,所連收天

9、下之百姓不尚同其上者也。 (選自墨子.尚同上,有刪節(jié)) 12.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是() A.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨/溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 B.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 C.天下之百姓皆上同于天子/而不上同于天/則菑猶未去也/今若天/飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰百姓之不上同于天者也 D.天下之百姓/皆上同于天子而不上同于天/則菑猶未去也/今若天飄風(fēng)苦雨溱溱而至者/此天之所以罰/百姓之不上同于天者也 13.下列對文中加點(diǎn)

10、詞語相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是() A.“子墨子”指墨翟。前一個(gè)“子”是夫子(即先生、老師)的意思,是弟子們對墨翟的尊稱。墨翟,是春秋戰(zhàn)國之際墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。 B.“天子三公既以立”中的“三公”是一種爵位。爵位是古代天子或皇帝對貴戚功臣的封賞,相傳周代有公、侯、伯、子、男五種。 C.“百姓”在文中指平民,但戰(zhàn)國之前“百姓”也指貴族,如,詩經(jīng).天?！叭豪璋傩铡编嵭?“百姓,官族姓也?！?D.“五刑”指古代五種輕重不等的刑罰,在不同歷史時(shí)期,其所指各異。秦以前指墨、劓、剕、宮、大辟五種刑罰。 14.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解與分析,表述不正確的一項(xiàng)是() A.墨子認(rèn)為,上古時(shí)期由于百姓之間

11、相互殘害,導(dǎo)致有余力的人不能幫助別人,進(jìn)而造成天下混亂,民眾猶如禽獸一般。 B.墨子認(rèn)為,天下大亂的原因在于沒有行政長官,故只要選擇有才能、品德好的人作為天子,天下即可達(dá)到清平大治的境界。 C.文章認(rèn)為,民眾判斷是非曲直要以上面的意見為準(zhǔn),而不能與下面相互勾結(jié),這樣就能做到上面所要懲罰的就是百姓所要非議的。 D.墨子認(rèn)為,天下混亂是由于沒有符合天意的好的首領(lǐng),因此主張要選擇“仁人”“賢者”來擔(dān)任國家各級領(lǐng)導(dǎo)并有效治理國家。 15.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。 (1)是以人是其義,以非人之義,故交相非也。 譯文:_ (2)上以此為賞罰,甚明察以審信。 譯文:_ . 參考答案 1.B【解析】

12、家:指卿大夫的封地。 2.A【解析】焉:于是。 3.B【解析】A項(xiàng),所以/舊,與“新”相對。B項(xiàng),代詞,這。C項(xiàng),說/叫作,稱為。D項(xiàng),愛惜/喜愛。 4.C【解析】“亡”同“無”,沒有。 5.D【解析】例句與D項(xiàng)都是使動(dòng)用法。虧:使動(dòng)用法,使受損失。利:使動(dòng)用法,使受利。A項(xiàng),盜:動(dòng)詞做名詞,偷竊財(cái)物的人。B項(xiàng),賊:名詞做動(dòng)詞,傷害。C項(xiàng),明:形容詞做動(dòng)詞,顯明。 6.A【解析】墨子一書是墨子本人、墨子弟子以及后期墨家著述的匯編,不是墨子本人的著作。 7.A【解析】文中使用的修辭手法有比喻、比擬、引用和反問。比喻句為“連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界,宛如封存在海底的靈物”,把“秀峰”比作“海底

13、的靈物”;比擬句為“連綿的秀峰靜躺在深不可測的下界”,“靜躺”,擬人的情態(tài)動(dòng)作;引用為“不識廬山真面目,只緣身在此山中”,引用蘇軾名句;反問句為“又有幾人能覺悟其驚險(xiǎn)呢?”,答案在問句中,答案是“沒有幾個(gè)人能覺悟其驚險(xiǎn)”。故選A。 8.【甲】關(guān)聯(lián)詞語使用不當(dāng),應(yīng)改為:不論是身在此山中還是此山外。 【乙】語序不當(dāng),應(yīng)改為:廬山以及人生的魅力即在于此。 【解析】“不是身在此山中就是此山外”關(guān)聯(lián)詞語不當(dāng),句子中的關(guān)聯(lián)詞語“不是就是”表示選擇關(guān)系,根據(jù)后句“廬山真面目一樣不可識得”可知,“此山中”和“此山外”情況是一樣的,應(yīng)把關(guān)聯(lián)詞語改為“不論是還是”?！叭松约皬]山的魅力即在于此”語序不當(dāng),文章語段

14、先談“廬山”,后談“人生”,句子應(yīng)改為“廬山以及人生的魅力即在于此”。 9.大約是當(dāng)局者迷(或“身在其中不知其險(xiǎn)”)其實(shí)并沒有看到的那樣危險(xiǎn) 【解析】第空可根據(jù)上下文內(nèi)容推斷,上文“我記得剛才我在那險(xiǎn)境中流連時(shí)并不覺險(xiǎn)”,說明現(xiàn)在才意識到它險(xiǎn)。下文“不識廬山真面目,只緣身在此山中”說明“當(dāng)局者迷”的道理。因此第空可填“大約是當(dāng)局者迷”或“大約是身在其中不知其險(xiǎn)”。第空根據(jù)上文“置身其上”可知,此空應(yīng)填置身大石之上的感受,再根據(jù)“人生真如此岌岌可危嗎?”推斷可知,此空可填“其實(shí)并沒有看到的那樣危險(xiǎn)”。 10.適度地循環(huán)利用自然資源節(jié)約應(yīng)該落實(shí)在日常生活中節(jié)用是持之以恒、聚沙成塔的積累 【解析】第

15、空根據(jù)前面“人類的發(fā)展無窮無盡,自然資源卻日益減少”可知,強(qiáng)調(diào)的是資源的減少,所以要循環(huán)利用;第空根據(jù)后面“不能因?yàn)橐路?不能因?yàn)轱埐?不能因?yàn)榧揖摺焙汀肮?jié)用是一種行為,一種習(xí)慣,一種美好的道德風(fēng)格”可以知道強(qiáng)調(diào)的是生活中的節(jié)約;第空根據(jù)前文可知句式應(yīng)該是“節(jié)用是的”。 11.鵬霄萬里,東海大樂,安時(shí)處順自逍遙,莊子幫我們拓寬境界。 貴民輕君,仁者無敵,浩然正氣存乎心,孟子教我們憂樂為民。 愛人利人,止戰(zhàn)非攻,摩頂放踵利天下,墨子讓我們兼愛簡行。 12.A【解析】“上同于天子”與“而不上同于天”結(jié)構(gòu)對稱,中間要斷開,排除B、D;“天飄風(fēng)苦雨”的意思是“天刮大風(fēng)下久雨”,句意完整,中間不可斷開,

16、排除C。句子翻譯為:天下的老百姓都知道與天子一致,而不知道與天一致,那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨,頻頻而至,這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。 13.B【解析】“三公”是中國古代朝廷中最尊顯的三個(gè)官職的合稱。尚書大傳禮記等以“司馬”“司徒”“司空”為“三公”,周禮則以“太師”“太傅”“太?！睘椤叭薄！叭笔枪俾毑皇蔷粑?。 14.B【解析】“故只要選擇有才能、品德好的人作為天子,天下即可達(dá)到清平大治的境界”錯(cuò),是主觀臆斷,于文無據(jù)。 15.(1)因此每個(gè)人都以為自己的意見對而別人的意見錯(cuò),因而相互詆毀。(2)上面根據(jù)這些原則來進(jìn)行賞罰,就必然十分清楚明白,審慎而可

17、信。 【解析】(1)第二個(gè)“是”,以為是,認(rèn)為是對的;非,第一個(gè)為“以為非”之意,第二個(gè)是“詆毀”之意。(2)“以為”,把當(dāng)作;審信,審慎而可信。 參考譯文 墨子說:古時(shí)人類剛剛誕生,還沒有刑法政令的時(shí)候,大概人們用言語表達(dá)的意見,也因人而異。人越多,他們不同的意見也就越多。因此每個(gè)人都以為自己的意見對而別人的意見錯(cuò),因而相互詆毀。所以在家庭內(nèi)父子兄弟常因意見不同而相互抱怨憎惡,使得家人離散而不能和睦相處。天下的百姓,都用水火毒藥相互損害,以致有余力而不能互相幫助;有多余的財(cái)物寧愿讓它腐爛,也不分給別人;隱藏良好的道理,不肯教給別人,以致天下混亂,(百姓)有如禽獸一般。 明白了天下所以大亂的原

18、因,是沒有行政長官。所以(人們)就選擇賢能的人,立之為天子。立了天子之后,認(rèn)為他的力量還不夠,因而又選擇天下賢能的人,把他們立為三公。天子、三公已立,又認(rèn)為天下地域廣大,他們對于遠(yuǎn)方異邦的人民以及是非利害還不能一一辨別清楚,所以又把天下劃分為很多國家,然后設(shè)立諸侯國君。諸侯國君已立,又認(rèn)為他們的力量還不夠,又在他們國內(nèi)選擇一些賢能的人,把他們立為行政長官。 行政長官設(shè)立之后,天子就向天下的百姓發(fā)布政令,說道:“你們聽到善和不善的事,都要報(bào)告給上面。上面認(rèn)為是對的,大家都必須認(rèn)為對;上面認(rèn)為是錯(cuò)的,大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。上面有過失,就應(yīng)該規(guī)諫,下面有好人好事,就應(yīng)當(dāng)查訪推薦。是非與上面一致而不與下面

19、勾結(jié),這是上面所贊賞,下面所稱譽(yù)的。假如聽到善與不善的事,不向上面報(bào)告;上面認(rèn)為對的,也不認(rèn)為對,上面認(rèn)為錯(cuò)的,也不認(rèn)為錯(cuò);上面有過失不能規(guī)諫,下面有好人好事不查訪推薦;與下面勾結(jié)而不與上面一致,這是上面所要懲罰的,也是百姓所要非議的?！鄙厦娓鶕?jù)這些原則來進(jìn)行賞罰,就必然十分清楚明白,審慎而可信。 國君是這個(gè)國家的仁義之人。國君向國中百姓發(fā)布政令,說道:“聽到善和不善之事,必須報(bào)告給天子。天子認(rèn)為是對的,大家都必須認(rèn)為對;天子認(rèn)為是錯(cuò)的,大家都必須認(rèn)為錯(cuò)。除去你們不好的言論,學(xué)習(xí)天子好的言論;除去你們不好的行為,學(xué)習(xí)天子好的行為?！蹦敲?還怎么能說天下會亂呢?我們考察天下治理得好的原因,是什么呢?只有天子能夠統(tǒng)一天下的意見,天下才能治理好。 天下的老百姓都知道與天子一致,而不知道與天一致,那么災(zāi)禍還不能徹底除去?，F(xiàn)在假如天刮大風(fēng)下久雨,頻頻而至,這就是上天對那些不與上天一致的百姓的懲罰。所以墨子說:古時(shí)圣明的君王制定五種刑罰,用它來治理人民。就好比絲線有頭緒、漁網(wǎng)有總繩一樣,這就是用來約束那些不與上面意見一致的老百姓的方法。