從孔子到孟子從孔子到孟子之之夫子自道夫子自道學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們通過學(xué)習(xí)孔、孟的言行，了解他們的為人與境界，以及他們這種為人的為人與境界，以及他們這種為人與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活與境界，給我們今天的學(xué)習(xí)和生活帶來有益的啟示和幫助。帶來有益的啟示和幫助。1、孔子、孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。（1）孔子思想體系的核心是“仁”和“禮”?？鬃犹岢觥叭收邜廴恕薄⒓核挥?，勿施于人”、“為政以德”，要求統(tǒng)治者體察民情，反對苛政和任意刑殺，提倡廣泛的理解和體貼他人，以愛人之心調(diào)節(jié)與和諧社會人際關(guān)系，穩(wěn)定社會秩序?？鬃又鲝垺翱思簭?fù)禮”，就是說做人要克制自己，使自己的行為符合“禮”的要求。為了實(shí)現(xiàn)“禮”，孔子進(jìn)一步提出了“正名”的主張，即按照周禮的制度把當(dāng)時(shí)已經(jīng)混淆了的社會等級秩序矯正過來，達(dá)到“君君、臣臣、父父、子子”名正言順，貴*有序。（2）孔子注重政治與人事，對鬼神抱有）孔子注重政治與人事，對鬼神抱有敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。孔子并不否認(rèn)天命鬼敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。孔子并不否認(rèn)天命鬼神的存在，但他明確表示：神的存在，但他明確表示：“務(wù)民之義，務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之。敬鬼神而遠(yuǎn)之。”他還認(rèn)為他還認(rèn)為“不能事人，不能事人，焉能鬼神焉能鬼神”、“未知生，焉知死未知生，焉知死”，把，把探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先探討和解決人世間的實(shí)際問題放在優(yōu)先位置。位置。（3）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還）孔子的教育思想也比較進(jìn)步。他還提出提出“有教無類有教無類”，認(rèn)為不分貧福貴，認(rèn)為不分貧福貴*，人人都有受教育的資格；主張人人都有受教育的資格；主張“因材施因材施教教”和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。和采取啟發(fā)誘導(dǎo)的方式去教育學(xué)生。2、孟子、孟子 (前372一前289)，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物。思想和主張：孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性本善，認(rèn)為凡人都可以為堯舜，每個(gè)國君都可以成為圣王。他宣傳仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治政治思想。他提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想。他反對發(fā)動不義戰(zhàn)爭以及剝削人民、危害人民利益的人與事。這種強(qiáng)烈的民本思想正是社會變革中時(shí)代精神的體現(xiàn)。孟子有治國平天下的抱負(fù)，也有有所不為的操守，他提出的“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，成為封建時(shí)代士大夫進(jìn)退的準(zhǔn)則。他歌頌“富貴不能淫，貧*不能移，威武不能屈”的“大丈夫”。孟子重視人民，卻輕視體力勞動和體力勞動者，他說：“無君子莫治野人，無野人莫養(yǎng)君子。”還說：“勞心者治人，勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也?！睂W(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑學(xué)生質(zhì)疑，師生共同討論解決疑難難(1)至于斯：到這兒來。(2)二三子：你們。(3)斯文：指古代傳下來的禮樂文化傳統(tǒng)。(4) 與：同“舉”，這里是掌握的意思。(5) 如予何：奈我何，把我怎么樣。(6) 耦而耕：兩個(gè)人合力耕作。(7) 執(zhí)輿：即執(zhí)轡。（8）辟：同“避”。（9）耰：音，用土覆蓋種子。（10）憮然：悵然，失意。（11）路問：在路上問。（12）淑同“叔”：取，拾。（13）何事非君：為什么不能侍奉不好的君主？（14）使先覺覺后覺：讓先覺的幫助后覺覺悟。覺：使覺悟。（15）集大成：指具備了事物的各個(gè)方面達(dá)到了相當(dāng)完備的程度。子曰：子曰：“吾十有吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立五而志于學(xué)，三十而立(2)，四，四十而不惑十而不惑(3)，五十而知天命，五十而知天命(4)，六十而耳順，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩七十而從心所欲不逾矩(6)?！薄咀⑨屪⑨尅?1)有：同有：同“又又”。(2)立：站得住的意思。立：站得住的意思。(3)不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷不惑：掌握了知識，不被外界事物所迷惑。惑。(4)天命：指不能為人力所支配的事情。天命：指不能為人力所支配的事情。(5)耳順：對此有多種解釋。一般而言，指耳順：對此有多種解釋。一般而言，指對那些于己不利的意見也能正確對待。對那些于己不利的意見也能正確對待。(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過；矩，規(guī)矩。越過；矩，規(guī)矩?！咀g文譯文】孔子說：孔子說：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩。而不越出規(guī)矩?！薄驹u析評析】在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過程。這一過程，是一個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，個(gè)隨著年齡的增長，思想境界逐步提高的過程。就思想境界來講，整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、整個(gè)過程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)主觀意識和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界?？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過程，有合理因素：第一，他達(dá)到了最高的境界。孔子的道德修養(yǎng)過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第突擊，要經(jīng)過長時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對任何人，都是適用的。【補(bǔ)充補(bǔ)充】總角：指童年?？偨牵褐竿?。 語出語出詩經(jīng)詩經(jīng)，如，如詩詩衛(wèi)風(fēng)衛(wèi)風(fēng)氓氓“總角之宴總角之宴”，又，又齊齊風(fēng)風(fēng)甫田甫田“總角兮總角兮”。以后稱童年為。以后稱童年為“總角總角”。陶淵明。陶淵明榮木榮木詩序：詩序：“總角聞道，白首無成?？偨锹劦?，白首無成。” 垂髫：指童年。垂髫：指童年。 古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以古時(shí)童子未冠，頭發(fā)下垂，因而以“垂髫垂髫”代指童年。代指童年。潘岳潘岳藉田賦藉田賦：“被褐振裾，垂髫總發(fā)。被褐振裾，垂髫總發(fā)?！?束發(fā)：指青少年。束發(fā)：指青少年。 一般指一般指15歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會各種技藝。歲左右，這時(shí)應(yīng)該學(xué)會各種技藝。大戴禮大戴禮記記保傅保傅：“束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。束發(fā)而就大學(xué)，學(xué)大藝焉，履大節(jié)焉。” 及笄：指女子及笄：指女子15歲。歲。 語出語出禮記禮記內(nèi)則內(nèi)則“女子女子十有五年而笄十有五年而笄”?！绑求恰保^結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。謂結(jié)發(fā)而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。 待年：指女子成年待嫁，又稱待年：指女子成年待嫁，又稱“待字待字”。 語出語出后漢書后漢書曹皇后記曹皇后記“小者待年于國小者待年于國”。以后稱。以后稱女子待嫁的年歲為女子待嫁的年歲為“待年待年”。弱冠：指男子弱冠：指男子20歲。歲。 語出語出禮記禮記曲禮上曲禮上“二十曰弱，冠二十曰弱，冠”。古代男子。古代男子20歲行冠禮，表示已經(jīng)成年。左思?xì)q行冠禮，表示已經(jīng)成年。左思詠史詠史詩之一：詩之一：“弱冠弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。弄柔翰，卓犖觀群書?！?而立：指而立：指30歲。歲。 語出語出論語論語為政為政“三十而立三十而立”。以后稱三十歲為。以后稱三十歲為“而立而立”之年。之年。聊齋志異聊齋志異長清僧長清僧：“友人或至其鄉(xiāng)，友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立?！?而立：指而立：指30歲。歲。 語出語出論語論語為政為政“三十而立三十而立”。以后稱三十歲為。以后稱三十歲為“而立而立”之年。之年。聊齋志異聊齋志異長清僧長清僧：“友人或至其鄉(xiāng)，友人或至其鄉(xiāng)，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立?！?0歲：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大歲：年逾半百、知非之年、知命之年、艾服之年、大衍之年。衍之年。 語出語出禮記禮記曲禮上曲禮上“五十曰艾五十曰艾”。老年頭發(fā)蒼白如。老年頭發(fā)蒼白如艾艾6060歲：花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年。歲：花甲、平頭甲子、耳順之年、杖鄉(xiāng)之年。 以天干地支名號錯(cuò)綜參互而得名。計(jì)有功以天干地支名號錯(cuò)綜參互而得名。計(jì)有功唐詩紀(jì)事唐詩紀(jì)事卷六十六：卷六十六：“（趙牧）大中咸通中效李長吉為短歌，對（趙牧）大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰：酒曰：手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠手挪六十花甲子，循環(huán)落落如弄珠?！?古?。褐腹畔。褐?0歲。歲。 語出杜甫語出杜甫曲江曲江詩：詩：“酒債尋常行處有，人生七十酒債尋常行處有，人生七十古來稀。古來稀。”亦作亦作“古希古?！?。 皓首：指老年，又稱皓首：指老年，又稱“白首白首”。 黃發(fā)：指長壽老人。黃發(fā)：指長壽老人。 語出語出詩經(jīng)詩經(jīng)，如，如詩詩魯頌魯頌 宮宮“黃發(fā)臺背黃發(fā)臺背”。老。老人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。陶淵明人頭發(fā)由白轉(zhuǎn)黃。陶淵明桃花源記桃花源記：“黃發(fā)垂髫，并黃發(fā)垂髫，并怡然自樂。怡然自樂?！滨T背：指長壽老人。鮐背：指長壽老人。 語出語出詩經(jīng)詩經(jīng)，如，如詩詩大雅大雅行葦行葦“黃臺背黃臺背”，“臺臺”與，與，“鮐鮐”通用。通用。爾雅爾雅釋詁釋詁：“鮐背，壽鮐背，壽也。也。”老人身上生斑如鮐魚背。老人身上生斑如鮐魚背。 期頤：指百歲。期頤：指百歲。 語出語出禮記禮記曲禮上曲禮上“百年曰期，頤百年曰期，頤”。謂百歲老人。謂百歲老人應(yīng)由后代贍養(yǎng)。蘇軾應(yīng)由后代贍養(yǎng)。蘇軾次韻子由三首次韻子由三首：“到處不妨閑卜到處不妨閑卜筑，流年自可數(shù)期頤。筑，流年自可數(shù)期頤。”【原文原文】顏淵、季路侍顏淵、季路侍(1)。子曰：。子曰：“盍盍(2)各言爾志。各言爾志。”子路子路曰：曰：“愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾。”顏淵曰：顏淵曰：“愿無伐愿無伐(3)善，無施勞善，無施勞(4)。”子路曰：子路曰：“愿聞子之志。愿聞子之志。”子曰：子曰：“老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之，朋友信之，少者懷之(5)。”【注釋注釋】(1)侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。侍：服侍，站在旁邊陪著尊貴者叫侍。(2)盍：何不。盍：何不。(3)伐：夸耀。伐：夸耀。(4)施勞：施，表白。勞，功勞。施勞：施，表白。勞，功勞。(5)少者懷之：年輕人使之懷念我。少者懷之：年輕人使之懷念我?！咀g文譯文】顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：顏淵、子路兩人侍立在孔子身邊?？鬃诱f：“你們何你們何不各自說說自己的志向？不各自說說自己的志向？”子路說：子路說：“愿意拿出自己的車愿意拿出自己的車馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也沒有遺馬、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用壞了也沒有遺憾。憾?！鳖仠Y說：顏淵說：“我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己我愿意不夸耀自己的長處，不表白自己的功勞。的功勞?！弊勇废蚩鬃诱f：子路向孔子說：“愿意聽聽您的志向。愿意聽聽您的志向。”孔子孔子說：說：“（我的志向是）年老的使之安逸，朋友使之信任我，（我的志向是）年老的使之安逸，朋友使之信任我，年輕的子弟使之懷念我。年輕的子弟使之懷念我?！薄驹u析評析】在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的在這一章里，孔子及其弟子們自述志向，主要談的還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度。孔子重視培養(yǎng)還是個(gè)人道德修養(yǎng)及人為處世的態(tài)度?？鬃又匾暸囵B(yǎng)“仁仁”的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，的道德情操，從各方面嚴(yán)格要求自己和學(xué)生。從本段里，可以看出，只有孔子的志向最接近于可以看出，只有孔子的志向最接近于“仁德仁德”。【原文原文】子曰：子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。學(xué)也?！薄咀g文譯文】孔子說：孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了。我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學(xué)罷了?！薄驹u析評析】孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并孔子是一個(gè)十分坦率直爽的人，他認(rèn)為自己的忠信并不是最突出的，因?yàn)樵谥挥胁皇亲钔怀龅模驗(yàn)樵谥挥?0戶人家的小村子里，就有像戶人家的小村子里，就有像他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承他那樣講求忠信的人。但他坦言自己非常好學(xué)，表明他承認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是認(rèn)自己的德性和才能都是學(xué)來的，并不是“生而知之。生而知之。”這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。這就從一個(gè)角度了解了孔子的基本精神。述而篇第七述而篇第七【本篇引語本篇引語】本篇共包括本篇共包括38章，也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時(shí)引述較章，也是學(xué)者們在研究孔子和儒家思想時(shí)引述較多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：多的篇章之一。它包括以下幾個(gè)方面的主要內(nèi)容：“學(xué)而不厭，誨學(xué)而不厭，誨人不倦人不倦”；“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中”；“發(fā)憤忘食，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至樂以忘憂，不知老之將至”；“三人行必有我?guī)熑诵斜赜形規(guī)煛?；“君子坦蕩蕩，君子坦蕩蕩，小人長戚戚小人長戚戚”；“溫而厲，威而不猛，恭而安。溫而厲，威而不猛，恭而安?！北菊绿岢隽丝鬃颖菊绿岢隽丝鬃拥慕逃枷牒蛯W(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，的教育思想和學(xué)習(xí)態(tài)度，孔子對仁德等重要道德范疇的進(jìn)一步闡釋，以及孔子的其他思想主張。以及孔子的其他思想主張。 【原文原文】 子曰：子曰：“飯疏食飯疏食(1)，飲水，曲肱，飲水，曲肱(2)而枕之，樂亦在而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?【注釋注釋】(1)飯疏食，飯，這里是飯疏食，飯，這里是“吃吃”的意思，作動詞。疏食即的意思，作動詞。疏食即粗糧。粗糧。(2)曲肱：肱，音曲肱：肱，音，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，胳膊，由肩至肘的部位。曲肱，即彎著胳膊。即彎著胳膊?！咀g文譯文】孔子說：孔子說：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕淼母毁F，對于我來講就像是天上的浮云一樣。講就像是天上的浮云一樣?！薄驹u析評析】孔子極力提倡孔子極力提倡“安貧樂道安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，君子，不會總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，飯疏食飲水，曲肱而枕之曲肱而枕之”，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。，對于有理想的人來講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深接受的，對待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。深影響了古代的知識分子，也為一般老百姓所接受。【原文原文】葉公葉公(1)問孔子于子路，子路不對。子曰：問孔子于子路，子路不對。子曰：“女奚不曰，女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾(2)。” 【注釋注釋】(1)葉公：葉，音葉公：葉，音。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，。葉公姓沈名諸梁，楚國的大夫，封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。封地在葉城（今河南葉縣南），所以叫葉公。(2)云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了。云爾：云，代詞，如此的意思。爾同耳，而已，罷了?！咀g文譯文】葉公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃尤~公向子路問孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答?？鬃樱▽ψ勇罚┱f：（對子路）說：“你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，你為什么不樣說，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老連吃飯都忘了，快樂得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已。了都不知道，如此而已?！薄驹u析評析】這一章里孔子自述其心態(tài)，這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，連自己老了都覺察不出來?？鬃訌淖x書學(xué)習(xí)和各種活動中連自己老了都覺察不出來。孔子從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不體味到無窮樂趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。憲問篇第十四憲問篇第十四【本篇引語本篇引語】本篇共計(jì)本篇共計(jì)44篇。其中著名文句有：篇。其中著名文句有：“見危授命，見利見危授命，見利思義思義”；“君子上達(dá)，小人下達(dá)君子上達(dá)，小人下達(dá)”；“古之學(xué)者為己，今古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人之學(xué)者為人”；“不在其位，不謀其政不在其位，不謀其政”；“君子思不出君子思不出其位其位”；“君子恥其言而過其行君子恥其言而過其行”；“修己以安百姓修己以安百姓”；“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”。這一篇中所包括的。這一篇中所包括的主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當(dāng)時(shí)主要內(nèi)容有：作為君子必須具備的某些品德；孔子對當(dāng)時(shí)社會上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評論；孔子提出社會上的各種現(xiàn)象所發(fā)表的評論；孔子提出“見利思義見利思義”的義利觀等。的義利觀等?！驹脑摹孔釉唬鹤釉唬骸熬拥勒呷?，我無能焉：仁者不憂，君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。知者不惑，勇者不懼?！弊迂曉唬鹤迂曉唬骸胺蜃幼缘酪?。夫子自道也?！薄咀g文譯文】孔子說：孔子說：“君子之道有三個(gè)方面，我都未能做君子之道有三個(gè)方面，我都未能做到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏到：仁德的人不憂愁，聰明的人不迷惑，勇敢的人不畏懼。懼?！弊迂曊f：子貢說：“這正是老師的自我表述??！這正是老師的自我表述啊！”【評析評析】作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在子罕子罕篇第篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面?！驹脑摹?孟子曰：孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也。也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！咀g文譯文】 孟子說：孟子說：“魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；魚是我所喜愛的，熊掌也是我所喜愛的；兩樣不可能同時(shí)得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜兩樣不可能同時(shí)得到，就舍棄魚而要熊掌。生存是我所喜愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時(shí)兼顧，就放棄生愛的，義也是我所喜愛的；兩樣不能同時(shí)兼顧，就放棄生存而要義。存而要義。【原文原文】 生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！咀g文譯文】 生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以生存是我所喜愛的，但所喜愛的有超過生存的，所以不做茍且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有不做茍且偷生的事；死亡是我所憎惡的，但我所憎惡的有超過死亡的，所以有些禍患我不躲避。超過死亡的，所以有些禍患我不躲避?！驹脑摹?如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者，何不為也？由是則生，而有不用也，由是則可以辟患，而有不為也，由是則生，而有不用也，由是則可以辟患，而有不為也，是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。也，人皆有之，賢者能勿喪耳?！咀g文譯文】假使人們所喜愛的沒有什么超過生存的了，那么假使人們所喜愛的沒有什么超過生存的了，那么凡是可以保命的手段，哪樣不采用呢？假使人們所憎惡的凡是可以保命的手段，哪樣不采用呢？假使人們所憎惡的沒有什么超過死亡的了，那么凡是可以躲避禍患的事，哪沒有什么超過死亡的了，那么凡是可以躲避禍患的事，哪樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按樣不去干呢？按這么做就能生存，然而有人卻不去做，按這么做就能避開禍患，然而有人卻不干，由此可見，所喜這么做就能避開禍患，然而有人卻不干，由此可見，所喜愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢愛的有超過生存的，所憎惡的有超過死亡的。不僅僅是賢人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷人有這樣的思想，人人都是有的，只是賢人能不喪失它罷了。了?！驹脑摹恳缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死，嘑爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鐘而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也；萬鐘則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻則不辯禮義而受之。萬鐘于我何加焉？為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室妾之奉、所識窮乏者得我與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已死而不受，今為所識窮乏者得我而為之，是亦不可以已乎？此之謂失其本心。乎？此之謂失其本心?！薄咀g文譯文】 一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但一筐飯，一碗湯，得到就能活，得不到就餓死，（但如果）吆喝著施舍給人，路上的餓漢也不愿接受；（如果如果）吆喝著施舍給人，路上的餓漢也不愿接受；（如果）用腳踢著施舍給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。一萬）用腳踢著施舍給人，那就連乞丐也會不屑一顧的。一萬鐘的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鐘鐘的俸祿，（有人）卻不問是否合乎禮義就接受了。萬鐘的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華美、妻妾的侍奉和所認(rèn)識的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現(xiàn)在奉和所認(rèn)識的窮人感激我嗎？本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了住宅的華美而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了妻妾的侍奉而接受了；本該寧死也不接受的，現(xiàn)在卻為了讓所認(rèn)識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應(yīng)卻為了讓所認(rèn)識的窮人感激我而接受了，這些行徑不也應(yīng)該停止了么？這就叫喪失了他的本性。該停止了么？這就叫喪失了他的本性?！?.寫出下列詞語中加點(diǎn)字意義解釋正確的寫出下列詞語中加點(diǎn)字意義解釋正確的一項(xiàng)是（）一項(xiàng)是（）A.七十而從心所欲，不逾矩（超出）七十而從心所欲，不逾矩（超出）B二者不可得兼（同時(shí)得到）二者不可得兼（同時(shí)得到）C.今之從政者殆而（危險(xiǎn)）今之從政者殆而（危險(xiǎn)）D趨而辟之，不得與之言（趨向）趨而辟之，不得與之言（趨向）D2下列句子中虛詞用法相同的一項(xiàng)是（下列句子中虛詞用法相同的一項(xiàng)是（）A敝之而無憾三十而立敝之而無憾三十而立B所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉所惡有甚于死者萬鐘于我何加焉C由由然不忍去也夫子憮然由由然不忍去也夫子憮然D樂以忘憂予將以此道覺此民也樂以忘憂予將以此道覺此民也C3.下列句子中沒有通假字的一組是下列句子中沒有通假字的一組是()A.吾十有五而志于學(xué)吾十有五而志于學(xué)女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食B.不知老之將至云爾不知老之將至云爾故患有所不辟也故患有所不辟也C.為所識窮乏者得我與為所識窮乏者得我與鄉(xiāng)為身死而不受鄉(xiāng)為身死而不受D.仁者不憂，知者不惑仁者不憂，知者不惑往者不可諫，來者猶可追往者不可諫，來者猶可追D4.下列句子中無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是下列句子中無詞類活用現(xiàn)象的一項(xiàng)是()A.愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無愿車馬衣輕裘與朋友共，敝之而無憾憾B.非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳者能勿喪耳C.曲肱而枕之，樂亦在其中矣曲肱而枕之，樂亦在其中矣D.老者安之，朋友信之，少者懷之老者安之，朋友信之，少者懷之B5.下列各項(xiàng)中，對句子的理解正確的一項(xiàng)是下列各項(xiàng)中，對句子的理解正確的一項(xiàng)是()A.不義而富且貴，于我如浮云（表達(dá)了孔子堅(jiān)不義而富且貴，于我如浮云（表達(dá)了孔子堅(jiān)持正義，不慕寶貴的節(jié)操）。持正義，不慕寶貴的節(jié)操）。B.發(fā)憤忘食，樂以忘憂（孔從讀書學(xué)習(xí)和各種發(fā)憤忘食，樂以忘憂（孔從讀書學(xué)習(xí)和各種活動中體味到無窮樂趣，不為身邊小事而煩惱，活動中體味到無窮樂趣，不為身邊小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌）。表現(xiàn)出積極向上的精神面貌）。C.仁者不憂，知者不惑，勇者不懼（這是孔子仁者不憂，知者不惑，勇者不懼（這是孔子為自己訂的人生目標(biāo)，卻沒能達(dá)到）。為自己訂的人生目標(biāo)，卻沒能達(dá)到）。D.孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言（孔子有時(shí)也羨慕隱者，本和接輿說話，但拉輿（孔子有時(shí)也羨慕隱者，本和接輿說話，但拉輿避而不見，孔子很是失落）。避而不見，孔子很是失落）。B練習(xí)鞏固1、結(jié)合課文，談?wù)効鬃邮窃鯓釉u價(jià)自己的？2、孔子與“楚狂接輿”、“長沮”“桀溺”等人的志向有和何不同？3、試概括“斯文”一詞的含義。4、孟子總結(jié)古代的圣人有哪幾種?為什么說孔子是集大成者？