《語(yǔ)文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手 粵教版必修2》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《語(yǔ)文 第一單元 體驗(yàn)情感 第3課 論握手 粵教版必修2（49頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第3課論握手第一單元體驗(yàn)情感【學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)】1.理解課文內(nèi)容，明確作者闡述的關(guān)于“握手”的觀點(diǎn)。2.品悟?qū)Ρ日撟C在議論中的作用。預(yù)讀先學(xué)多讀厚積品讀研析內(nèi)容索引預(yù)讀先學(xué)一、音正形準(zhǔn)1.給下列加顏色的字注音給下列加顏色的字注音(1)單音字氣氛()窘狀( )涇渭分明() 笑容可掬() 語(yǔ)言知識(shí)強(qiáng)化fnjin jn j(2)多音字模模樣()模范()與參與()與人為善()mmy y2.給下列形似字組詞給下列形似字組詞(1)諾()偌()(2)拙()絀( )承諾偌大笨拙相形見(jiàn)絀二、詞語(yǔ)積累1.理解運(yùn)用理解運(yùn)用(1)笑容可掬：_(2)受寵若驚：_(3)萍水相逢：_(4)涇渭分明：_(5)談笑風(fēng)生：_(6

2、)我行我素：_笑容露出來(lái)，好像可以用手捧住，形容笑得明顯。受到過(guò)分的寵愛(ài)待遇而感到緊張不安。比喻向來(lái)不認(rèn)識(shí)的人偶然相遇。涇河水清，渭河水渾，涇河的水流入渭河時(shí)，清濁不混，比喻界限清楚。形容談話談得高興而有風(fēng)趣。不管別人怎么說(shuō)，我還是照我本來(lái)的一套去做。對(duì)點(diǎn)小測(cè)對(duì)點(diǎn)小測(cè)判斷下列加顏色成語(yǔ)的運(yùn)用是否正確。(正確的打“”，錯(cuò)誤的打“”)(1)浮來(lái)山，又名浮丘，主體建筑“定林寺”既軒敞典雅，又古樸大方；另有“怪石峪”怪石嶙峋，“臥龍泉”溪流潺潺。四季來(lái)這里旅游的人絡(luò)繹不絕，笑容可掬。()(2)由于一到長(zhǎng)沙就受到人們的追捧，大熊貓“公主”受寵若驚，居然一晚上都躲在樹(shù)上，怎么都不肯下來(lái)。()答案答案 “驚

3、”不是受驚嚇之意(3)李優(yōu)與三十年前的同學(xué)張永在昆明湖畔萍水相逢，他們高興得熱淚盈眶。()(4)文理科知識(shí)不僅應(yīng)該互相補(bǔ)充，還應(yīng)該互相滲透。實(shí)際上，自然與社會(huì)絕不可能是涇渭分明的。()(5)爸爸多年未見(jiàn)的老戰(zhàn)友到了我家，他們談笑風(fēng)生，連吃飯的時(shí)間都忘記了。()(6)他上課的時(shí)候總是我行我素，一點(diǎn)也不受其他同學(xué)的干擾，所以總是受到老師的表?yè)P(yáng)。()答案答案“萍水相逢”用于素不相識(shí)的人之間答案答案“我行我素”指不聽(tīng)從別人的意見(jiàn)，不合語(yǔ)境2.辨詞填空辨詞填空(1)施行實(shí)行施行：法令、規(guī)章等公布后從某時(shí)起發(fā)生效力，執(zhí)行；按照某種方式或辦法去做，實(shí)行。適用于具體的事物。實(shí)行：用行動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)(綱領(lǐng)、政策、計(jì)劃

4、等)。適用于抽象的事物。為了解決冬季供暖不熱的問(wèn)題，供熱部門將在全城區(qū)_電熱供暖改造工程。機(jī)動(dòng)車闖紅燈扣6分的處罰自2013年1月1日起_。施行實(shí)行(2)榮幸榮耀榮幸：光榮而幸運(yùn)。交往中的敬辭，表示客氣。榮耀：光榮。側(cè)重于心理表現(xiàn)。能參加這次盛大的會(huì)議，我不勝_。小靜考上了清華大學(xué)，那是全村的_，值得慶賀。榮幸榮耀三、名言警句與與“禮儀禮儀”相關(guān)的名句相關(guān)的名句1.不學(xué)禮，無(wú)以立?？鬃?.非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?？鬃?.禮者，人道之極也。荀子4.人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不寧。荀子5.禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣。左傳 文本常識(shí)積累一、作者簡(jiǎn)介萊亨特(17841

5、859)，英國(guó)評(píng)論家、散文家和詩(shī)人。二、文學(xué)知識(shí)議論文議論文議論文是作者對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文的三個(gè)要素：論點(diǎn)、論據(jù)、論證。論據(jù)就是證明論點(diǎn)的材料、依據(jù)。類型有：事實(shí)論據(jù)，可以是具體的事例、概括的事實(shí)、統(tǒng)計(jì)數(shù)字、親身經(jīng)歷、感受等；理論論據(jù)，可以是前人的經(jīng)典著作、至理名言，民間的諺語(yǔ)和俗語(yǔ)以及科學(xué)上的公理、規(guī)律等等。論證就是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。常用的論證方法有舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、引用論證等。論握手一文在寫作中就運(yùn)用了舉例論證和對(duì)比論證等論證方法。品讀研析禮貌歌中唱道：“相逢點(diǎn)頭笑，見(jiàn)面問(wèn)個(gè)好，笑容掛眉梢，

6、心兒甜透了；人世間怎能夠不打交道，禮貌對(duì)人是多么重要?！蔽帐謧鬟f的是禮貌，握手是交際中不可或缺的禮儀，更是一種不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道。握手能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴感，握手能縮短兩個(gè)人心靈上的距離。課堂導(dǎo)語(yǔ) 通讀整體感知右圖是對(duì)課文文脈的梳理，請(qǐng)閱讀課文，在圖中處填寫正確的論證方法。答案答案答案舉例道理對(duì)比1.議論文的論點(diǎn)可以安排在文章的開(kāi)頭，也可以安排在文章的中間或結(jié)尾。在這篇文章中，作者的論點(diǎn)是什么？論點(diǎn)出現(xiàn)在哪里？ 深讀重點(diǎn)探究答案答案答案論點(diǎn)：更傾向于與人熱情握手。出現(xiàn)在文章的中間部分。2.閱讀全文，按照表格提示填寫相關(guān)內(nèi)容。答案失態(tài)現(xiàn)象言行舉止給人印象實(shí)質(zhì)一概熱情式神

7、態(tài)：語(yǔ)言：欲伸欲縮式神態(tài)：對(duì)待別人的握手：失態(tài)現(xiàn)象言行舉止給人印象實(shí)質(zhì)一概熱情式神態(tài)：一臉殷勤，笑容可掬仿佛是密不可分的摯友萍水相逢之人語(yǔ)言：“幸會(huì)”似為肺腑之言，好像對(duì)方是剛自遙遠(yuǎn)沙漠歸來(lái)的老友過(guò)于張揚(yáng)外露欲伸欲縮式神態(tài)：唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定好像是手指發(fā)炎潰爛，羞于現(xiàn)丑(謹(jǐn)言慎行)與他人格格不入對(duì)待別人的握手：矜持、憂郁像是怕你對(duì)他施行惡作?。活H似挽著一位陌生的淑女就座過(guò)于內(nèi)斂、畏縮答案答案3.本文議論了哪幾種握手的情形？聯(lián)系實(shí)際生活，說(shuō)說(shuō)哪一種情形出現(xiàn)的比較多，為什么。答案答案答案(1)三種情形：無(wú)論親疏，不分場(chǎng)合，見(jiàn)手即握；唯諾謙卑，手欲伸欲縮，游移不定；自視清高，姿態(tài)傲岸，視

8、己手若金玉。(2)第一種情形出現(xiàn)的比較多。因?yàn)槲帐质侨藗內(nèi)粘＝浑H中的重要禮節(jié)，因此人們比較看重握手；但是由于一些人把握不住分寸，往往出現(xiàn)過(guò)分熱情的尷尬場(chǎng)面。4.細(xì)讀課文最后一段，指出那兩位先生在握手禮節(jié)方面有什么共同點(diǎn)和變化，并分析他們?cè)谛膽B(tài)及結(jié)局上的差別。答案答案答案(1)共同點(diǎn)：自視清高，姿態(tài)傲岸，視己手若金玉；極少與人握手，即使與人相握亦冷淡無(wú)味。(2)變化：其中一位轉(zhuǎn)變了看法，意識(shí)到握手的重要性，握手頻頻，熱情親切；另一位則舉止絲毫未改，我行我素，旁若無(wú)人。(3)心態(tài)：一個(gè)隨和，知錯(cuò)就改；另一個(gè)固執(zhí)，姿態(tài)冷傲。(4)結(jié)局：改變者得以變遷，冷傲者為其所激。5.課文最后一段運(yùn)用了哪些對(duì)比論

9、證？請(qǐng)結(jié)合課文具體分析一下。答案答案答案(1)其中一位先生對(duì)“握手”的前后態(tài)度變化的對(duì)比。(2)兩位先生對(duì)“握手”的不同態(tài)度的對(duì)比。(3)能否重視“握手”導(dǎo)致的結(jié)果的對(duì)比。必備知識(shí)對(duì)比論證對(duì)比論證對(duì)比論證，是正反對(duì)比論證的簡(jiǎn)稱，也稱比較法，是把兩種事物加以對(duì)照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，使結(jié)論映襯而出的論證方法。對(duì)比有縱比和橫比兩種。所謂縱比，是指時(shí)間上的前后時(shí)期、事物的前后階段的對(duì)比。如用八旗子弟前期能征善戰(zhàn)、建功立業(yè)與后期縱情享樂(lè)而喪權(quán)誤國(guó)對(duì)比，可用來(lái)證明“創(chuàng)業(yè)而不守業(yè)就會(huì)有亡國(guó)之災(zāi)”的道理。所謂橫比，是指同類事物間的對(duì)比。如要論證什么是真正的公仆精神，可用孔繁森不幸殉職后留下的遺物

10、是8元6角人民幣和發(fā)展阿里經(jīng)濟(jì)的12條建議，與北京市副市長(zhǎng)王寶森大肆貪污受賄，造成了嚴(yán)重的損失和極其惡劣的影響對(duì)比。有人認(rèn)為作者已經(jīng)從生活現(xiàn)象的角度談了兩類握手的“失態(tài)”行為，從而印證了自己的論點(diǎn)，所以文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫屬于畫蛇添足。你是怎么認(rèn)為的？答案 延讀思維拓展答案答案(示例)文章最后一段對(duì)兩位先生的敘寫不是畫蛇添足。文章是從兩種握手的“失態(tài)”現(xiàn)象寫起并引出作者的觀點(diǎn)，但作者在論述了自己的觀點(diǎn)后，并沒(méi)有立即停筆，而是由“肯定這一點(diǎn)”和“可是，事實(shí)并非如此”兩個(gè)角度進(jìn)行了更深入的分析，并指出了不愿握手的原因是傲氣，即待人接物傲慢或?qū)θ瞬恍湃?。如果文章就此擱筆，則顯得較為突兀，所以

11、作者援引兩位先生的例子繼續(xù)對(duì)自己的觀點(diǎn)予以證明，以顯文章豐厚，論述嚴(yán)密，結(jié)構(gòu)縝密。并且我們從第一位先生的“翻然改變”中，也能看到作者對(duì)“熱情親切”，暗含了褒許之意；而對(duì)于后者的“我行我素”，作者卻說(shuō)“但因此倒也顯堂堂正正，免去許多非議妄言”，調(diào)侃煞尾，顯示出更多的生活真實(shí)性來(lái)。多讀厚積舉例論證舉例論證舉例論證，是指運(yùn)用典型事例來(lái)證明論點(diǎn)的方法。通過(guò)列舉典型事例，具體有力地證明了中心論點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。論握手一文中前兩段就運(yùn)用了舉例論證的方法，針對(duì)生活中常見(jiàn)的握手現(xiàn)象，探討握手之道及處世立身之理。運(yùn)用舉例論證，要精選確鑿、充分且有代表性的事例，這樣才能夠有力地證明中心論點(diǎn)，增強(qiáng)說(shuō)服力。 讀技法

12、勤練筆【技巧點(diǎn)撥】【技巧點(diǎn)撥】(1)舉例要簡(jiǎn)練概括。舉例記事雖然也要用到記敘的表達(dá)方式，但和記敘文的寫法不同，不需要對(duì)事件發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、背景以及人物之間的對(duì)話、神態(tài)、動(dòng)作，故事發(fā)生的場(chǎng)景等做細(xì)致生動(dòng)的描繪。議論文只是借事說(shuō)理，所敘事例只要能證明觀點(diǎn)即可，文章的重點(diǎn)是作者所論證的觀點(diǎn)而不是用來(lái)說(shuō)理的事例。如果不考慮論點(diǎn)的需要，信筆寫去，甚至進(jìn)行大段的記敘，那事例不但起不到應(yīng)有的論證作用，還會(huì)使議論文變成“兩頭議、中間敘”的不倫不類的文章。(2)舉例要緊扣論點(diǎn)。舉例論證時(shí)，所舉事例必須與所論證的觀點(diǎn)緊密相扣，這才能起到論證的作用。要做到這樣，首先在選擇事例時(shí)，就要看事例本身是否蘊(yùn)含著所要論證的

13、觀點(diǎn)。同時(shí)，由于事例本身往往具有多義性，因此，在敘述事例時(shí)，還要有意識(shí)地突出事例中與論點(diǎn)相扣的一面，不能泛泛地說(shuō)事，即圍繞論點(diǎn)定向復(fù)述事例。(3)舉例要析理透辟。舉例是為了說(shuō)理，在舉例過(guò)程中或概述事例之后要對(duì)事例作適當(dāng)?shù)姆治?，將其中蘊(yùn)含的道理圍繞觀點(diǎn)說(shuō)清說(shuō)透，這對(duì)于增強(qiáng)論證的力量也是很有必要的。切忌不加分析地信手拈來(lái)，隨意羅列事例，這樣必然會(huì)造成事理脫節(jié)，舉例失當(dāng)?！具w移運(yùn)用】【遷移運(yùn)用】以“張揚(yáng)與內(nèi)斂”為話題，運(yùn)用舉例論證，寫一段有辯證色彩的文字，不少于100字。答案答案(示例)只有張揚(yáng)自己的個(gè)性，人生才可能會(huì)豐富多彩。然而過(guò)于張揚(yáng)就成了張狂。張狂是幼稚的表現(xiàn)，它能使你跌入萬(wàn)丈深淵?！皸钚薹?/p>

14、餅”的故事為我們所熟知：楊修自恃才高，在關(guān)鍵時(shí)刻，他不懂得內(nèi)斂，這更加堅(jiān)定了曹操要滅掉他的決心。因此，我們?cè)趶垞P(yáng)個(gè)性的同時(shí)要學(xué)會(huì)內(nèi)斂。答案 讀素材 善積累一、課本素材【點(diǎn)擊文本點(diǎn)擊文本】禮儀，交際的橋梁禮儀，交際的橋梁誠(chéng)然，握手時(shí)的熱情并非全然出自真誠(chéng)，但它至少創(chuàng)造了和睦的氣氛。況且就待人接物而言，熱情友善應(yīng)當(dāng)被奉為至理?！具\(yùn)用示例】【運(yùn)用示例】握手是一種禮儀，不用說(shuō)話就能顯示出熱情、友好的待人之道，如果應(yīng)用得當(dāng)，它能進(jìn)一步增添別人對(duì)你的信賴感。禮儀是人際交往中的行為規(guī)范，所以在比較正規(guī)的場(chǎng)合，誰(shuí)先伸手是有標(biāo)準(zhǔn)做法的。兩個(gè)人同時(shí)伸手在操作上概率不高，總有一個(gè)發(fā)起者。當(dāng)然，有的時(shí)候我們自己也別和

15、他人太較真，如果有人并不知道規(guī)范的禮儀而先伸手了，你也沒(méi)必要端架子，握下手表示一下熱情、友善也并無(wú)大礙。真正懂得社交禮儀的人還是強(qiáng)調(diào)平等和尊重的基本原則的。在禮儀之上，平等和尊重要比規(guī)范更加重要。二、課外素材廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻廣州市民回憶與李克強(qiáng)握手一刻2015年1月5日，國(guó)務(wù)院總理李克強(qiáng)到廣州南沙新區(qū)考察。在南沙政務(wù)服務(wù)中心，他詳細(xì)地了解了許多民生問(wèn)題。8日，記者回訪了當(dāng)日見(jiàn)到總理的市民，他們依然激動(dòng)不已。5日11時(shí)許，阿浩和家人正在南沙政務(wù)服務(wù)中心辦理房產(chǎn)證，李克強(qiáng)總理來(lái)到他們面前，“我一抬頭，認(rèn)出是李克強(qiáng)總理，他面帶笑容，先跟我們打聲招呼，主動(dòng)跟我們握手。我當(dāng)時(shí)愣了一下，以前都

16、是在電視、報(bào)紙上看到總理，沒(méi)想到可以零距離跟總理握手，當(dāng)時(shí)太激動(dòng)了，腦袋一片空白”。據(jù)阿浩回憶，總理跟他們握手后，還主動(dòng)和他們寒暄起來(lái)，并詳細(xì)詢問(wèn)了現(xiàn)在農(nóng)村關(guān)于醫(yī)療、保險(xiǎn)、養(yǎng)老等與市民生活息息相關(guān)的事?！翱偫砗荜P(guān)心民生問(wèn)題，問(wèn)的問(wèn)題都很貼近生活。我告訴總理，我們現(xiàn)在日子過(guò)得還不錯(cuò)，因?yàn)閲?guó)家政策好。”阿浩說(shuō)。聽(tīng)到這里，李克強(qiáng)微微一笑。短暫的停留后，李克強(qiáng)與阿浩等人握手道別。李克強(qiáng)走出政務(wù)中心門口時(shí)，很多市民都圍上來(lái)，爭(zhēng)先向總理問(wèn)好，李克強(qiáng)和藹可親地與市民一一握手?！具x材感言選材感言】一個(gè)大國(guó)的總理，在百忙之中來(lái)到百姓中間，直接和百姓交流，絲毫沒(méi)有總理的架子，也沒(méi)給人以距離感。事情雖不大，卻正是我

17、們黨能夠和群眾同呼吸共命運(yùn)的一個(gè)具體體現(xiàn)。正是因?yàn)楣埠蛧?guó)的歷任總理都與群眾心連心，黨的事業(yè)才能夠獲得人民的支持，中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)才能夠持續(xù)快速地向前發(fā)展。說(shuō)話說(shuō)話朱自清誰(shuí)能不說(shuō)話，除了啞子？有人這個(gè)時(shí)候說(shuō)，那個(gè)時(shí)候不說(shuō)。有人這個(gè)地方說(shuō)，那個(gè)地方不說(shuō)。有人跟這些人說(shuō)，不跟那些人說(shuō)。有人多說(shuō)，有人少說(shuō)。有人愛(ài)說(shuō)，有人不愛(ài)說(shuō)。啞子雖然不說(shuō)，卻也有那咿咿呀呀的聲音，指指點(diǎn)點(diǎn)的手勢(shì)。說(shuō)話并不是一件容易事。天天說(shuō)話，不見(jiàn)得就會(huì)說(shuō)話；許多人說(shuō)了一輩子話，沒(méi)有說(shuō)好過(guò)幾句話。所謂“辯士的舌鋒”、“三寸不爛之舌”等贊詞，正是物稀為貴的證據(jù)；文人們講究“吐屬”，也是同樣的道理。我們并不想做辯士，說(shuō)客，文人，但是人生不

18、外言動(dòng)，除了動(dòng)就只有言，所謂人情世故，一半兒是在說(shuō)話里。 讀美文 會(huì)賞析說(shuō)話即使不比作文難，也決不比作文容易。有些人會(huì)說(shuō)話不會(huì)作文，但也有些人會(huì)作文不會(huì)說(shuō)話。說(shuō)話像行云流水，不能夠一個(gè)字一個(gè)字推敲，因而不免有疏漏散漫的地方，不如作文的謹(jǐn)嚴(yán)。但那些行云流水般的自然，卻決非一般文章所及。文章有能到這樣境界的，簡(jiǎn)直當(dāng)以說(shuō)話論，不再是文章了。但是這是怎樣一個(gè)不易到的境界！我們的文章，哲學(xué)里雖有“用筆如舌”一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，古今有幾個(gè)人真能“用筆如舌”呢？不過(guò)文章不甚自然，還可成為功力一派，說(shuō)話是不行的；說(shuō)話若也有功力派，你想，那怕真夠瞧的！說(shuō)話到底有多少種，我說(shuō)不上。約略分別：向大家演說(shuō)，講解，乃至說(shuō)書等是一

19、種，會(huì)議是一種，公私談判是一種，法庭受審是一種，向新聞?dòng)浾哒勗捠且环N；這些可稱為正式的。朋友們的閑談也是一種，可稱為非正式的。正式的并不一定全要拉長(zhǎng)了面孔，但是拉長(zhǎng)了的時(shí)候多。這種話都是成片段的，有時(shí)竟是先期預(yù)備好的。只有閑談，可以上下古今，來(lái)一個(gè)雜拌兒；說(shuō)是雜拌兒，自然零零碎碎，成片段的是例外。閑談?wù)f不上預(yù)備，滿是將話搭話，隨機(jī)應(yīng)變。說(shuō)預(yù)備好了再去“閑”談，那豈不是個(gè)大笑話？這種種說(shuō)話，大約都有一些公式，就是閑談也有“天氣”常是閑談的發(fā)端，就是一例。但是公式是死的，不夠用的，神而明之還在乎人。會(huì)說(shuō)的教你眉飛色舞，不會(huì)說(shuō)的教你昏頭聾腦，即使是同一個(gè)意思，甚至同一句話。中國(guó)人很早就講究說(shuō)話。左傳

20、、國(guó)策、世說(shuō)是我們的三部說(shuō)話的經(jīng)典。一是外交辭令，一是縱橫家言，一是清談。你看他們的話多么婉轉(zhuǎn)如意，句句字字打進(jìn)人心坎里。還有一部紅樓夢(mèng)，里面的對(duì)話也極輕松、漂亮。此外漢代賈君房號(hào)為“語(yǔ)妙天下”，可惜留給我們的只有這一句贊詞；明代柳敬亭的說(shuō)書極有大名，可惜我們也無(wú)從領(lǐng)略。近年來(lái)的新文學(xué)，將白話文歐化，從外國(guó)文中借用了許多活潑的、精細(xì)的表現(xiàn)，同時(shí)暗示我們將舊來(lái)有些表現(xiàn)重新咬嚼一番。這卻給我們的語(yǔ)言一種新風(fēng)味、新力量。加以這些年說(shuō)話的艱難，使一般報(bào)紙都變乖巧了，他們知道用側(cè)面的，反面的，夾縫里的表現(xiàn)了。這對(duì)于讀者是一種不容避免的好訓(xùn)練；他們漸漸敏感起來(lái)了，只有敏感的人，才能體會(huì)那微妙的咬嚼的味兒。

21、這時(shí)期說(shuō)話的藝術(shù)確有了相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步。論說(shuō)話藝術(shù)的文字，從前著名的似乎只有韓非的說(shuō)難，那是一篇剖析入微的文字?，F(xiàn)在我們卻已有了不少的精警之作，魯迅先生的立論就是的。這可以證明我所說(shuō)的相當(dāng)?shù)倪M(jìn)步了。中國(guó)人對(duì)于說(shuō)話的態(tài)度，最高的是忘言，但如禪宗“教”人“將嘴掛在墻上”，也還是免不了說(shuō)話。其次是慎言，寡言，訥于言。這三樣又有分別：慎言是小心說(shuō)話，小心說(shuō)話自然就少說(shuō)話，少說(shuō)話少出錯(cuò)兒。寡言是說(shuō)話少，是一種深沉或貞靜的性格或品德。訥于言是說(shuō)不出話，是一種渾厚誠(chéng)實(shí)的性格或品德。這兩種多半是生成的。第三是修辭或辭令。至誠(chéng)的君子，人格的力量照徹一切的陰暗，用不著多說(shuō)話，說(shuō)話也無(wú)須乎修飾。只知講究修飾，嘴邊天花亂墜

22、，腹中矛戟森然，那是所謂小人；他太會(huì)修飾了，倒教人不信了。他的戲法總有讓人揭穿的一日。我們是介在兩者之間的平凡的人，沒(méi)有那偉大的魄力，可也不至于忘掉自己。只是不能無(wú)視世故人情，我們看時(shí)候，看地方，看人，在禮貌與趣味兩個(gè)條件之下，修飾我們的說(shuō)話。這兒沒(méi)有力，只有機(jī)智；真正的力不是修飾所可得的。我們所能希望的只是：說(shuō)得少，說(shuō)得好。【讀后啟悟】【讀后啟悟】朱自清的散文風(fēng)格樸素縝密，清雋沉郁，以語(yǔ)言洗練、文筆秀麗著稱。他善于把自己的真情實(shí)感，通過(guò)平易的敘述表達(dá)出來(lái)，筆致簡(jiǎn)約親切，讀來(lái)有一種娓娓動(dòng)人的風(fēng)采。這篇文章作者在提出觀點(diǎn)“說(shuō)話并不是一件容易事”后，就從不同角度對(duì)觀點(diǎn)進(jìn)行了論證。作者認(rèn)為人們天天說(shuō)

23、話卻不見(jiàn)得就是會(huì)說(shuō)話，強(qiáng)調(diào)了說(shuō)話之難。然后通過(guò)說(shuō)話與寫文章的對(duì)比，說(shuō)明二者都是非常難的事情。作者又指出在不同的場(chǎng)合說(shuō)話也有不同的特點(diǎn)，即使是閑談?dòng)腥艘舱劜缓?，進(jìn)一步說(shuō)明了說(shuō)話之難。然后，作者又引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明中國(guó)人自古以來(lái)重視說(shuō)話，說(shuō)話成為了一門藝術(shù)，并用反諷的手法，暗示當(dāng)時(shí)的言論不自由，說(shuō)話不能那么婉轉(zhuǎn)如意，也不能說(shuō)得輕松漂亮，只能用旁敲側(cè)擊地方式說(shuō)話了。最后得出我們作為平凡人，要慎言，要因時(shí)、因地、因人而異，有禮貌、有趣味地講話的觀點(diǎn)。論語(yǔ)經(jīng)典章節(jié)賞析之三論語(yǔ)經(jīng)典章節(jié)賞析之三八佾篇八佾篇本篇主要內(nèi)容涉及“禮”的問(wèn)題，主張維護(hù)禮在制度上、禮節(jié)上的種種規(guī)定；孔子提出“繪事后素”的命題，表達(dá)了他的倫

24、理思想以及“君使臣以禮，臣事君以忠”的政治道德主張。1.名句子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！弊g文孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可與別人爭(zhēng)的事情。如果有的話，那就是射箭比賽了。比賽時(shí)，先相互作揖謙讓，然后上場(chǎng)。射完后，又相互作揖再退下來(lái)，然后登堂喝酒。這就是君子之爭(zhēng)?！?讀國(guó)學(xué) 厚素養(yǎng)賞析孔子在這里所說(shuō)的“君子無(wú)所爭(zhēng)”，即使要爭(zhēng)，也是彬彬有禮的爭(zhēng)，這反映了孔子和儒家思想的一個(gè)重要特點(diǎn)，即強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓而鄙視無(wú)禮的、不公正的競(jìng)爭(zhēng)，這是可取的。但過(guò)于強(qiáng)調(diào)謙遜禮讓，以至于把它與正當(dāng)?shù)母?jìng)爭(zhēng)對(duì)立起來(lái)，就會(huì)抑制人們積極進(jìn)取、勇于開(kāi)拓的精神，成為社會(huì)發(fā)展的道德阻力。2.名句祭如在，祭神如神

25、在。子曰：“吾不與祭，如不祭?！弊g文祭祀祖先的時(shí)候，好像祖先真的在那里；祭祀神的時(shí)候，好像神真的在那里?？鬃诱f(shuō)：“我不親身參加祭祀，祭了就好像沒(méi)有祭祀一樣?！辟p析孔子并不過(guò)多提及鬼神之事，如他說(shuō)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之?！彼?，這一章他說(shuō)祭祖先、祭鬼神，就好像祖先、鬼神真在那里一樣，并非認(rèn)為鬼神真的存在，而是強(qiáng)調(diào)參加祭祀的人，應(yīng)當(dāng)在內(nèi)心有虔誠(chéng)的情感。這樣看來(lái)，孔子主張進(jìn)行的祭祀活動(dòng)主要是道德的而不是宗教的。3.名句子入太廟，每事問(wèn)?；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)?！弊勇勚唬骸笆嵌Y也。”注鄹，春秋時(shí)魯國(guó)地名，又寫作“陬”，在今山東曲阜附近。鄹人，指孔子的父親叔梁紇。叔梁紇曾為鄹邑大夫?！佰溉酥印敝缚鬃?。譯文孔子到了太廟，每件事都要問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人叔梁紇的兒子懂得禮呢？他到了太廟里，什么事都要問(wèn)別人?！笨鬃勇?tīng)到此話后，說(shuō)：“這就是禮呀！”賞析孔子對(duì)周禮十分熟悉。他來(lái)到祭祀周公的太廟里卻每件事都要問(wèn)別人。所以，有人就對(duì)他是否真的懂禮表示懷疑。這一段說(shuō)明孔子并不以“禮”學(xué)專家自居，他具有虛心向人請(qǐng)教的品格，同時(shí)也說(shuō)明孔子對(duì)周禮的恭敬態(tài)度。