我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣 孟子孟子孟子“心性論”學(xué)說(shuō)的要點(diǎn)（1）性善與四端道德價(jià)值的根源：孟子的“性善說(shuō)”，主要發(fā)揮孔子“仁”的觀念?？鬃又械摹叭省比狈碚摶A(chǔ)，也尚未解釋“道德價(jià)值根源”的問(wèn)題。因此，孔子要建立“道德價(jià)值根源之自覺(jué)心”,認(rèn)為善是人的基本自覺(jué)，這種自覺(jué)是表現(xiàn)于惻隱，羞惡，辭讓及是非四端?！八亩恕闭f(shuō)明道德價(jià)值的自覺(jué)，是與生俱來(lái)的。這便能補(bǔ)充孔子“仁”學(xué)理論的不足。（2）義利之辨道德價(jià)值的論證：孟子認(rèn)為“四端”是內(nèi)在于自覺(jué)心的，屬于人的“本質(zhì)”，即所謂人的“性”。人之性,必有異于禽獸之處，這種“異于禽獸”的性,便是“善端”。他指出，人之所以不善,是由于受私欲蒙蔽。因此，人應(yīng)放棄私利，以達(dá)到社會(huì)的公義。目的是建立良好的個(gè)人道德觀。（3）養(yǎng)氣與成德：孟子提出必須靠修養(yǎng)及發(fā)揮善性的功夫,以全力擴(kuò)充存于內(nèi)心的“四端”，孟子稱之為“盡性”?！氨M性”的修養(yǎng)，培養(yǎng)出浩然之氣，使人成為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的“大丈夫”，再以“心志統(tǒng)氣”，控制自己的情感，便能成德。（4）道德天：孟子認(rèn)為現(xiàn)實(shí)世界是道德的世界，而道德根源背后的標(biāo)準(zhǔn)，便是“天”,“天”表現(xiàn)于人，便是“性”。人若能有足夠修養(yǎng)，便能知天，達(dá)到“天人合一”。寫作背景如前所述，戰(zhàn)國(guó)中期，當(dāng)時(shí)幾個(gè)大國(guó)都致力于富國(guó)強(qiáng)兵，合縱聯(lián)橫，互相攻伐。而孟子學(xué)成之后，游說(shuō)諸侯，所宣揚(yáng)自己的政治主張，即仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情”，被認(rèn)為脫離了客觀實(shí)際。因此其主張不曾被諸侯采納。于是退居講學(xué)。史記孟子荀卿列傳記載說(shuō)他：“退而與萬(wàn)章之徒，序詩(shī)書，述仲尼之意。作孟子七篇?！泵献悠哒旅献蝇F(xiàn)存七章，是先秦諸子杰出的散文著作，比較全面地反映了孟子思想。孟子七章中心思想是“仁義”，內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō)、政治活動(dòng)、哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng)等。孟子一向被認(rèn)為是儒學(xué)正統(tǒng)的繼承者和捍衛(wèi)者，是繼孔子之后的又一位儒學(xué)大師，元文宗封他為“亞圣”。孟子七章分別是梁惠王公孫丑騰文公離婁萬(wàn)章告子盡心。孟子的篇名和論語(yǔ)一樣，都是摘取每章開(kāi)頭幾個(gè)字眼命名，沒(méi)有特別意義。漢代趙歧注釋孟子，把每篇都分為上下兩部分，故有公孫丑下（天時(shí)不如地利，地利不如人和）告子下（生于憂患，死于安樂(lè)）梁惠王上（寡人之于國(guó)也）等篇名。孟子的主要學(xué)說(shuō)包括心性論（性善與四端道德價(jià)值的根源、義利之辨道德價(jià)值的論證、養(yǎng)氣與成德、道德天等），政治思想（民本說(shuō)、法先王、仁政與王道、德治觀念、反對(duì)霸政、恢復(fù)井田制度等）、教育主張（人格和道德教育、自由發(fā)展、因勢(shì)利導(dǎo)等）等；并啟發(fā)了宋明理學(xué)，形成了“道統(tǒng)”觀念、“民本”思想等。宋代朱熹將大學(xué)中庸論語(yǔ)孟子合稱“四書”。以后歷代封建王朝科舉考試，都以“四書”為命題依據(jù)之一。孟子明確學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)重點(diǎn)難點(diǎn)復(fù)習(xí)回顧研習(xí)課文拓展延伸鞏固練習(xí)鏈接高考 我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣學(xué)習(xí)目標(biāo)：學(xué)習(xí)目標(biāo)：1 1、知識(shí)與能力目標(biāo)：知識(shí)與能力目標(biāo)：疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。疏通文意，并掌握本文的主要內(nèi)容、哲學(xué)思想。理解孟子理解孟子“浩然之氣浩然之氣”的基本內(nèi)涵。的基本內(nèi)涵。學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用排比、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說(shuō)理的方法。學(xué)習(xí)孟子運(yùn)用排比、寓言和典型事例進(jìn)行論辯說(shuō)理的方法。能背誦一些經(jīng)典名句。能背誦一些經(jīng)典名句。2 2、過(guò)程與方法目標(biāo)：過(guò)程與方法目標(biāo)：小組合作探究。小組合作探究。 學(xué)生自主學(xué)習(xí)。學(xué)生自主學(xué)習(xí)。 加強(qiáng)誦讀。加強(qiáng)誦讀。通過(guò)討論交流，加以體味、聯(lián)想、思考，從而更深刻地體通過(guò)討論交流，加以體味、聯(lián)想、思考，從而更深刻地體會(huì)思索文章所包蘊(yùn)的人生哲理；會(huì)思索文章所包蘊(yùn)的人生哲理；3 3、情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：情感態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)：從孟子的從孟子的“養(yǎng)氣說(shuō)養(yǎng)氣說(shuō)”中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大中借鑒立身處世的智慧，感受先賢大師的人格魅力。師的人格魅力。學(xué)習(xí)體味文章深刻思想，從而對(duì)人生獲得一種借鑒與指導(dǎo)，學(xué)習(xí)體味文章深刻思想，從而對(duì)人生獲得一種借鑒與指導(dǎo)，直面今后所面對(duì)的人生困惑；直面今后所面對(duì)的人生困惑；學(xué)習(xí)重點(diǎn)：學(xué)習(xí)重點(diǎn)： 理解理解“浩然之氣浩然之氣”的深層內(nèi)涵。的深層內(nèi)涵。學(xué)習(xí)難點(diǎn)：學(xué)習(xí)難點(diǎn)： 孟子關(guān)于人格塑造的孟子關(guān)于人格塑造的“養(yǎng)氣說(shuō)養(yǎng)氣說(shuō)”對(duì)歷對(duì)歷代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。代仁人志士的影響和在當(dāng)世的現(xiàn)實(shí)意義。檢查預(yù)習(xí)檢查預(yù)習(xí)（一）文學(xué)常識(shí)填空：（一）文學(xué)常識(shí)填空： 孟子（約前孟子（約前372前前289），戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大），戰(zhàn)國(guó)時(shí)偉大 、 、 、 ，戰(zhàn)國(guó)中期，戰(zhàn)國(guó)中期 的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒的主要代表人物。名軻，字子輿，鄒(今山今山東鄒城東鄒城)人。被尊奉為僅次于孔子的人。被尊奉為僅次于孔子的“ ”，又與孔子并稱又與孔子并稱“ ”。 孟子繼承和發(fā)展了孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為孔子的德治思想，發(fā)展為仁政學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。其政治思想的核心。 晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章等著書，晚年退居講學(xué)，和他的弟子萬(wàn)章等著書，作作 七篇。宋代朱熹將七篇。宋代朱熹將 合稱合稱“四書四書”。思想家思想家 教育家教育家 政治家政治家 散文家散文家 亞圣亞圣孔孟孔孟孟子孟子大學(xué)大學(xué)中庸中庸 論語(yǔ)論語(yǔ) 孟子孟子 其為氣也，其為氣也，至至大大至至剛，剛，以以直養(yǎng)而直養(yǎng)而無(wú)害無(wú)害，則則塞于天地之間。其塞于天地之間。其為為氣也，配義與道，無(wú)氣也，配義與道，無(wú)是是，餒餒也。也。是集義所生者，非義襲而取之也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不行有不慊慊于心，則于心，則餒餒矣。矣?！弊g文譯文： 它作為一種氣，它作為一種氣，最最為盛大，為盛大，最最為剛強(qiáng)的，為剛強(qiáng)的，用用正義去培養(yǎng)它而正義去培養(yǎng)它而不加損害不加損害，就就會(huì)充塞在天會(huì)充塞在天地之間。它地之間。它作為作為一種氣，和義與道相配合；一種氣，和義與道相配合；沒(méi)有沒(méi)有這些這些，就會(huì)，就會(huì)萎靡不振了萎靡不振了。這氣是積累義這氣是積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就而產(chǎn)生的，不是偶然地做一件合乎義的事就取得它的。取得它的。行為上有了問(wèn)心有愧的情況，行為上有了問(wèn)心有愧的情況，（氣）就（氣）就萎縮萎縮了。了?！?居居天下之廣居天下之廣居，立立天下之正位，天下之正位，行行天下之大道；天下之大道；得志得志與民與民由由之之，不得，不得志志獨(dú)行其道獨(dú)行其道；富貴不能富貴不能淫淫，貧賤不能，貧賤不能移移，威武不能，威武不能屈屈：此之謂大丈夫。：此之謂大丈夫?！?譯文：譯文：居住居住在天下最廣大的居所（即在天下最廣大的居所（即仁）里仁）里，站立站立在天下最正大的位置（即禮）在天下最正大的位置（即禮）上上，行走行走在天下最廣闊的道路（即義）上，在天下最廣闊的道路（即義）上，實(shí)現(xiàn)志向（的時(shí)候），就實(shí)現(xiàn)志向（的時(shí)候），就和民眾（一起）和民眾（一起）遵循遵循仁義道德，仁義道德，不能實(shí)現(xiàn)志向，就不能實(shí)現(xiàn)志向，就獨(dú)自踐獨(dú)自踐行自己的主張行自己的主張，富貴不能，富貴不能使使我我 驕奢淫逸驕奢淫逸，貧賤不能貧賤不能使使我我改移節(jié)操改移節(jié)操，威武不能，威武不能使使我我屈屈服意志服意志。這。這 樣才叫他做大丈夫！樣才叫他做大丈夫！” 。 故天將降大任故天將降大任于是于是人也，必先人也，必先苦苦其心志，其心志，勞勞其筋骨，其筋骨，餓餓其體膚，其體膚，空乏空乏其其身，行拂身，行拂亂亂其所為，其所為，所以所以動(dòng)動(dòng)心心忍忍性，性，曾曾益其所不能。益其所不能。 譯文譯文：所以上天將要降落重大責(zé)任所以上天將要降落重大責(zé)任在在這樣的人這樣的人身上，一定要先身上，一定要先使使他的內(nèi)心他的內(nèi)心痛痛苦苦，使使他的筋骨他的筋骨勞累勞累，使使他經(jīng)受他經(jīng)受饑餓饑餓，以致肌膚瘦，以致肌膚瘦，使使他他受貧困之苦受貧困之苦，使使他做他做的事的事顛倒錯(cuò)亂顛倒錯(cuò)亂，總不如意總不如意，通過(guò)那些通過(guò)那些來(lái)來(lái)使使他的內(nèi)心他的內(nèi)心驚動(dòng)驚動(dòng)，使使他的性情他的性情堅(jiān)韌堅(jiān)韌，增增加加他以前不具備的才能。他以前不具備的才能。 練習(xí)練習(xí)1.1.下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋，不正確的一項(xiàng)是：（的一項(xiàng)是：（ ） A.A.無(wú)是，餒也。餒：萎靡不振。無(wú)是，餒也。餒：萎靡不振。 B.B.豈不誠(chéng)大丈夫哉？豈不誠(chéng)大丈夫哉？誠(chéng)：確實(shí)。誠(chéng)：確實(shí)。 C.C.管夷吾舉于士管夷吾舉于士 士：指讀書人。士：指讀書人。 D.D.發(fā)于聲，而后喻。發(fā)于聲，而后喻。喻：明白。喻：明白。C2.2.下列句子中加線的詞語(yǔ)的意義和用法，相下列句子中加線的詞語(yǔ)的意義和用法，相同的一組是：（同的一組是：（ ） A.A.敢問(wèn)夫子惡乎敢問(wèn)夫子惡乎長(zhǎng)長(zhǎng)？ 予助苗予助苗長(zhǎng)長(zhǎng)矣矣 B.B.是是焉焉得為大丈夫乎得為大丈夫乎 不闕秦，將不闕秦，將焉焉取之取之 C.C.非非徒徒無(wú)益無(wú)益 郯子之郯子之徒徒，其賢不及孔子其賢不及孔子 D.D.傅說(shuō)傅說(shuō)舉舉于版筑之間于版筑之間 戍卒叫，函戍卒叫，函谷谷舉舉B3.3.下列關(guān)于通假字的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵合铝嘘P(guān)于通假字的解說(shuō)，不恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵海?） A.A.曾益其所不能曾益其所不能 曾：通曾：通“增增”，增加。，增加。 B.B.入則無(wú)法家拂士入則無(wú)法家拂士 拂：通拂：通“弼弼”，輔助。，輔助。 C.C.困于心，衡于慮困于心，衡于慮 衡：通衡：通“橫橫”，橫塞。，橫塞。 D.D.行有不慊于心行有不慊于心 慊：通慊：通“歉歉”，歉疚。，歉疚。D4.4.從詞類活用看，下列句子中加線的從詞類活用看，下列句子中加線的詞不同于其他三句的一句是：詞不同于其他三句的一句是：（ ）A.A.人恒人恒過(guò)過(guò)，然后能改，然后能改 B.B.必先必先苦苦其心志其心志 C.C.行行拂亂拂亂其所為其所為 D.D.勞勞其筋骨，餓其體膚其筋骨，餓其體膚A5.5.下列句子中與其他各句句式不同的一句是：下列句子中與其他各句句式不同的一句是：（ ） A.A.宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者。 B.B.助之長(zhǎng)者，揠苗也。助之長(zhǎng)者，揠苗也。 C.C.以順為正者，妾婦之道也。以順為正者，妾婦之道也。 D.D.以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。以為無(wú)益而舍之者，不耘苗者也。A 研 習(xí) 課 文 齊讀齊讀孟子孟子公孫丑上公孫丑上：1、何謂、何謂“浩然之氣浩然之氣”？（或？（或“浩然之氣浩然之氣”有何特點(diǎn)？）（用原文回答）有何特點(diǎn)？）（用原文回答）“至大至剛”，“塞于天地”“配義與道”形態(tài)性質(zhì)2、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文回答）、培養(yǎng)浩然之氣要注意什么問(wèn)題？（用原文回答）必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。 研 習(xí) 課 文 3、義和氣是什么關(guān)系？（用原文回答）、義和氣是什么關(guān)系？（用原文回答）（1）其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。）其為氣也，配義與道，無(wú)是，餒也。（2）是集義所在者，非義襲而取之也。）是集義所在者，非義襲而取之也。4、揠苗助長(zhǎng)的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？、揠苗助長(zhǎng)的寓言有何作用？現(xiàn)在是什么意思？ 孟子借助這個(gè)故事是想要說(shuō)明浩然之氣是靠不斷積累孟子借助這個(gè)故事是想要說(shuō)明浩然之氣是靠不斷積累義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。因此，義而產(chǎn)生的，不是偶然地有過(guò)正義的舉動(dòng)就取得的。因此，對(duì)浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長(zhǎng)它。對(duì)浩然之氣一定要培養(yǎng)，但也不妄自助長(zhǎng)它。 （3）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。）必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長(zhǎng)也。 現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成，現(xiàn)在比喻違反事物發(fā)展的客觀規(guī)律，急于求成， 反而把事情弄糟。反而把事情弄糟。 研 習(xí) 課 文 5、“浩然之氣浩然之氣”的定義對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？的定義對(duì)我們?nèi)烁竦男摒B(yǎng)有什么啟發(fā)？ 浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，浩然之氣是由平時(shí)積累道義而產(chǎn)生的，一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就一個(gè)人只要做事合乎道義，問(wèn)心無(wú)愧，就可以養(yǎng)成這種氣，此為可以養(yǎng)成這種氣，此為“直養(yǎng)直養(yǎng)”；若行事無(wú)；若行事無(wú)道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此道和義，氣則萎靡不振，就會(huì)喪失氣，此為為“害害”。 浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害，浩然之氣：至大至剛，直養(yǎng)無(wú)害， 配義與道，助長(zhǎng)害之。配義與道，助長(zhǎng)害之。 所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。所謂氣，是一種主觀的精神狀態(tài)。本則中所謂的本則中所謂的浩然之氣，實(shí)際上是一浩然之氣，實(shí)際上是一種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生種由長(zhǎng)期修養(yǎng)道德，踐履道義而產(chǎn)生的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的的，對(duì)人對(duì)已毫無(wú)愧怍的充實(shí)完滿的精神境界。精神境界。孟子的孟子的 “人格修養(yǎng)人格修養(yǎng)” 孟子的戰(zhàn)斗性孟子的戰(zhàn)斗性正源于自身充正源于自身充盈著的浩然正氣。他用這正氣去盈著的浩然正氣。他用這正氣去宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民宣揚(yáng)自己的政治主張，去喚醒民眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。浩然正氣眾向罪惡統(tǒng)治作斗爭(zhēng)。浩然正氣貫穿在他一生的全部言行之中。貫穿在他一生的全部言行之中。 1、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？、本章關(guān)鍵詞是什么？論題是什么？ 指名朗誦孟子滕文公下？討論討論 關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。關(guān)鍵詞是大丈夫；論題是何謂大丈夫。2、何謂大丈夫？（用原文回答）、何謂大丈夫？（用原文回答） 孟子認(rèn)為孟子認(rèn)為“居天下之廣居，立天下之正位，居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行天下之大道；得志，與民由之；不得志，獨(dú)行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈屈”的人才稱得上的人才稱得上“大丈夫大丈夫”。 3、本章開(kāi)篇提到非常厲害的兩人、本章開(kāi)篇提到非常厲害的兩人“一一怒而諸侯懼，安居而天下熄怒而諸侯懼，安居而天下熄”的公孫衍和的公孫衍和張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？張儀，景春是如何看待公孫衍和張儀的？孟子認(rèn)為他們稱得上孟子認(rèn)為他們稱得上“大丈夫大丈夫”嗎？嗎？指名朗誦孟子滕文公下？討論討論 景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫景春是從內(nèi)心里認(rèn)為公孫衍、張儀是真正的大丈夫的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外的。他判斷大丈夫的標(biāo)準(zhǔn)是張儀、公孫衍他們表現(xiàn)在外面的威勢(shì)和個(gè)人的為所欲為。面的威勢(shì)和個(gè)人的為所欲為。 孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認(rèn)孟子認(rèn)為公孫衍和張儀不是大丈夫。情感上是不認(rèn)同二人的行為的。說(shuō)了同二人的行為的。說(shuō)了“以順為正者，妾婦之道也以順為正者，妾婦之道也”。 4、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？、歷史上哪些人可以稱上大丈夫呢？指名朗誦孟子滕文公下？討論討論 精忠報(bào)國(guó)的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、精忠報(bào)國(guó)的岳飛、南宋著名民族英雄文天祥、亮劍亮劍中的李云龍等。中的李云龍等。5、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的、浩然之氣與所謂大丈夫的氣節(jié)，它們的共同點(diǎn)在哪兒？共同點(diǎn)在哪兒？ 浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對(duì)浩然之氣也好，大丈夫的氣節(jié)也好，凸顯的都是對(duì)仁義道德的持守和堅(jiān)定的踐履。仁義道德的持守和堅(jiān)定的踐履。小結(jié)：小結(jié)：孟子借女子出嫁當(dāng)順從丈夫的事例，孟子借女子出嫁當(dāng)順從丈夫的事例，諷刺公孫衍和張儀通過(guò)阿諛茍容來(lái)竊取諷刺公孫衍和張儀通過(guò)阿諛茍容來(lái)竊取權(quán)勢(shì)，不是真正大丈夫該做的事，并明權(quán)勢(shì)，不是真正大丈夫該做的事，并明確地闡述了什么是大丈夫確地闡述了什么是大丈夫。齊讀孟子告子下思考1、孟子列舉的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、孟子列舉的舜、傅說(shuō)、膠鬲、管夷吾、孫叔敖、百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說(shuō)明什么？百里奚這些人有什么共同點(diǎn)？作者舉例想說(shuō)明什么？ 都來(lái)自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練，最終都來(lái)自社會(huì)底層，都出身貧賤，都經(jīng)過(guò)艱苦磨練，最終都大有作為，成就一番大業(yè)。都大有作為，成就一番大業(yè)。 說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過(guò)磨練才能有所說(shuō)明了要想成才必先經(jīng)歷磨練；只有經(jīng)過(guò)磨練才能有所作為。作為。齊讀孟子告子下思考2、請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。、請(qǐng)你舉出古今中外同類型的事例。 韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了韓信受胯下之辱成將軍；愛(ài)迪生經(jīng)歷上千次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾電燈；諾貝爾發(fā)明炸藥，實(shí)驗(yàn)中多次被炸傷；貝多芬耳聾后寫出后寫出命運(yùn)交響曲命運(yùn)交響曲；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤；居里夫人發(fā)現(xiàn)了鐳元素；毛澤東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；東、周恩來(lái)、朱德、鄧小平等領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)創(chuàng)了新中國(guó)的歷史；張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ)張海迪高位截肢自學(xué)了四國(guó)外語(yǔ).齊讀孟子告子下思考 3、文章的中心觀點(diǎn)是什么？作者主要用了什么、文章的中心觀點(diǎn)是什么？作者主要用了什么論證方法？論證方法？生于憂患，死于安樂(lè)。生于憂患，死于安樂(lè)。例證法、道理論證法。例證法、道理論證法。4、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子、孟子的這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們這些正在為學(xué)的學(xué)子有何啟發(fā)？有何啟發(fā)？培養(yǎng)不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長(zhǎng)才干，有所作為。培養(yǎng)不怕吃苦、勇于吃苦的精神，增長(zhǎng)才干，有所作為。這章通過(guò)舉例、講道理來(lái)論證了要這章通過(guò)舉例、講道理來(lái)論證了要成才必先經(jīng)受磨練的觀點(diǎn)，激發(fā)人們克成才必先經(jīng)受磨練的觀點(diǎn)，激發(fā)人們克服困難，銳意進(jìn)取。服困難，銳意進(jìn)取。思想內(nèi)容： 浩然之氣：浩然之氣： 至大至剛的昂揚(yáng)之氣；以天下為己任、擔(dān)至大至剛的昂揚(yáng)之氣；以天下為己任、擔(dān) 當(dāng)?shù)懒x、無(wú)所畏懼的勇氣；君子挺立于天地之當(dāng)?shù)懒x、無(wú)所畏懼的勇氣；君子挺立于天地之 間無(wú)所偏私的光明磊落之氣，廉正清明之氣。間無(wú)所偏私的光明磊落之氣，廉正清明之氣。 有了這三氣，即可達(dá)到有了這三氣，即可達(dá)到“富貴不能淫，貧賤富貴不能淫，貧賤 不能移，威武不能屈不能移，威武不能屈”的高風(fēng)亮節(jié)。的高風(fēng)亮節(jié)。寫作特色：（1）善用寓言，說(shuō)理形象。）善用寓言，說(shuō)理形象。 （2）善用排比，增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)。）善用排比，增強(qiáng)說(shuō)理氣勢(shì)。（3）善用典型事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。）善用典型事例，增強(qiáng)說(shuō)服力。在歷史上、在現(xiàn)實(shí)生活中，有著許許多多一身浩然正氣、忠心為國(guó)、為民造福的英雄人物。請(qǐng)你列舉3-4個(gè)例子。拓展延伸拓展延伸（一）閱讀下面的文字，完成（一）閱讀下面的文字，完成1414題。題。 孟子曰：孟子曰：“舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠 鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而曾益其所不能。人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也?！?” （孟子孟子告子下告子下） 1.1.下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（下列句子中加線詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ） A.A.傅說(shuō)舉于版筑之間傅說(shuō)舉于版筑之間舉：被舉用，被選拔。舉：被舉用，被選拔。 B.B.曾益其所不能曾益其所不能 曾：同曾：同“增增”，增加。，增加。 C.C.衡于慮，而后作衡于慮，而后作作：發(fā)作。作：發(fā)作。 D.D.出則無(wú)敵國(guó)外患者出則無(wú)敵國(guó)外患者出：在外面，指國(guó)外。出：在外面，指國(guó)外。C2.2.比較下列各組加線的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是（比較下列各組加線的詞語(yǔ)，意思相同的一項(xiàng)是（ ） A.A.國(guó)恒國(guó)恒亡亡 河曲智叟河曲智叟亡亡以應(yīng)以應(yīng) B.B.故故天將降大任于是人也天將降大任于是人也 故故雖有名馬雖有名馬 C.C.故天將降大任于故天將降大任于是是人也人也 安能辨我安能辨我是是雄雌雄雌 D.D.國(guó)國(guó)恒亡恒亡 則有去則有去國(guó)國(guó)懷鄉(xiāng)懷鄉(xiāng)3.3.下列句子中，與下列句子中，與“舜發(fā)于畎畝之中舜發(fā)于畎畝之中”的的“于于”字意思不字意思不同的一句是（同的一句是（ ） A.A.然后知生于憂患然后知生于憂患 B.B.刻唐賢今人詩(shī)賦于其上刻唐賢今人詩(shī)賦于其上 C.C.戰(zhàn)于長(zhǎng)勺戰(zhàn)于長(zhǎng)勺 D.D.或重于泰山或重于泰山4.4.下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（下面對(duì)所選文段內(nèi)容的理解不正確的一項(xiàng)是（ ）A.A.作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，作者認(rèn)為人才是在艱苦環(huán)境中造就的，因此要增長(zhǎng)才干，必須先經(jīng)受艱苦磨煉。必須先經(jīng)受艱苦磨煉。B.B.本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因本文在論述造就人才問(wèn)題時(shí)，強(qiáng)調(diào)了客觀條件和主觀因素兩個(gè)方面的作用。素兩個(gè)方面的作用。C.C.文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文文章在闡述的思路上，先從國(guó)家再說(shuō)到個(gè)人，這樣使文章論述層次顯得很清楚。章論述層次顯得很清楚。D.D.本文中心論點(diǎn)是本文中心論點(diǎn)是“生于憂患，死于安樂(lè)生于憂患，死于安樂(lè)”。CDC（二）默寫填空：（二）默寫填空： 曰：曰：“我知言，我知言，?！?， ， ：此之：此之謂大丈夫。謂大丈夫。 故天將降大任于是人也，故天將降大任于是人也， ，勞其，勞其筋骨，筋骨， ， ， ， 。 ，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知亡。然后知 。我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣富貴不能淫富貴不能淫 貧賤不能移貧賤不能移 威武不能屈威武不能屈必先苦其心志必先苦其心志餓其體膚餓其體膚 空乏其身空乏其身 行拂亂其所為行拂亂其所為所以動(dòng)心忍性所以動(dòng)心忍性 曾益其所不能曾益其所不能入則無(wú)法家拂士入則無(wú)法家拂士生于憂患而死于安樂(lè)也生于憂患而死于安樂(lè)也（一）名句默寫：（一）名句默寫：（1）富貴不能淫，）富貴不能淫， ， 。 （孟子孟子滕文公下滕文公下）（）（1996年高考年高考29題）題）（2）入則無(wú)法家拂士，）入則無(wú)法家拂士， ，國(guó)恒亡。國(guó)恒亡。 （孟子孟子告子下告子下）（）（2008全國(guó)卷全國(guó)卷1）貧賤不能移貧賤不能移 威武不能屈威武不能屈出則無(wú)敵國(guó)外患者出則無(wú)敵國(guó)外患者（二）文化經(jīng)典閱讀（二）文化經(jīng)典閱讀 閱讀下面文言文，按要求答題。（閱讀下面文言文，按要求答題。（10分）（分）（07福建卷福建卷8） 孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：孟子去齊，充虞路問(wèn)曰：“夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君夫子若有不豫色然。前日虞聞諸夫子曰：君子不怨天，不尤人。子不怨天，不尤人?！痹唬涸唬骸氨艘粫r(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必彼一時(shí)，此一時(shí)也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫有名世者。由周而來(lái)，七百有余歲矣，以其數(shù)則過(guò)矣，以其時(shí)考之則可矣。夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？吾何為不豫哉？” （孟子孟子公孫丑下公孫丑下） 【注注】充虞：孟子弟子。充虞：孟子弟子。（1）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。）將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。 夫子若有不豫色然。（夫子若有不豫色然。（3分）分） 譯：譯： 如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？（如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？（4分）分） 譯：譯： （2）上述對(duì)話中，孟子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）上述對(duì)話中，孟子的回答體現(xiàn)了一種什么樣的心懷？（用自己的話回答）（3分）分） 答：答： 您似乎有不快樂(lè)的樣子您似乎有不快樂(lè)的樣子。如果想治理天下（或如果想治理天下（或“使天下太平使天下太平”），在當(dāng)今的社會(huì)里，除了我還能有誰(shuí)呢？），在當(dāng)今的社會(huì)里，除了我還能有誰(shuí)呢？體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或體現(xiàn)了自視極高、自任極重（或“自信心、責(zé)任感極強(qiáng)自信心、責(zé)任感極強(qiáng)”）的心懷。）的心懷。文化經(jīng)典閱讀思路：文化經(jīng)典閱讀思路：1、疏通文意。、疏通文意。2、理解思想。、理解思想。3、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。、學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。 1、完成歷年高考所考、完成歷年高考所考孟子孟子中的名句默寫。中的名句默寫。（1 1）老吾老，）老吾老， （孟子孟子梁惠王上梁惠王上）（）（19941994年高考年高考2020題）題） (2)(2) ，不能成方圓。（，不能成方圓。（孟子孟子離婁上離婁上）（）（19951995年高考年高考2929題）題） (3) (3) 老吾老，以及人之老；老吾老，以及人之老；，：天下可運(yùn)于掌。天下可運(yùn)于掌。 ( (孟子孟子梁惠王上梁惠王上) )（20042004年高考遼寧卷）年高考遼寧卷）（4 4） ，申之以孝悌之義，申之以孝悌之義， 。 ( (孟子孟子粱惠王上粱惠王上) )（20042004年高考重慶卷）年高考重慶卷） （5 5）是故明君制民之產(chǎn)，必使）是故明君制民之產(chǎn)，必使 ， 。 （孟子孟子齊桓晉文之事齊桓晉文之事）（）（0505天津卷）天津卷）（6 6）是故明君制民之產(chǎn)，必使仲足以事父母，）是故明君制民之產(chǎn)，必使仲足以事父母，_；樂(lè)歲終身飽，樂(lè)歲終身飽， _；_，故民之從之也輕，故民之從之也輕 （孟子孟子梁惠王上梁惠王上 ）0808四川卷）四川卷）（7 7）生亦我所欲，所欲有甚于生者，）生亦我所欲，所欲有甚于生者，_ _ 。死亦我所惡，。死亦我所惡，所惡有甚于死者，所惡有甚于死者，_（孟子孟子 告子上告子上）（）（0808全國(guó)卷全國(guó)卷2 2）（8 8）謹(jǐn)癢序之教，）謹(jǐn)癢序之教， ，頒白者不負(fù)載于道路矣。，頒白者不負(fù)載于道路矣。 （孟子孟子）（）（0808安徽卷）安徽卷） 閱讀下面兩段文言文，按要求答題。（閱讀下面兩段文言文，按要求答題。（10分）（分）（08福建卷福建卷6） 子謂頗淵曰：子謂頗淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！” （論語(yǔ)論語(yǔ)迷而迷而） 孟子曰：孟子曰：“得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。得志與民由之，不得志獨(dú)行其道?！保厦献幼庸珜O衍張儀章公孫衍張儀章）（1）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）分） 用之則行，舍之則哉，惟我與爾赴有夫?。ㄓ弥畡t行，舍之則哉，惟我與爾赴有夫?。?分）分） 譯：譯： 得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。（得志與民由之，不得志獨(dú)行其道。（3分）分） 譯：譯：。（2）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。）根據(jù)以上兩段內(nèi)容，簡(jiǎn)要談?wù)効酌隙说奶幨缿B(tài)度。（4分）分） 答：答：。 3、熟讀并背誦相關(guān)語(yǔ)段。、熟讀并背誦相關(guān)語(yǔ)段。 4、課外練筆：讀、課外練筆：讀我善養(yǎng)吾浩然之氣我善養(yǎng)吾浩然之氣有感。有感。