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1、 精品資料訓(xùn)練目標(biāo)1.程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的主要主張和區(qū)別。2.宋明理學(xué)的特點、積極影響和消極性。小題精練1(2016常州二模)唐到北宋，養(yǎng)老院基本上由政府籌建。宋金對峙后期，金國漢人劉廂遣散家中奴婢，拿出全部財產(chǎn)建“孤老院”。此后，宗祠集資的民間養(yǎng)老院在宋金多地興起。民間養(yǎng)老院興起的主要原因是()A等級觀念的淡泊B儒學(xué)復(fù)興的影響C經(jīng)濟重心的南移D政府強制的結(jié)果2宋代理學(xué)強調(diào)“存天理，滅人欲”的修養(yǎng)論，主要是為了()A修身養(yǎng)性，提高個人素質(zhì)B培養(yǎng)刻苦鉆研的人才C樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位D規(guī)范社會秩序3朱熹指出：“小道不是異端，小道亦是道理，只是小。如農(nóng)囿、醫(yī)卜、百工之類，卻有道理在?！敝祆湓诖?)A

2、號召重視科學(xué)理論探究B主張格物以明其中之理C倡導(dǎo)科學(xué)實驗探索真理D重視傳統(tǒng)經(jīng)驗總結(jié)積累4“存天理，滅人欲”是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時他還強調(diào)指出：“官無大小，凡事只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢?！痹谶@里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要()A有所為有所不為B格物致知，自我修行C自我克制，廉潔奉公D不畏權(quán)貴，忠君愛國5中國古代某思想家說：“求諸心而得，雖其言之非出于孔子者，亦不敢以為非也；求諸心而不得，雖其言之出于孔子者，亦不敢以為是也?！痹撍枷爰沂?)A董仲舒B朱熹C王守仁D李贄6(2016江蘇六市一模)明代宋元學(xué)案中評述

3、說：“宗朱(熹)者詆陸(九淵)為狂禪，宗陸者以朱為俗學(xué)，兩家之學(xué)各成門戶，幾如冰炭矣。二先生同植綱常，同扶名教，同宗孔孟。即使意見終于不合，亦不過仁者見仁智者見智。”此評述意在()A說明理學(xué)和心學(xué)家理論和實踐不一致B認為陸九淵的思想是佛教思想C勸說朱熹和陸九淵停止互相攻擊對方D說明認識和實踐之間的關(guān)系7(2016啟東中學(xué)一模)王陽明認為：“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！”梁啟超認為：“自由者，奴隸之對待(對立)也。辱莫大于心奴，而身奴為末矣若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始?！边@說明兩者()A主張擺脫封建思想束縛B追求思想自由和平等C顛覆了

4、傳統(tǒng)儒學(xué)的信條D否定對傳統(tǒng)權(quán)威的迷信8(2016南京、鹽城二模)南宋嘉定二年(1209年)，朝廷賜朱熹謚曰，“文”。淳祐元年(1241)正月，周敦頤、張載、程顥、程頤和朱熹從祀孔廟，而將王安石排擠出從祀的行列。這些做法()A反映理學(xué)逐步成為官方統(tǒng)治思想B旨在恢復(fù)孔孟儒學(xué)的正統(tǒng)地位C表明理學(xué)已完成神圣化和宗教化D使儒學(xué)從理本論轉(zhuǎn)向了心本論大題優(yōu)練9閱讀材料，回答問題。材料一厚斂于民以養(yǎng)禽獸，而使民饑以死，則無異于驅(qū)獸以食人矣蓋侈用則傷財，傷財必至于害民。故愛民必先于節(jié)用。朱熹四書章句集注材料二朱熹生活的南宋時代，整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度。在這種時代背景下，朱熹提出“存天理，滅人欲”

5、之說。天理是公道和良知。朱熹區(qū)分了“欲”和“人欲”。欲是正常的，饑而欲食，渴而欲飲，這是正常的欲。朱熹要滅的是“人欲”，又叫“物欲”朱熹認為當(dāng)時國之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽。應(yīng)該根據(jù)大學(xué)之教，以正心誠意作為治國平天下的根本。針對當(dāng)時朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得知識”。洪映萱另一種聲音對朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思(1)概括材料一中的主張。程朱理學(xué)與儒學(xué)思想是何關(guān)系？(2)根據(jù)材料二，概括理學(xué)思想的進步之處。答案精析1B材料不能反映等級觀念的問題，故A項錯誤；材料“宗祠集資的民間養(yǎng)老院興起”反映了以宗族為核心的家庭強烈的社會

6、責(zé)任感，反映了宋明理學(xué)的價值觀，故B項正確；材料提及宋金兩地民間養(yǎng)老院興起，與經(jīng)濟重心南移無必然聯(lián)系，故C項錯誤；材料提及在政權(quán)對峙時宋金各地民間養(yǎng)老院興起，顯然與政府強制無關(guān)。2D根據(jù)所學(xué)知識可知，思想是為政治服務(wù)，維護統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序的，故選D項。3B材料中沒有涉及科學(xué)理論的探究，故A項錯誤；材料反映的是小處也有理，故是理學(xué)中格物致知的體現(xiàn)，故B項正確；科學(xué)實驗起源于近代西方，材料中沒有倡導(dǎo)科學(xué)實驗，故C項錯誤；重視經(jīng)驗總結(jié)是中國古代科技的特點，但材料沒有涉及對傳統(tǒng)經(jīng)驗的總結(jié)，故D項錯誤。4C材料中“若公時若不公”表明是公不公，而非為不為，故A項錯誤；材料中沒有涉及格物致知，故B項錯誤；

7、自我克制，廉潔奉公與材料中“存天理，滅人欲”“官無大小，凡事只是一個公”相符，故C項正確；不畏權(quán)貴，與材料中“若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風(fēng)畏服”不符，故D項錯誤。5C王守仁是心學(xué)集大成者，故C項正確。6A根據(jù)所學(xué)知識可知理學(xué)和心學(xué)的世界觀不同，探求理的方法也不同，所以兩者才會產(chǎn)生爭執(zhí)，故A項正確；朱熹詆毀陸九淵的思想為“狂禪”，并非表明陸九淵的思想是佛教思想，故B項錯誤；根據(jù)材料可知作者旨在說明兩者既有區(qū)別又有共同之處，而非制止雙方攻擊，故C項錯誤；材料未說明認識和實踐之間的關(guān)系，故D項錯誤。7D據(jù)材料“夫?qū)W貴得之心，求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者

8、乎”可知，王陽明反對迷信傳統(tǒng)權(quán)威，據(jù)材料“若有求真自由者，其必自除心中之奴隸始”可知梁啟超主張追求自由，破除傳統(tǒng)權(quán)威的迷信，故D項正確。8A根據(jù)材料中對朱熹的謚號以及周敦頤、張載和二程及朱熹的地位，可以看出當(dāng)時程朱理學(xué)逐漸得到統(tǒng)治者的認可，成為官方統(tǒng)治思想，故A項正確；程朱理學(xué)是儒學(xué)吸收了佛教、道教思想的產(chǎn)物，不是孔孟時期的儒學(xué)，故B項錯誤；材料未涉及理學(xué)的神圣化和宗教化，故C項錯誤；材料中反映的是程朱理學(xué)，仍以理為本，心本論是陸王心學(xué)的特點，材料中沒有體現(xiàn)，故D項錯誤。9(1)主張：節(jié)用愛民。關(guān)系：程朱理學(xué)吸收了佛道思想來解釋儒學(xué)，是對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展。(2)進步：理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；崇尚道德，強調(diào)道德對社會的重要性；主張力行，具有務(wù)實傾向。解析(1)第一小問主張，據(jù)材料二中“故愛民必先于節(jié)用”得出節(jié)用愛民；第二小問關(guān)系，結(jié)合所學(xué)，從對傳統(tǒng)儒學(xué)的深化和發(fā)展的角度回答。(2)根據(jù)材料二和所學(xué)知識，“整個社會統(tǒng)治階級鮮廉寡恥，生活奢侈無度”，朱熹提出“存天理，滅人欲”，說明理學(xué)思想具有憂患意識，關(guān)注國家政治；“天理是公道和良知”，可見理學(xué)崇尚道德，強調(diào)道德對社會的重要性；“格物致知”說明理學(xué)進步在于主張力行，具有務(wù)實傾向。