《歷史二輪專題版教師用書：第1部分 模塊2 話題2 救亡圖存下的覺醒 Word版含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《歷史二輪專題版教師用書：第1部分 模塊2 話題2 救亡圖存下的覺醒 Word版含解析（7頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、“西學(xué)東漸”是指西方學(xué)術(shù)思想在中國(guó)傳播的歷史過程，通常指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲學(xué)術(shù)思想的傳入。從“師夷長(zhǎng)技以制夷”“師夷長(zhǎng)技以自強(qiáng)”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義；從學(xué)造器物、仿行制度到提倡思想解放，不斷探求強(qiáng)國(guó)之路。這是近代中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的漸進(jìn)過程，也是近代中國(guó)人思想不斷解放的過程。品主題縱橫知能提升一、西學(xué)東漸“霧里看花”1早期西學(xué)傳入中國(guó)(1)中西文化的交流：自16世紀(jì)中葉開始，歐洲傳教士相繼來華，一種新穎的異質(zhì)文化由此導(dǎo)入中國(guó)傳統(tǒng)的文化系統(tǒng)中，中西文化的交流與融合揭開了新的一幕。(2)早期西學(xué)的傳入：西方傳教士從西方帶來了圣母像、地圖、星盤

2、和棱鏡片等物品，翻譯西方書籍，引介西方的宗教、科技和學(xué)術(shù)思想。被譽(yù)為“溝通中西文化第一人”的利瑪竇取漢名、習(xí)漢語、穿漢服，鉆研中國(guó)書籍，遵行中國(guó)禮儀，盡力迎合中國(guó)的思想文化和風(fēng)俗習(xí)慣。他編著乾坤體義，與徐光啟合譯歐幾里得幾何原本等著作。(3)早期西學(xué)的影響：傳教士作為中西交流的媒介，在中學(xué)西漸和西學(xué)東漸活動(dòng)中，對(duì)明末清初思想、學(xué)風(fēng)的變革，有較大貢獻(xiàn)和深遠(yuǎn)的歷史影響。2新思潮的萌發(fā)(1)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前：清朝統(tǒng)治者極力提倡程朱理學(xué)，殘酷壓制反清和進(jìn)步的思想。中國(guó)思想界“萬馬齊喑”、死氣沉沉。(2)在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后：英國(guó)侵略者的堅(jiān)船利炮，使一些愛國(guó)的知識(shí)分子從“天朝上國(guó)”的迷夢(mèng)中驚醒。他們開始拋棄虛驕自大

3、的陳腐觀念，注目世界，探索新知，關(guān)心時(shí)局，尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道?！跋蛭鞣綄W(xué)習(xí)”的新思想萌發(fā)了。二、中體西用“移花接木”1中體西用(1)“中體西用”是洋務(wù)派關(guān)于中西文化關(guān)系的核心命題，也是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想。(2)中體西用思想早期對(duì)于沖破頑固派阻撓，引進(jìn)西方自然科學(xué)和促進(jìn)軍事、教育近代化起過積極作用，后期成為清朝統(tǒng)治者對(duì)抗資產(chǎn)階級(jí)維新派和資產(chǎn)階級(jí)革命派的思想武器。2體用之爭(zhēng)(1)洋務(wù)派提出“中體西用”的思想，主張用西方的先進(jìn)技術(shù)來維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序，而頑固派則認(rèn)為外來事物皆是“奇技淫巧”，敗壞人心，盲目地排斥一切外來事物，這引發(fā)了洋務(wù)派和頑固派之間的爭(zhēng)論。(2)爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)是維護(hù)清朝的統(tǒng)治秩序的手段之

4、爭(zhēng)，二者之間沒有本質(zhì)的區(qū)別，其根本目的都是維護(hù)清王朝的統(tǒng)治秩序。但是，洋務(wù)派的主張和實(shí)踐有利于中國(guó)的近代化發(fā)展，客觀上邁出了中國(guó)近代化的第一步。三、從制度到思想“學(xué)習(xí)仿效”1從甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命學(xué)“制度”(1)內(nèi)容：學(xué)習(xí)西方的政治制度。(2)主張：康、梁維新派主張君主立憲方案；孫中山等革命派主張民主共和方案。(3)特點(diǎn)：不僅要學(xué)西方技術(shù)，還要學(xué)政治制度。通過發(fā)展資本主義挽救民族危機(jī)；學(xué)習(xí)西方發(fā)展到“制度”層面，但對(duì)封建思想沒有進(jìn)行全面徹底地批判。2新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期學(xué)“思想文化”(1)內(nèi)容：民主制度、理念；科學(xué)思想、精神、世界觀、方法論等。(2)代表及其主張：陳獨(dú)秀、李大釗等激進(jìn)民主派提倡民主

5、、科學(xué)等。(3)特點(diǎn)：徹底批判封建思想；向西方學(xué)習(xí)已深入到“思想”的核心，深入到“精神”層面。四、向西方學(xué)習(xí)過程中的爭(zhēng)論觀念之爭(zhēng)(是否學(xué))主要是頑固派和洋務(wù)派之爭(zhēng)。頑固派主張?jiān)獠粍?dòng)地維護(hù)清王朝的統(tǒng)治，洋務(wù)派主張向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容之爭(zhēng)(學(xué)什么)洋務(wù)派主張學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)，資產(chǎn)階級(jí)維新派和革命派主張學(xué)習(xí)西方的政治制度，資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)派主張學(xué)習(xí)西方的思想文化政體之爭(zhēng)(學(xué)哪種)資產(chǎn)階級(jí)維新派主張實(shí)行君主立憲制；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行民主共和制；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張實(shí)行俄國(guó)式的社會(huì)主義民主模式之爭(zhēng)(向誰學(xué))資產(chǎn)階級(jí)維新派主張學(xué)習(xí)英、日；資產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)美、法；無產(chǎn)階級(jí)革命派主張學(xué)習(xí)俄國(guó)五、向西方學(xué)習(xí)的

6、影響學(xué)術(shù)上中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基本框架“經(jīng)、史、子、集”完全被打破，許多傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)受到西學(xué)的沖擊，有的逐漸沒落，有的吸收西方學(xué)術(shù)而加以改進(jìn)，到民國(guó)時(shí)期，整個(gè)西方式的學(xué)術(shù)體系架構(gòu)大致成型思想上中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化中的許多成分，則被以西方的標(biāo)準(zhǔn)重新估定其價(jià)值，部分諸子百家思想獲得重新重視，而儒家落后思想及一些民間的風(fēng)俗信仰文化，則受到強(qiáng)烈的批判政治上議會(huì)制、民主制度、新的國(guó)家概念、無政府主義、社會(huì)主義思想等，對(duì)于晚清以及民國(guó)時(shí)期中國(guó)政治的發(fā)展產(chǎn)生重大影響社會(huì)上晚清西方商戰(zhàn)思想的傳入，提高了商人在社會(huì)上的地位，更加促成傳統(tǒng)四民社會(huì)秩序的瓦解。西方個(gè)人主義及社會(huì)主義等思想的傳入，使得中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中以家庭、家族

7、、地域社會(huì)為中心的社會(huì)基層開始逐漸瓦解經(jīng)濟(jì)上新的經(jīng)濟(jì)思想的傳入，使得一批知識(shí)分子愿意投入實(shí)業(yè)，而民族主義思想則有助于民族工業(yè)的發(fā)展成形生活上新的西方科技事物如電、自來水、電影、等傳入中國(guó)，逐漸改變了城市居民的生活，包括一些被視為迷信的民間信仰、纏足風(fēng)俗、傳統(tǒng)式的婚姻等都逐漸被廢除1(2019懷化一模)甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族資本初步發(fā)展，民族資產(chǎn)階級(jí)迫切希望向西方學(xué)習(xí)，改變現(xiàn)有制度。同時(shí)，先進(jìn)知識(shí)分子也看到了資本主義制度的先進(jìn)性，主張變法維新，歷史選擇了他們成為資產(chǎn)階級(jí)的代言人。這主要說明()A甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后民族資本主義有了初步發(fā)展B近代中國(guó)學(xué)習(xí)西方開始上升到制度層面C知識(shí)分子與民族資產(chǎn)階級(jí)有

8、共同的愿望D資產(chǎn)階級(jí)維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性D甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)民族資本初步發(fā)展，他們需要改變現(xiàn)有的制度，這時(shí)先進(jìn)的知識(shí)分子看到資本主義制度的先進(jìn)性，主張變法，歷史選擇他們?yōu)榇匀?，體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)維新派的產(chǎn)生具有歷史必然性，故選D項(xiàng)。2(2019衡陽二模)晚清時(shí)期，“個(gè)人主義”一詞隨西學(xué)東漸的浪潮而入中國(guó)，時(shí)人“多引以為詬”。新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期“個(gè)人的解放”和“個(gè)人的發(fā)見”卻大行其道，廣為流傳。這說明新文化運(yùn)動(dòng)()A導(dǎo)致個(gè)人主義思潮泛濫B啟迪了中國(guó)民眾的覺悟C促使啟蒙思想在華興起D有利于民主制度的鞏固B根據(jù)題干中“個(gè)人主義”在傳入初期被詬病到后來大行其道并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，新文化運(yùn)動(dòng)解放了人們

9、的思想，故選B項(xiàng)；題干反映的是新文化運(yùn)動(dòng)使“個(gè)人主義”得到接受和歡迎，不是泛濫，故排除A項(xiàng)；啟蒙思想在華興起是在戊戌變法時(shí)期，故排除C項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)正處于北洋軍閥統(tǒng)治時(shí)期，名為民主實(shí)為專制，排除D項(xiàng)。3(2019安慶二模)1903年孫中山在檀香山發(fā)表駁?；蕡?bào)書一文，說“夫今日，專制之時(shí)代也。先必破壞此專制，乃得行君主或民主之立憲也。既有力以破壞之，則君主民主隨我所擇。如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”？這表明孫中山主張()A在君主制和民主制中擇其一B以君主制作為民主制的過渡C將民主制和君主制有機(jī)結(jié)合D反對(duì)君主立憲倡導(dǎo)民主共和D材料“如過渡焉，與其滯乎中流，何不一棹而

10、登彼岸，為一勞永逸之計(jì)也”表明孫中山主張實(shí)行民主共和制，反對(duì)君主制，故D項(xiàng)正確。悟新關(guān)注點(diǎn)激活思維西學(xué)東漸使古老的中國(guó)開始了近代化歷程史學(xué)新論1840年以后中國(guó)社會(huì)的發(fā)展，從接受資本主義先進(jìn)文化開始走向近代化的角度并取得了進(jìn)步。誠(chéng)如毛澤東所指出的，19世紀(jì)中后期的外國(guó)，“只有西方資本主義國(guó)家是進(jìn)步的，它們成功地建設(shè)了資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代國(guó)家”，“西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義的文化即所謂新學(xué)和中國(guó)封建主義的文化即所謂舊學(xué)是對(duì)立的”。西學(xué)的傳入，使得封建、古老的中國(guó)出現(xiàn)了資本主義的近代因素，開始了自己的近代化歷程。劉芃、朱漢國(guó)歷史學(xué)習(xí)精要命題思考鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，西方列強(qiáng)入侵，傳統(tǒng)思想文化受到西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義文化

11、沖擊。中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子逐步用西方文化改造中國(guó)傳統(tǒng)文化，這有利于弘揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的民主、人權(quán)，為啟蒙思想傳播提供了條件。1(權(quán)威預(yù)測(cè))有學(xué)者指出：一個(gè)自視為“天朝上國(guó)”，擁有眾多藩屬國(guó)的泱泱大國(guó)，在遇到西方的“堅(jiān)船利炮”后，被迫放棄天朝尊嚴(yán)，俯首于西方現(xiàn)代化的大潮之中，這既是中國(guó)的進(jìn)步，又是中國(guó)融入世界無法回避的選擇。這種“選擇”()A推動(dòng)了中國(guó)外交的近代化B開啟了中國(guó)發(fā)展資本主義的道路C刺激了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的野心D促使清政府逐步實(shí)行民主改革A材料體現(xiàn)了晚清政府在遭受列強(qiáng)侵略后，對(duì)外關(guān)系被動(dòng)地由傳統(tǒng)藩貢體制向近代外交的轉(zhuǎn)型，故A項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)發(fā)展資本主義的信息，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；這種“選擇”沒有促使清政

12、府逐步實(shí)行民主改革，更不是刺激列強(qiáng)瓜分中國(guó)的野心的原因，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)“移花接木”“中體西用”史學(xué)新論某些有志革新的紳士們?cè)诖_定中國(guó)文化與西方的關(guān)系時(shí)所采用的方法，可以進(jìn)一步說明這種矛盾心理。在他們看來，中國(guó)必須向西方學(xué)習(xí)，但是西學(xué)從根本上來說并不重要。他們?cè)谠噲D弄懂西學(xué)的意思時(shí)，最初在19世紀(jì)70和80年代使用“道”與“器”的兩分法這就是著名的“體”和“用”的概念，即“中學(xué)為體，西學(xué)為用”之說。不過這種說法具有心理意義，因?yàn)樗阌谥袊?guó)實(shí)行現(xiàn)代化，而不致喪失其文化特性。盡管其效力令人懷疑，但它象征著中國(guó)對(duì)西方的矛盾態(tài)度。美費(fèi)正清劍橋中國(guó)晚清史命題思考作者指出了“中體西用”出現(xiàn)的特殊

13、社會(huì)背景以及這種思想的重要心理意義，就是便于中國(guó)實(shí)行近代化的同時(shí)，而不至于喪失文化特性，實(shí)質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治，反映了封建地主階級(jí)對(duì)西方的矛盾心理。這種觀點(diǎn)可以說客觀評(píng)價(jià)了洋務(wù)派的“中體西用”思想的形成、特點(diǎn)及影響。2(權(quán)威預(yù)測(cè))從“中體西用”到“托古改制”，從“三民主義”到“民主科學(xué)”，造成近代西學(xué)地位不斷提高、中學(xué)地位逐漸下降的主要原因是()A中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深B列強(qiáng)的侵略和西學(xué)的涌入C中國(guó)社會(huì)的變化和逐步轉(zhuǎn)型D知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)C中國(guó)社會(huì)半殖民地化程度加深、列強(qiáng)侵略和西學(xué)涌入，僅僅反映出外部的變化，故A、B兩項(xiàng)錯(cuò)誤；近代西學(xué)地位不斷提高，中學(xué)地位逐漸下降的主要原因是，既有外部民族

14、危機(jī)不斷加深的因素，也有內(nèi)部中國(guó)社會(huì)變化和逐步轉(zhuǎn)型的因素，故C項(xiàng)正確；知識(shí)分子的思想漸趨激進(jìn)，僅僅反映出內(nèi)部的變化，故D項(xiàng)錯(cuò)誤?？涤袨榫S新思想的特點(diǎn)史學(xué)新論康有為汲取了今文經(jīng)學(xué)“變易”的哲學(xué)思想，糅合了“三統(tǒng)”“三世”學(xué)說，指出中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展可以分為三個(gè)階段，即據(jù)亂世、升平世、太平世，指出“據(jù)亂、升平、太平”三世有序不亂地向前發(fā)展，強(qiáng)調(diào)中國(guó)由據(jù)亂世進(jìn)入升平世的必然性。徐紹清論戊戌思潮的發(fā)生與近代思想解放命題思考材料反映了康有為的歷史發(fā)展觀明顯受到進(jìn)化論思想的影響。從中可以看出康有為維新思想具有將儒家傳統(tǒng)道德和西方近代思想相結(jié)合的特點(diǎn)。3(權(quán)威預(yù)測(cè))1904年，康有為在觀看牛津大學(xué)學(xué)生劇社表

15、演后指出，西方戲劇(舞蹈)萌蘗于中國(guó)，他列舉了二者在肢體語言、風(fēng)俗習(xí)慣上的諸多相似之處。他由此呼吁中國(guó)戲劇、舞蹈“舍己從人，盡以泰西為師”。由此可知，康有為主張()A新陳代謝維護(hù)傳統(tǒng)文化B西學(xué)中源宣傳西方文化C中西結(jié)合呼喚制度變革D托古改制實(shí)行全盤西化B根據(jù)材料“康有為在觀看牛津大學(xué)學(xué)生劇社表演后指出，西方戲劇(舞蹈)萌蘗于中國(guó)，他列舉了二者在肢體語言、風(fēng)俗習(xí)慣上的諸多相似之處。他由此呼吁中國(guó)戲劇、舞蹈舍己從人，盡以泰西為師”可知，國(guó)內(nèi)維新變法失敗后的康有為仍在試圖通過宣揚(yáng)西學(xué)中源等方法促成國(guó)內(nèi)的西學(xué)普及和政治變革，故選B項(xiàng)；作為資產(chǎn)階級(jí)維新派代言人的康有為不可能主張維護(hù)封建傳統(tǒng)文化，故排除A項(xiàng)；材料中的康有為并沒有提及制度變革，故排除C項(xiàng)；近代主張全盤西化的是資產(chǎn)階級(jí)激進(jìn)民主主義者，故排除D項(xiàng)。