《高中語(yǔ)文 第6課《齊桓晉文之事》 北京版選修《文化論著》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 第6課《齊桓晉文之事》 北京版選修《文化論著》（56頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、導(dǎo)入新課v任何一種哲學(xué)，都會(huì)創(chuàng)立自己的理想世界。比起道家的小國(guó)寡民、佛家的因果報(bào)應(yīng)來(lái)說(shuō)，儒家的集大成思想家孟子的理想世界則誘人得多。孟子提出了一幅君民同樂(lè)、仁義并施的王道樂(lè)土和太平盛世的理想圖景。這對(duì)于王者來(lái)說(shuō)，自然是最好不過(guò)了，有什么比百姓歸附，國(guó)力強(qiáng)盛更令他們滿意的呢？對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，也是如此，有誰(shuí)不樂(lè)意做太平盛世的人呢？孟子學(xué)習(xí)目標(biāo)v1、初讀文章，學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式； v2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神； v3、能夠理順?biāo)悸峰e(cuò)綜的文章的理路。v重點(diǎn)：v 1、學(xué)習(xí)課文中重要的實(shí)詞、虛詞及句式； v2、體悟孟子當(dāng)仁不讓的治世精神。 v難點(diǎn)：v理清脈絡(luò)，掌握故事情節(jié)。 作者及主要思

2、想作者及主要思想 孟子孟子(公元前公元前372公元前公元前289)，名，名軻軻，字，字子輿子輿。戰(zhàn)國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期時(shí)期鄒鄒(現(xiàn)在山東省鄒縣東南現(xiàn)在山東省鄒縣東南)人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派儒家學(xué)派的代表人物。曾受業(yè)的代表人物。曾受業(yè)于子思于子思(孔子的孫子孔子的孫子)的門人。的門人。30歲左右收徒講學(xué)。歲左右收徒講學(xué)。44歲時(shí)開始周游歲時(shí)開始周游列國(guó)，先后到過(guò)齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)列國(guó)，先后到過(guò)齊、宋、魏、魯?shù)葒?guó)，游說(shuō)諸侯，宣揚(yáng)“仁政仁政”、“王道王道”，始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。始終不受重用。晚年返回家鄉(xiāng)，講學(xué)著述，直到去世。漢武帝時(shí)漢武帝時(shí)“罷黜百家，獨(dú)尊

3、儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)，孟子和孔子一樣，成為封建統(tǒng)治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為治者尊崇的偶像；到唐代，已將孟子和孔子并稱；元、明時(shí)稱其為“亞圣亞圣”。 孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張孟子繼承了孔子的哲學(xué)、政治思想，并有所發(fā)展。他主張人性人性本善本善；他宣傳；他宣傳仁政仁政，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治，抨擊暴政，提出了一整套比較完整的儒家政治思想。他提出思想。他提出“民為貴，社稷次之，君為輕民為貴，社稷次之，君為輕”的民本的民本思想。他反對(duì)思想。他反對(duì)一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出

4、一切不義戰(zhàn)爭(zhēng)和剝削人民、危害人民利益的人與事。他提出“窮則窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)，這成為封建時(shí)代士大夫入世出世的準(zhǔn)則。他歌頌則。他歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的的“大丈大丈夫夫”。 孟子孟子共共七章七章，分別為，分別為梁惠王梁惠王、公孫丑公孫丑、滕文公滕文公、離婁離婁、萬(wàn)萬(wàn) 章章、告子告子、盡心盡心。各章又都分為。各章又都分為上下上下兩篇。作為一部?jī)善Ｗ鳛橐徊空Z(yǔ)錄體著作語(yǔ)錄體著作，它記錄的，它記錄的是是有關(guān)孟子重要思想有關(guān)孟子重要思想的一些言論。到南宋時(shí)，的一些言論。到南宋時(shí)，朱熹朱

5、熹把它與把它與禮記禮記中的中的大學(xué)大學(xué)、中庸中庸兩篇以及兩篇以及論語(yǔ)論語(yǔ)合為合為“四書四書”，把讀經(jīng)的，把讀經(jīng)的傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、傳統(tǒng)推向更加狹窄的胡同，成為后世（如明、清兩代）清兩代）科舉科舉考試考試八股文八股文的唯一的取材依據(jù)。的唯一的取材依據(jù)。v孟子孟子散文的特點(diǎn)是散文的特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性筆帶鋒芒，富于鼓動(dòng)性，有縱橫家、雄辯家，有縱橫家、雄辯家的氣概，充分反映了的氣概，充分反映了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階戰(zhàn)國(guó)時(shí)代尖銳激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)級(jí)斗爭(zhēng)。 v孟子孟子散文散文善于運(yùn)用比喻善于運(yùn)用比喻。 有人統(tǒng)計(jì)，有人統(tǒng)計(jì)，孟子孟子全書共全書共

6、261章，其中有章，其中有93章共用了章共用了159個(gè)比喻，可見孟子是善用比個(gè)比喻，可見孟子是善用比喻的能手。喻的能手。用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻用比喻說(shuō)理，用生動(dòng)形象的比喻來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，來(lái)進(jìn)行論辯，不僅增加了形象性，富有情趣，引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服引人入勝；而且顯得簡(jiǎn)潔、明白，更有說(shuō)服力。力。 v孟子孟子的散文的散文善設(shè)機(jī)巧善設(shè)機(jī)巧，引人入彀，先縱，引人入彀，先縱后擒，很有說(shuō)服力。后擒，很有說(shuō)服力。 v當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用當(dāng)是之時(shí)，秦用商鞅，富國(guó)強(qiáng)兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子、田吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊宣王、威王用孫子

7、、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合縱、連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒，序序詩(shī)詩(shī)書書，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作孟子孟子七篇。七篇。 當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商當(dāng)時(shí)，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；敵；齊威王齊威王和宣王舉用孫臏和田忌等人，國(guó)和宣王舉用孫臏和田

8、忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫合縱連橫”的攻伐謀略，的攻伐謀略，把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐把能攻善伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政德政，因此，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)、書書經(jīng)經(jīng)，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫成孟子孟子一書，共七篇。一書，共七篇。 v 從春秋時(shí)代開始，中國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變從春秋時(shí)代開始，中

9、國(guó)社會(huì)進(jìn)入一個(gè)歷史性變革時(shí)期，即革時(shí)期，即由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化由領(lǐng)主封建制向地主封建制轉(zhuǎn)化。到了。到了戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開戰(zhàn)國(guó)中期，各國(guó)互相攻伐，強(qiáng)者稱霸，列國(guó)分立開始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新始趨向統(tǒng)一。這一前所未有的巨大變動(dòng)，激起了新舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家舊勢(shì)力和各種不同政治主張的劇烈斗爭(zhēng)，形成百家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家爭(zhēng)鳴的局面。儒、道、墨、法、兵、名、縱橫諸家都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)都竭力宣揚(yáng)自己的一套政治主張。孟子是孔子學(xué)說(shuō)的繼承人，屬于儒家學(xué)派。的繼承人，屬于儒家學(xué)派。

10、v 孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的孟子一生周游列國(guó)，宣傳自己實(shí)行仁政王道的政治主張。他多次到齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王政治主張。他多次到齊國(guó)，盡管他先后受到齊威王和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期霸主地和齊宣王的禮遇，但齊宣王傾心于春秋時(shí)期霸主地位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏位，一心想建立霸業(yè)。即位后任用名將田忌、孫臏等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未等，伐魏大勝，后又攻伐燕國(guó)等弱小國(guó)家，最終未采納其的政治主張。采納其的政治主張。孟子像 孟子故里v 孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是孟子的仁政學(xué)說(shuō)被認(rèn)為是“迂遠(yuǎn)而闊于事情迂遠(yuǎn)而闊于事情” 。 在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴

11、，在孟子生活的時(shí)代，百家爭(zhēng)鳴，“楊朱、墨翟之言盈天楊朱、墨翟之言盈天下下”。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了。孟子站在儒家立場(chǎng)加以激烈抨擊。孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大孔子的思想，提出一套完整的思想體系，對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響，被尊奉為僅次于孔子的的影響，被尊奉為僅次于孔子的“亞圣亞圣”。 孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為孟子繼承和發(fā)展了孔子的德治思想，發(fā)展為仁政仁政學(xué)說(shuō)，成學(xué)說(shuō)，成為其政治思想的核心。他把為其政治思想的核心。他把“親親親親”、“長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)長(zhǎng)”的原則運(yùn)用的原則運(yùn)用于政治，以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。于政治，

12、以緩和階級(jí)矛盾，維護(hù)封建統(tǒng)治階級(jí)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。 孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)孟子把倫理和政治緊密結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)道德修養(yǎng)是搞好政是搞好政治的根本。他說(shuō)：治的根本。他說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。身?！焙髞?lái)后來(lái)大學(xué)大學(xué)提出的提出的“修齊治平修齊治平”就是根據(jù)孟子的這就是根據(jù)孟子的這種思想發(fā)展而來(lái)的。種思想發(fā)展而來(lái)的。 孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思孟子哲學(xué)思想的最高范疇是天。孟子繼承了孔子的天命思想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道想，剔除了其中殘留的人格神的含義，把天想象成為具有道德屬性的精神實(shí)體。他

13、說(shuō)：德屬性的精神實(shí)體。他說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)者，天之道也。”孟子把誠(chéng)孟子把誠(chéng)這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道這個(gè)道德概念規(guī)定為天的本質(zhì)屬性，認(rèn)為天是人性固有的道德觀念的本原德觀念的本原。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理。孟子的思想體系，包括他的政治思想和倫理思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。思想，都是以天這個(gè)范疇為基石的。 v 這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念。v “王道王道”是儒家提出的是儒家提出的以仁義治天下以仁義治天下的政的政治主張；治主張；v “霸道霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治進(jìn)行統(tǒng)治。v 孟子

14、所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國(guó)強(qiáng)兵，便取得勝利。取得勝利。1得道多助，失道寡助。2天時(shí)不如地利，地利不如人和。3民為貴，社稷次之，君為輕。 為加線字注音。為加線字注音。 1、龁龁( ) 2、釁釁( ) 3、觳觫觳觫( )( ) 4、褊褊( ) 5、庖庖( ) 6忖度忖度( )( ) 7、挾挾( ) 8、蒞蒞( ) 9便嬖便嬖( )( ) 10、愬愬( ) 11、惛惛( ) 12、放、放辟辟( ) 13、罔罔（ ） 14、庠庠序（序（ ） 15、孝、孝悌悌（ ） 16、彘彘（ ）v關(guān)于關(guān)

15、于孟子孟子作者的三家之說(shuō)作者的三家之說(shuō):1.1.漢漢趙岐趙岐, ,宋宋朱熹認(rèn)為朱熹認(rèn)為, , 孟子孟子是孟子自著是孟子自著; ;2.2.韓愈、蘇轍認(rèn)為是孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著韓愈、蘇轍認(rèn)為是孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著; ;3.3.司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著司馬遷認(rèn)為是孟子和孟子之弟子萬(wàn)章、公孫丑等著. .今多從司馬遷之說(shuō)今多從司馬遷之說(shuō). .孟子孟子的體例和篇目的體例和篇目: : 語(yǔ)錄體語(yǔ)錄體. . 共七篇共七篇: :梁惠王梁惠王, , 公孫丑公孫丑, ,滕文公滕文公, ,離婁離婁, ,萬(wàn)章萬(wàn)章, ,告子告子, ,盡心盡心. .凡二百六十一章，三萬(wàn)四千六百馀字凡二百六十一

16、章，三萬(wàn)四千六百馀字v孟子孟子一書的注本一書的注本: :v宋代宋代始列于經(jīng)書始列于經(jīng)書, ,十三經(jīng)注疏十三經(jīng)注疏, ,趙岐注趙岐注, ,孫孫奭奭shshv朱熹朱熹四書集注四書集注，清，清焦循焦循孟子正義孟子正義，楊伯峻楊伯峻孟子譯注孟子譯注梁惠王梁惠王與與孟子孟子v公元前公元前361361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去晚期，由于魏國(guó)在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。了昔日的強(qiáng)盛。v梁惠王說(shuō)：梁惠王說(shuō)：“及寡人之身，東

17、敗于齊，長(zhǎng)子死焉，及寡人之身，東敗于齊，長(zhǎng)子死焉，西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之。西喪地于秦七百里，南辱于楚，寡人恥之?！?v齊魏馬陵之戰(zhàn)（前齊魏馬陵之戰(zhàn)（前341341），魏割河西郡于秦（前），魏割河西郡于秦（前340340）楚魏襄陵之戰(zhàn)（前）楚魏襄陵之戰(zhàn)（前323323），這些失敗，使魏），這些失敗，使魏國(guó)實(shí)力銳減，梁惠王決心重振旗鼓，東山再起國(guó)實(shí)力銳減，梁惠王決心重振旗鼓，東山再起v梁惠王梁惠王“卑詞厚幣以招賢者卑詞厚幣以招賢者”，v孟子六十歲左右的率領(lǐng)門徒來(lái)到魏國(guó)。孟子六十歲左右的率領(lǐng)門徒來(lái)到魏國(guó)。v梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之士為魏國(guó)的利益出謀劃策，梁惠王招賢的目的是希望游說(shuō)之

18、士為魏國(guó)的利益出謀劃策，如何富國(guó)強(qiáng)兵，重振旗鼓，報(bào)仇雪恨因此提問(wèn)總是圍繞如何富國(guó)強(qiáng)兵，重振旗鼓，報(bào)仇雪恨因此提問(wèn)總是圍繞著如何富國(guó)強(qiáng)兵，如何報(bào)仇雪恨著如何富國(guó)強(qiáng)兵，如何報(bào)仇雪恨 孟子游說(shuō)的目的是要推孟子游說(shuō)的目的是要推行仁政因此孟子總是用仁政來(lái)回答行仁政因此孟子總是用仁政來(lái)回答 重點(diǎn)詞句重點(diǎn)詞句1 1、仲尼仲尼之徒無(wú)道桓文之事者之徒無(wú)道桓文之事者 稱人以字表敬稱人以字表敬, ,自稱以名表謙自稱以名表謙孔子孔子, ,名丘名丘, ,字仲尼字仲尼. . 丘丘也聞也聞, ,有國(guó)有家有國(guó)有家, ,2 2、臣未之聞也臣未之聞也. .賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置. .我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事我沒(méi)有聽說(shuō)過(guò)這事 .3 3、保民而王

19、，莫之能御也。保民而王，莫之能御也。保保: :安安, ,安撫安撫 .本義本義: :負(fù)幼兒于背負(fù)幼兒于背. .引申引申: :養(yǎng)育、撫養(yǎng)安養(yǎng)育、撫養(yǎng)安, ,安撫安撫 保護(hù)、愛(ài)護(hù)保護(hù)、愛(ài)護(hù)莫之能御也莫之能御也: :賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置4 4、何由知吾可也、何由知吾可也 何由何由: :介詞介詞 “由由”的賓語(yǔ)前置的賓語(yǔ)前置. .5 5、將以釁鐘將以釁鐘 釁鐘釁鐘: :上古的一種祭禮上古的一種祭禮. .殺牲以血涂抹鐘鼓殺牲以血涂抹鐘鼓. .6 6、百姓皆以王為愛(ài)也百姓皆以王為愛(ài)也 愛(ài)愛(ài): :小氣小氣, ,吝嗇吝嗇本義本義: :慈愛(ài)慈愛(ài), ,仁愛(ài)仁愛(ài), ,引申憐惜引申憐惜, ,吝惜吝惜, ,吝嗇吝嗇. . 丈

20、夫亦丈夫亦愛(ài)愛(ài)憐其少子乎憐其少子乎7 7、王王 無(wú)無(wú) 異異 于百姓之以王為愛(ài)于百姓之以王為愛(ài)也也. . 主主 謂謂 補(bǔ)補(bǔ)你不要你不要對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇對(duì)百姓認(rèn)為您吝嗇( (感到感到) )奇怪。奇怪。 8 8、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。、我非愛(ài)其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。 我（的確）不是吝惜錢財(cái)而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）我（的確）不是吝惜錢財(cái)而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。清清焦循焦循孟子正義孟子正義認(rèn)為認(rèn)為: :如此標(biāo)點(diǎn)如此標(biāo)點(diǎn), ,自相矛盾自相矛盾. .我非愛(ài)其財(cái)我非愛(ài)其財(cái), ,而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。而易之以羊也

21、，宜乎百姓之謂我愛(ài)也。而而: :連詞連詞, ,表轉(zhuǎn)折表轉(zhuǎn)折. .我（的確）不是吝惜錢財(cái)我（的確）不是吝惜錢財(cái), ,然而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）然而拿羊交換牛，（這么看來(lái)）老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。老百姓說(shuō)我吝嗇是應(yīng)該的。9 9、是以君子遠(yuǎn)庖廚也。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。 遠(yuǎn)遠(yuǎn): :形容詞的使動(dòng)用法形容詞的使動(dòng)用法, ,使使( (讓讓) )遠(yuǎn)遠(yuǎn) 所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的所以君子把廚房建得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的. . （所以君子遠(yuǎn)離廚房。）（所以君子遠(yuǎn)離廚房。）1010、此心之所以合于王者，何也？此心之所以合于王者，何也？所以所以: :固定詞組固定詞組, , 的原因的原因這種心理符合稱王天下的原因，是為什么呢？這種心理符

22、合稱王天下的原因，是為什么呢？1111、明足以察秋毫之末，而不見輿薪。明足以察秋毫之末，而不見輿薪。 明明: :視力視力, ,眼力眼力眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末稍，卻看 不到整車不到整車的柴草。的柴草。 1212、百姓之不見保，為不用恩焉。、百姓之不見保，為不用恩焉。見見: :表被動(dòng)表被動(dòng)老百姓沒(méi)有被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯吕习傩諞](méi)有被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯? (的緣故的緣故) )。1313、不為者與不能者之不為者與不能者之 形，何以形，何以 異？異？ 定定 主主 狀狀 謂謂不肯干與不能干的情形不肯干與不能干的情形( (具體表現(xiàn)具體表現(xiàn)),),憑

23、什么憑什么區(qū)別？區(qū)別？1414、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼 老老1 1: :名詞的意動(dòng)用法名詞的意動(dòng)用法, ,把把看作老人看作老人 尊敬自己的老人，把這種思想推廣到尊敬自己的老人，把這種思想推廣到( (尊敬尊敬) )別人家的老別人家的老人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到人；愛(ài)護(hù)自己的孩子，把這種思想推廣到( (愛(ài)護(hù)愛(ài)護(hù)) )別人家的別人家的孩子。孩子。1515、刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。言舉斯心加諸言舉斯心加諸彼而已彼而已. .刑刑: :通型通型: :模子模子, ,引申為榜樣引申為榜樣. .名詞活用為動(dòng)

24、詞名詞活用為動(dòng)詞, ,做榜樣做榜樣. .（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之（做國(guó)君的）給自己的妻子作好榜樣，再推廣到兄弟之間，進(jìn)而用來(lái)治理好一家一國(guó)。間，進(jìn)而用來(lái)治理好一家一國(guó)。說(shuō)的就是把這樣的心說(shuō)的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。推廣到他人身上罷了。 1616、抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與心與? ? 興興, ,危危: :動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞的使動(dòng)用法, ,使使興興, ,危危構(gòu)構(gòu): :從木從木, ,本義本義, ,架屋架屋. .引申引申, ,交合交合, ,連結(jié)連結(jié), ,結(jié)成結(jié)成, ,結(jié)結(jié). .1717、為肥甘不足于口與？輕暖不

25、足于體與？抑為采為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？使令于前與？ 為為: :介詞介詞, ,因?yàn)橐驗(yàn)橐驗(yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?？輕暖的衣服不夠穿因?yàn)榉拭赖氖澄锊粔虺阅?？輕暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂(lè)不夠聽呢？親幸夠聽呢？親幸 的人不夠用在您面前聽從使喚呢？的人不夠用在您面前聽從使喚呢？ 1818、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)、欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó), ,而撫四夷也。以若所為，而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也求若所欲，猶緣木

26、而求魚也。朝朝: :動(dòng)詞動(dòng)詞的使動(dòng)用法動(dòng)詞動(dòng)詞的使動(dòng)用法, ,使使朝朝若若: :如此如此, ,這樣這樣. .緣緣: :本義本義, ,衣邊上的花飾攀緣衣邊上的花飾攀緣. .想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)，想開拓疆土，使秦國(guó)、楚國(guó)來(lái)朝見，占據(jù)整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。樣的理想，就象爬到樹上去抓魚一樣。1919、若是其甚與？、若是其甚與？謂語(yǔ)倒裝謂語(yǔ)倒裝其其 甚甚 若若 是是 與與它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？它的厲害像緣木而求魚這樣嗎？ （像緣木而求魚這樣厲害嗎

27、？）（像緣木而求魚這樣厲害嗎？）2020、明以教我、明以教我. .以以: :連詞連詞, ,連接狀語(yǔ)和中心詞連接狀語(yǔ)和中心詞. .明白地教導(dǎo)我明白地教導(dǎo)我 2121、及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。刑刑: :名詞活用為動(dòng)詞名詞活用為動(dòng)詞, ,用刑用刑. .對(duì)對(duì)用刑用刑. .為動(dòng)用法為動(dòng)用法. .罔罔: :名詞活用為動(dòng)詞名詞活用為動(dòng)詞, ,張羅網(wǎng)張羅網(wǎng). .對(duì)對(duì)張羅網(wǎng)張羅網(wǎng)等到（他們）犯了罪，隨后對(duì)他們用刑等到（他們）犯了罪，隨后對(duì)他們用刑, ,這樣做是對(duì)人這樣做是對(duì)人民張羅網(wǎng)。民張羅網(wǎng)。 （等到（等到 他們他們 犯了罪，隨后用刑法去罰處他們，這樣做是犯了罪，隨

28、后用刑法去罰處他們，這樣做是陷害人民。）陷害人民。） 2222、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡、樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡. . 終終: :常常豐收的年成常常吃得飽豐收的年成常常吃得飽, ,饑荒的年成也不致于餓死饑荒的年成也不致于餓死. .2323、此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！贍贍:shan4,:shan4,本義，供給，供養(yǎng)本義，供給，供養(yǎng)充足充足奚奚：何，：何，哪里哪里這樣只怕是把自己從死亡中救出來(lái)還來(lái)不及，哪里還有這樣只怕是把自己從死亡中救出來(lái)還來(lái)不及，哪里還有閑暇從事禮義呢？閑暇從事禮義呢？ 中心中心思路思路藝術(shù)特色藝術(shù)特色保民而王不忍之心不忍之心不為與不能不

29、為與不能仁政藍(lán)圖仁政藍(lán)圖 具體措施具體措施迂回曲折迂回曲折 氣勢(shì)磅礴氣勢(shì)磅礴樸素真誠(chéng)樸素真誠(chéng)比喻貼切比喻貼切v1、詞類活用、詞類活用v(1)無(wú)以，則無(wú)以，則王王乎（名詞活用作動(dòng)詞，乎（名詞活用作動(dòng)詞，“行王行王道以統(tǒng)一道以統(tǒng)一 天下天下”。）。）v(2)欲辟土地，欲辟土地，朝朝秦楚秦楚(使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，“使使朝朝見見”。)v(3)及陷于罪，然后從而及陷于罪，然后從而刑刑之之(名詞用作動(dòng)詞，名詞用作動(dòng)詞，“處罰處罰”。)v(4)五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，名詞用作動(dòng)詞，“穿穿”。)1、詞類活用、詞類活用（1）無(wú)以，則）無(wú)以，則王王乎（名詞活用作動(dòng)詞，乎（名詞活用作動(dòng)詞，“

30、行王道以統(tǒng)一行王道以統(tǒng)一 天下天下”。）。）(2)欲辟土地，欲辟土地，朝朝秦楚秦楚(使動(dòng)用法，使動(dòng)用法，“使使朝見朝見”。)(3)及陷于罪，然后從而及陷于罪，然后從而刑刑之之(名詞用作動(dòng)詞，名詞用作動(dòng)詞，“處罰處罰”。)(4)五十者可以五十者可以衣衣帛矣帛矣(名詞用作動(dòng)詞，名詞用作動(dòng)詞，“穿穿”。)v2通假字。通假字。v(1)無(wú)以，則王乎無(wú)以，則王乎(“以以”同同“已已”)v(2)王悅，曰：王悅，曰：“詩(shī)云詩(shī)云”(“說(shuō)說(shuō)”通通“悅悅)v(3)為長(zhǎng)者折枝為長(zhǎng)者折枝(“枝枝”通通“肢肢”)v(4)刑于寡妻，至于兄弟刑于寡妻，至于兄弟(“刑刑”通通“型型”)v(5)行旅皆欲出于王之涂行旅皆欲出于王之

31、涂(“涂涂”通通“途途”)v(6)皆欲赴愬于王皆欲赴愬于王(“愬愬”同同“訴訴”)v(7)是罔民也（是罔民也（“罔罔”通通“網(wǎng)網(wǎng)”）v(8)頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣(“頒頒”同同“斑斑”)3特殊句式。特殊句式。(1)臣未之聞也臣未之聞也(賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句)(2)莫之能御也莫之能御也(賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句)(3)牛何之牛何之(賓語(yǔ)前置句賓語(yǔ)前置句)(4)百姓之不見保百姓之不見保(被動(dòng)句被動(dòng)句)(5)頒白者不負(fù)戴于道路矣頒白者不負(fù)戴于道路矣(狀語(yǔ)后置狀語(yǔ)后置)(6)然而不王者，未之有也然而不王者，未之有也(賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置)4名言名句。名言名句。(1)君子遠(yuǎn)庖廚。君子遠(yuǎn)庖廚。(

32、2)明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末(明察秋毫明察秋毫)。(3)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼(4)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。 (5)緣木求魚。緣木求魚。5、重點(diǎn)虛詞、重點(diǎn)虛詞句末語(yǔ)氣詞句末語(yǔ)氣詞（1）乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣）乎：表疑問(wèn)語(yǔ)氣 齊桓晉文之事可得聞乎？齊桓晉文之事可得聞乎？ 無(wú)以，則王乎？無(wú)以，則王乎？（2）焉：表陳述語(yǔ)氣）焉：表陳述語(yǔ)氣 是以后世無(wú)傳焉是以后世無(wú)傳焉 表疑問(wèn)語(yǔ)氣表疑問(wèn)語(yǔ)氣 則牛羊何擇焉？則牛羊何擇焉？（3）也：表判斷語(yǔ)氣）也：表判斷語(yǔ)氣 無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也無(wú)傷也，是乃仁術(shù)也 表陳述語(yǔ)氣表陳

33、述語(yǔ)氣 莫之能御也莫之能御也 表疑問(wèn)語(yǔ)氣表疑問(wèn)語(yǔ)氣 何由知吾可也？何由知吾可也？（4）哉：表疑問(wèn)語(yǔ)氣）哉：表疑問(wèn)語(yǔ)氣 是誠(chéng)何心哉？是誠(chéng)何心哉？（5）矣：表疑問(wèn)語(yǔ)氣）矣：表疑問(wèn)語(yǔ)氣 德何如，則可以王矣？德何如，則可以王矣？ 表陳述語(yǔ)氣表陳述語(yǔ)氣 吾惛，不能進(jìn)于是矣。吾惛，不能進(jìn)于是矣。（6）與：相當(dāng)于）與：相當(dāng)于“歟歟”，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，表疑問(wèn)語(yǔ)氣 聲音不足聽于耳與？聲音不足聽于耳與？v吾何吾何愛(ài)愛(ài)一牛一牛 v此心之所以合于王者此心之所以合于王者 v老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 v至于至于兄弟兄弟 v不推恩不推恩無(wú)以無(wú)以保妻子保妻子v蒞蒞中國(guó)中國(guó)而撫四夷也而撫四夷也v然則小固不然則小固不可以

34、可以敵大敵大 v然后然后從而從而刑之刑之明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)明舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng) 明足以察秋毫之末明足以察秋毫之末 愿夫子輔吾志，明以教我愿夫子輔吾志，明以教我 明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母 愛(ài)愛(ài) 齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛齊國(guó)雖褊小，吾何愛(ài)一牛 吳廣素愛(ài)人吳廣素愛(ài)人 予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者道仲尼之徒無(wú)道桓文之事者 不足為外人道也不足為外人道也得道者多助，失道者寡助得道者多助，失道者寡助任重道遠(yuǎn)任重道遠(yuǎn) 吝惜。吝惜。 愛(ài)護(hù)。愛(ài)護(hù)。 喜愛(ài)、喜歡喜愛(ài)、喜歡明亮明亮視力視力清楚、明白清楚、明白 賢明的賢明的述說(shuō)、談?wù)撌?/p>

35、說(shuō)、談?wù)?說(shuō)、講說(shuō)、講道義、道理道義、道理 路、道路路、道路一詞多義 惡惡彼惡知之彼惡知之信知生男惡，反是生女好信知生男惡，反是生女好死亦我所惡死亦我所惡w 哪里，怎么哪里，怎么 不好不好w 憎惡憎惡抑抑抑王興甲兵抑王興甲兵抑為采色不足視于目與？抑為采色不足視于目與？不可遏抑不可遏抑難道難道 還是還是抑制抑制度度他人有心，予忖度之他人有心，予忖度之度，然后知長(zhǎng)短度，然后知長(zhǎng)短王請(qǐng)度之王請(qǐng)度之猿猱欲度愁攀緣猿猱欲度愁攀緣生之有時(shí)而用之無(wú)度生之有時(shí)而用之無(wú)度物換星移幾度秋物換星移幾度秋 du 揣度揣度du 用尺量用尺量du 忖度忖度d 渡過(guò)渡過(guò) d 限度限度d 次次指出下列相同詞的不同意思指出下列

36、相同詞的不同意思: : 莫之能御莫之能御 御御 以御家邦以御家邦 輿薪之不見輿薪之不見 見見 百姓之不見保百姓之不見保 欲辟土地欲辟土地 辟辟 放辟邪侈放辟邪侈阻擋阻擋治理治理看見看見被被開辟、擴(kuò)大開辟、擴(kuò)大通通“僻僻”，行為不端正，行為不端正指出下列相同詞的不同意思指出下列相同詞的不同意思: : 王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也王無(wú)異于百姓之以王為愛(ài)也 異異 何以異于鄒敵楚哉何以異于鄒敵楚哉 王若隱其無(wú)罪而就死地王若隱其無(wú)罪而就死地 隱隱 今大道既隱今大道既隱 牛何之牛何之v之之 然后從而刑之然后從而刑之感到奇怪感到奇怪區(qū)別區(qū)別憐憫憐憫隱藏而不復(fù)見隱藏而不復(fù)見（動(dòng)）到、往（動(dòng)）到、往（代）百姓（代）

37、百姓指出下列相同詞的不同意思指出下列相同詞的不同意思: : 若寡人者，可以保民乎哉？若寡人者，可以保民乎哉？ 寡寡 寡固不可以敵眾寡固不可以敵眾 刑于寡妻刑于寡妻 若寡人者若寡人者 若若 以若所求、求其所欲以若所求、求其所欲 若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心若民，則無(wú)恒產(chǎn)，固無(wú)恒心 刑于寡妻刑于寡妻 刑刑 刑仁刑仁 然后從而刑之然后從而刑之君王自稱君王自稱人口少的國(guó)家人口少的國(guó)家寡德之妻（謙稱）寡德之妻（謙稱）像像樣樣如此這樣如此這樣至于至于通通“型型”，作榜樣，作榜樣以為準(zhǔn)則以為準(zhǔn)則施以刑罰施以刑罰 解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。解釋下列句中紅色的詞語(yǔ)。1保民而王，莫之能保民而王，莫之能御御也。也。 （

38、）2我非愛(ài)其財(cái)而我非愛(ài)其財(cái)而易易之以羊也，之以羊也，宜宜乎百姓之謂我愛(ài)也。乎百姓之謂我愛(ài)也。 （ ）（）（ ）3無(wú)傷也，是無(wú)傷也，是乃乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。（仁術(shù)也，見牛未見羊也。（ ）4輿薪之不輿薪之不見見，為不用明焉；百姓之不，為不用明焉；百姓之不見見保，為不用恩焉保，為不用恩焉 （ ）（）（ ）5老吾老，以老吾老，以及及人之老；幼吾幼，以人之老；幼吾幼，以及及人之幼：天下可運(yùn)于掌。人之幼：天下可運(yùn)于掌。 （ ）6以若所為，求若所欲，猶以若所為，求若所欲，猶緣緣木而求魚也。木而求魚也。 （ ）抵御抵御換換應(yīng)該，適宜應(yīng)該，適宜是是看見看見被被推及，推廣到推及，推廣到攀登，爬攀登，爬買肉啖子

39、 v孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：孟子少時(shí)，東家殺豚，孟子問(wèn)其母曰：“東家殺豚何東家殺豚何為？為？”母曰：母曰：“欲啖汝。欲啖汝?！逼淠缸曰诙裕?；其母自悔而言，曰；“吾吾懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今懷娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。世有知而欺之，是教之不信也。”乃買東家豚肉以食乃買東家豚肉以食之，明不欺也。之，明不欺也。 v譯文：孟子少年時(shí)譯文：孟子少年時(shí),有一次東家鄰居殺豬有一次東家鄰居殺豬,孟子問(wèn)他的孟子問(wèn)他的母親說(shuō)母親說(shuō):東家為什么殺豬東家為什么殺豬?孟母說(shuō)孟母說(shuō):要給你吃肉。要給你吃肉。孟孟母后來(lái)后悔了母后來(lái)后悔了,說(shuō)說(shuō)

40、:我懷著這個(gè)孩子時(shí)我懷著這個(gè)孩子時(shí),席子擺得不正席子擺得不正,我不坐我不坐;肉割得不正肉割得不正,我不吃我不吃,這都是對(duì)他這都是對(duì)他(孟子孟子)的胎教的胎教,現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他現(xiàn)在他剛剛懂事而我卻欺騙他,這是在教他不講信用啊。這是在教他不講信用啊。于是買了東家的豬肉給孟子吃于是買了東家的豬肉給孟子吃,以證明她沒(méi)有欺騙以證明她沒(méi)有欺騙. v孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且孟母不僅重視客觀環(huán)境對(duì)少年孟子的影響，而且十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)十分注重言傳身教，以自己的一言一行，一舉一動(dòng)來(lái)啟發(fā)教育孟子。啟發(fā)教育孟子?！百I肉啖子買肉啖子”的故事，講的就是孟母的故事，

41、講的就是孟母如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的如何以自己的言行對(duì)孟子施以誠(chéng)實(shí)不欺的品德教育的故事。故事。 斷機(jī)教子 v“斷機(jī)教子斷機(jī)教子”，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書，講的是孟母鼓勵(lì)孟子讀書不要半途而廢的故事。孟子少年讀書時(shí)，開始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問(wèn)時(shí)，開始也很不用功。有一次，孟子放學(xué)回家，孟母正坐在機(jī)前織布，她問(wèn)兒子：兒子：“論語(yǔ)論語(yǔ)的的學(xué)而學(xué)而篇會(huì)背誦了嗎篇會(huì)背誦了嗎?”孟子回答說(shuō)：孟子回答說(shuō)：“會(huì)背誦了，會(huì)背誦了，”孟母高興地說(shuō)：孟母高興地說(shuō)：“你背給我聽聽。你背給我聽聽?！笨墒敲献涌偸欠瓉?lái)復(fù)去地背誦這么一句可

42、是孟子總是翻來(lái)復(fù)去地背誦這么一句話：話：“子曰：子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?”孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把孟母聽了又生氣又傷心，舉起一把刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割刀，一下就把剛剛織好的布割斷了。孟子看到母親把辛辛苦苦才織好的布割斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：斷了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教訓(xùn)兒子說(shuō)：“學(xué)習(xí)就像織布學(xué)習(xí)就像織布一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果一樣，你不專心讀書，就像斷了的麻布，布斷了再也接不起來(lái)了。學(xué)習(xí)如果不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)。

43、不時(shí)時(shí)努力，常常溫故而知新，就永遠(yuǎn)也學(xué)不到本領(lǐng)?！闭f(shuō)到傷心處，孟母說(shuō)到傷心處，孟母嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，嗚嗚咽咽地哭了起來(lái)。孟子很受觸動(dòng)，從此以后，他牢牢地記住母親的話，起早貪晚，刻苦讀書。起早貪晚，刻苦讀書。 v孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好孟母施教的種種作法，對(duì)于孟子的成長(zhǎng)及其思想的發(fā)展影響極大。良好的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌的環(huán)境使孟子很早就受到禮儀風(fēng)習(xí)的熏陶，并養(yǎng)成了誠(chéng)實(shí)不欺的品德和堅(jiān)韌刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固刻苦的求學(xué)精神，為他以后致力于儒家思想的研究和發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)而穩(wěn)固的基礎(chǔ)。的基礎(chǔ)。