《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)全攻略 專(zhuān)題總結(jié)一 中國(guó)古代文明的演進(jìn)歷程課件》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)全攻略 專(zhuān)題總結(jié)一 中國(guó)古代文明的演進(jìn)歷程課件（20頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、專(zhuān)題一專(zhuān)題一 中國(guó)古代文明的演進(jìn)歷程中國(guó)古代文明的演進(jìn)歷程專(zhuān)題總結(jié)專(zhuān)題總結(jié)縱縱橫橫 連連線線 【中外關(guān)聯(lián)】 1619世紀(jì)中西社會(huì)發(fā)展的對(duì)比 項(xiàng)目項(xiàng)目國(guó)家國(guó)家 經(jīng)濟(jì)經(jīng)濟(jì)政治政治思想思想外交外交科技科技中國(guó)中國(guó)自然經(jīng)濟(jì)自然經(jīng)濟(jì)居主導(dǎo)地居主導(dǎo)地位，并具位，并具有超常穩(wěn)有超常穩(wěn)定性，重定性，重農(nóng)抑商農(nóng)抑商封建封建君君主專(zhuān)制主專(zhuān)制理學(xué)占統(tǒng)理學(xué)占統(tǒng)治地位，治地位，文化專(zhuān)文化專(zhuān)制，大興制，大興文字獄文字獄閉關(guān)閉關(guān)鎖國(guó)鎖國(guó)傳統(tǒng)科技傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)進(jìn)入總結(jié)階段，但階段，但沒(méi)有質(zhì)的沒(méi)有質(zhì)的飛躍，沒(méi)飛躍，沒(méi)有發(fā)展為有發(fā)展為近代科技近代科技西方西方資本主義資本主義經(jīng)濟(jì)占主經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，具有導(dǎo)，具有極大的開(kāi)極大的開(kāi)放性放

2、性進(jìn)行資進(jìn)行資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)階級(jí)革命，革命，建立資建立資本主義本主義制度制度文藝復(fù)興、文藝復(fù)興、宗教改革、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)解啟蒙運(yùn)動(dòng)解放了人們的放了人們的思想，推動(dòng)思想，推動(dòng)了歐洲資本了歐洲資本主義的發(fā)展主義的發(fā)展殖民擴(kuò)殖民擴(kuò)張，加張，加速資本速資本原始積原始積累累近代科近代科技產(chǎn)生技產(chǎn)生 閱讀下列材料，探究問(wèn)題。 材料一“中國(guó)的人文主義者認(rèn)為自己找到了人生的真諦，并時(shí)時(shí)意識(shí)到這一點(diǎn)。在中國(guó)人看來(lái)，人生在世并非為了死后的來(lái)生，對(duì)于基督教所謂此生為來(lái)世的觀點(diǎn)，他們大惑不解。中國(guó)人明確認(rèn)為：人生的真諦在于享受淳樸的生活，尤其是家庭生活的歡樂(lè)和社會(huì)諸關(guān)系的和睦”。 “我們時(shí)常納悶，西方人何以竟想不到人生

3、的意義在于純凈平安地享受生活。把精力集中在世俗的幸福，這一特性是我們?nèi)狈ψ诮痰脑?，也是它的結(jié)果?！?1934年林語(yǔ)堂中國(guó)人【典題探究典題探究】 材料二“這解釋了文藝復(fù)興時(shí)期現(xiàn)世主義和人文主義存在的原因文藝復(fù)興關(guān)心的是今世而不是來(lái)世；它關(guān)注的是非宗教的古典文化而不是基督教神學(xué)?！?“大多數(shù)文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)和文學(xué)關(guān)注的中心都是人文藝復(fù)興時(shí)期的新人，他或她是自身命運(yùn)的塑造者，而不是超自然力量的玩物。人們不需要專(zhuān)心于超自然的力量，相反，生活的目的是為了發(fā)展自身所固有的潛能?！?斯塔夫里阿諾斯全球通史 探究： (1)根據(jù)材料概括指出中國(guó)的“人文主義”思想，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這一思想產(chǎn)生的原因

4、。 (2)根據(jù)材料一、二比較中西方人文主義的異同點(diǎn)。談?wù)勚形鞣饺宋闹髁x對(duì)中西社會(huì)制度的演變產(chǎn)生的影響。 提示：(1)中國(guó)的“人文主義”思想：關(guān)注現(xiàn)世生活；追求歡樂(lè)的家庭生活、和睦的社會(huì)關(guān)系。 原因：西周宗法制的影響；儒家思想觀念深入人心；以農(nóng)業(yè)為主體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的結(jié)果；長(zhǎng)期君主專(zhuān)制的統(tǒng)治，神化君主，使中國(guó)缺乏宗教。 (2)同：都關(guān)注今生而非來(lái)世(或都追求現(xiàn)世生活的幸福)。 都關(guān)注人而非神(或以人為中心而不是以神為中心)。不同：西方人文主義強(qiáng)調(diào)從神學(xué)束縛中解放人性；中國(guó)人文主義特別強(qiáng)調(diào)家庭幸福和社會(huì)關(guān)系和諧。西方人文主義是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值；中國(guó)人文主義是為了實(shí)現(xiàn)集體的利益與和諧。 影響：西方的人文

5、主義思想沖擊著封建統(tǒng)治的精神支柱，加速了西方封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變。中國(guó)的人文主義強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，有利于社會(huì)穩(wěn)定，不利于封建社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變。 (1)限定性的設(shè)問(wèn)，如某一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)的歷史/社會(huì)/經(jīng)濟(jì)/政治/文化根源(原因)是什么？根本/主要/客觀/主觀/直接原因是什么等。 (2)寬泛性的設(shè)問(wèn)，如某一事件發(fā)生的歷史背景、歷史條件、歷史因素有哪些等，根本/主要/客觀/主觀/直接原因是什么等?！痉椒üヂ苑椒üヂ浴?背景、原因類(lèi)設(shè)問(wèn)答題模板背景、原因類(lèi)設(shè)問(wèn)答題模板1設(shè)問(wèn)方式設(shè)問(wèn)方式 在沒(méi)有限定詞的情況下，歷史背景、條件、因素、依據(jù)、原因等可以從(國(guó)際、國(guó)內(nèi))政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化等方面思考。

6、 歷史背景可以從國(guó)際(經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化)和國(guó)內(nèi)(經(jīng)濟(jì)、政治、文化)等方面分析。 經(jīng)濟(jì)背景方面可以從生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)格局等角度歸納。 政治背景方面可以從政局、制度、體制、政策、階級(jí)、民族、外交、軍事等方面歸納。 文化背景方面可以從思想、科技、教育等方面歸納。2答題模板答題模板 (1)主觀原因(主觀意識(shí)方面的原因)，一般是從某事件(或人物)所在的階級(jí)、階層、團(tuán)體、個(gè)人的主觀目的、動(dòng)機(jī)、決策或政策、方針、經(jīng)驗(yàn)具體的歷史因素等方面進(jìn)行思考。 (2)客觀原因：客觀原因(外因)則指與主觀原因有緊密關(guān)系但又不受主觀意識(shí)影響的那一方面原因。主要從自然或社會(huì)環(huán)境(形勢(shì))、經(jīng)濟(jì)狀況、政治現(xiàn)狀等

7、方面進(jìn)行分析。4主觀原因和客觀原因主觀原因和客觀原因3回答根本原因時(shí)主要從歷史趨勢(shì)回答根本原因時(shí)主要從歷史趨勢(shì)(生產(chǎn)力發(fā)展、時(shí)代要求生產(chǎn)力發(fā)展、時(shí)代要求)、主觀需要等方面思考。主觀需要等方面思考。要要點(diǎn)點(diǎn) 整整合合 (1)皇權(quán)的至高無(wú)上和不可分割。(2)帝位終身制和皇位世襲制。(3)從中央到地方的各級(jí)官吏一律由皇帝直接任免，不得世襲。(4)皇帝從決策到行使立法、行政、司法等權(quán)力具有獨(dú)斷性和隨意性。(5)皇權(quán)借助于神權(quán)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授”等理論。(6)以文化專(zhuān)制鞏固政治專(zhuān)制。(7)中央和地方、君權(quán)與相權(quán)的矛盾伴隨中央集權(quán)制度發(fā)展的始終。(8)專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度在明清時(shí)期登峰造極，成為阻礙社會(huì)轉(zhuǎn)型

8、的主要因素。一、理解專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的特點(diǎn)及影響一、理解專(zhuān)制主義中央集權(quán)制度的特點(diǎn)及影響1特點(diǎn)特點(diǎn) (1)積極：政治：中央能夠控制地方，從而有利于保持社會(huì)穩(wěn)定，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)：能有效地組織人力、物力和財(cái)力進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)濟(jì)建設(shè)和生產(chǎn)活動(dòng)，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 民族關(guān)系：在統(tǒng)一的社會(huì)環(huán)境下，各地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的交流更加頻繁，民族融合加強(qiáng)，從而促進(jìn)統(tǒng)一多民族國(guó)家發(fā)展。對(duì)外關(guān)系：中央集權(quán)的加強(qiáng)，為抵抗侵略、維護(hù)主權(quán)提供強(qiáng)大的人力、物力和財(cái)力的保障，在一定程度上維護(hù)了國(guó)家利益。文化：國(guó)家統(tǒng)一和社會(huì)穩(wěn)定，便利了各民族之間的文化交流，推動(dòng)了整個(gè)中華民族文化水平的提高。2影響影響 (2)消極：政治：君

9、權(quán)專(zhuān)制易形成暴政統(tǒng)治和導(dǎo)致腐敗現(xiàn)象的出現(xiàn)，成為阻礙歷史發(fā)展的因素。經(jīng)濟(jì)：在明清時(shí)期，嚴(yán)重阻礙資本主義萌芽的產(chǎn)生和發(fā)展。文化：鉗制了人們的思想，使知識(shí)分子脫離實(shí)際，阻礙了科技創(chuàng)新和文化的進(jìn)步。對(duì)外關(guān)系：明清實(shí)行閉關(guān)政策，阻斷了與世界的聯(lián)系，導(dǎo)致中國(guó)逐漸落后于世界潮流。二、中國(guó)古代加強(qiáng)君主專(zhuān)制的主要方式 1調(diào)整中央機(jī)構(gòu)。秦始皇時(shí)期是三公九卿制；隋唐時(shí)期是三省六部制；明朝廢丞相，六部分理全國(guó)政務(wù)，設(shè)立內(nèi)閣。清朝時(shí)設(shè)立南書(shū)房，后增設(shè)軍機(jī)處。中央機(jī)構(gòu)的設(shè)立和其職權(quán)完全服從于專(zhuān)制君權(quán)的需要。2加強(qiáng)對(duì)地方的控制。秦漢時(shí)期的郡縣制、西漢王國(guó)問(wèn)題的解決、北宋削弱地方勢(shì)力、元朝實(shí)行行省制、明朝廢中書(shū)省設(shè)立三司、清

10、朝設(shè)軍機(jī)處直接控制地方的官吏。3注重對(duì)官吏的監(jiān)察。秦朝設(shè)置御史大夫兼理國(guó)家監(jiān)察事務(wù)。漢代設(shè)置刺史，代表中央監(jiān)察諸侯和地方高官；北宋設(shè)置通判監(jiān)督知州；明朝設(shè)置按察使司分管地方監(jiān)察。4注重官吏的選拔。秦漢時(shí)期官吏由皇帝任免，魏晉南北朝時(shí)期由士族世襲，隋唐時(shí)期實(shí)行科舉制，明清時(shí)期實(shí)行八股取士。5加強(qiáng)思想控制。秦始皇的焚書(shū)坑儒，漢武帝的獨(dú)尊儒術(shù)，明清的八股取士，清朝的文字獄；從控制對(duì)象的范圍看，是由鎮(zhèn)壓反對(duì)儒生，到控制官吏選拔，再到利用儒家思想控制和奴役人民。 (1)總的原則是既要繼承其中的精華，又要剔除其中的粕，批判和否定其中的消極因素。 (2)要繼承儒家傳統(tǒng)文化中的寶貴遺產(chǎn)，如“齊家治國(guó)平天下”的

11、歷史責(zé)任感，“朝聞道，夕死可矣”的精神追求，安貧樂(lè)道的精神力量及它所宣揚(yáng)的人道主義精神，堅(jiān)毅的人格，積極的生活態(tài)度，愛(ài)民態(tài)度和仁愛(ài)意識(shí)，尊老、敬賢、敬師和見(jiàn)利思義的為人準(zhǔn)則等。三、全面認(rèn)識(shí)儒家思想三、全面認(rèn)識(shí)儒家思想1對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度對(duì)待儒家思想的正確態(tài)度 (1)儒家強(qiáng)調(diào)“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”“學(xué)思結(jié)合”的教育思想，對(duì)我國(guó)當(dāng)代教育事業(yè)的發(fā)展和人才的培養(yǎng)有積極作用。 (2)儒家提倡“孝”、“仁義”“誠(chéng)信”等道德倫理觀，有助于構(gòu)建和諧人際關(guān)系，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)。 (3)儒家強(qiáng)調(diào)“正身自省”、“修己安人”，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，有助于約束和規(guī)范以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主體的交易活動(dòng)和行為，使社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康、正常、有序地進(jìn)行。 (4)儒家提倡的“仁”、“德治”、“民本”思想維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。 (5)儒家思想主張的“大一統(tǒng)”思想有利于鞏固中華民族的統(tǒng)一，在今天更具有現(xiàn)實(shí)意義。2儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義 (1)作為維護(hù)君主專(zhuān)制的正統(tǒng)思想，其自身的消極作用也是很明顯的。首先它是專(zhuān)制文化的主體，它所倡導(dǎo)的“三綱五?！钡牡赖陆渎桑`了人們的意志和人格，導(dǎo)致保守、封閉的民族性格，不利于民主和科學(xué)精神的形成。 (2)它所宣揚(yáng)的封建禮教和束縛婦女的戒律，其負(fù)面作用是明顯的。 (3)它所宣揚(yáng)的等級(jí)制度，愚忠、愚孝等觀念更應(yīng)拋棄。3儒家思想的消極影響儒家思想的消極影響