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1、比較文學(xué)概論讀書(shū)筆記，第二章：影響研究第一節(jié)影響的類型（一）正影響指一個(gè)國(guó)家在各方面都較為先進(jìn)發(fā)達(dá)，其文化、文學(xué)有能力遠(yuǎn)播其他 民族，并給予其影響，同時(shí)它并未因此拒絕接受和吸收其他國(guó)家在文 化、文學(xué)方面的影響。例子：中國(guó)漢唐時(shí)文化遠(yuǎn)播日本。（二）反影響主要是企圖通過(guò)對(duì)他國(guó)文雪的批判和否定，以產(chǎn)生從反面維護(hù)本國(guó)文 學(xué)傳統(tǒng)的影響。反影響并非以開(kāi)放的心態(tài)積極地吸收他國(guó)文學(xué)的營(yíng)養(yǎng) 以促進(jìn)本國(guó)文學(xué)的發(fā)展，而是企圖批判和否定他國(guó)文學(xué)以維護(hù)現(xiàn)有的 文學(xué)傳統(tǒng)。例子：18世紀(jì)趙氏孤兒傳入法國(guó)，受到法國(guó)批評(píng)家 的批評(píng)，因?yàn)楫?dāng)時(shí)法國(guó)文壇上，新古典主義規(guī)范依然占據(jù)著支配地位, 這種批評(píng)強(qiáng)化了新古典主義戲劇規(guī)范的重要性

2、，維護(hù)了這一規(guī)范。（三）負(fù)影響指接受者以選擇的態(tài)度，從影響者出吸收反傳統(tǒng)的因素，以創(chuàng)作出與三、流傳學(xué)研究的模式和實(shí)例分析我們按流傳的路線和“一對(duì)一”、“一對(duì)多”或“多對(duì)一”的方式，把 它分為以下研究模式：（一）直線式影響“一對(duì)一”單線式直接影響，放送者對(duì)一個(gè)作家、一部作品、一種文 學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)產(chǎn)生的影響。例子：茅盾對(duì)托爾斯泰的推崇，泰戈 爾對(duì)冰心、鄭振鐸的影響。（二）輻射式影響即“一對(duì)多”，從一點(diǎn)出發(fā)，指向多個(gè)終點(diǎn)的影響。可以是一個(gè)作家、 一部作品、一種文學(xué)思潮、一國(guó)文學(xué)等對(duì)群體（多個(gè)或多國(guó)的接受者） 產(chǎn)生的影響，因而是以放送者在眾多接受者中的影響和接受情況為研 究?jī)?nèi)容的。例子：泰戈?duì)枌?duì)五

3、四運(yùn)動(dòng)時(shí)期中國(guó)作家產(chǎn)生的影響。另一種是個(gè)體對(duì)多國(guó)的影響。例子：阿拉伯一千零一夜對(duì)歐洲文學(xué)的“框架結(jié)構(gòu)”和豐富的題 材影響。（三）焦點(diǎn)式影響“多對(duì)一”，多個(gè)放送者對(duì)一個(gè)接受者的影響。一個(gè)作家可能受某個(gè) 外國(guó)作家的影響最大，但同時(shí)也受一群作家的影響。例了：眾多俄國(guó) 作家、日本的小說(shuō)、尼采的哲學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論對(duì)魯迅產(chǎn)生影響。 中國(guó)文學(xué)對(duì)歌德影響，他閱讀了大量中國(guó)小說(shuō)，看過(guò)中國(guó)戲劇趙氏 孤兒，還把中國(guó)抒情詩(shī)歌移植到德國(guó)。（四）交叉式影響由于接受主體的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線會(huì) 出現(xiàn)交叉，其表現(xiàn)的特點(diǎn)是：從流傳的方向和線路看，起點(diǎn)和終點(diǎn)之 間并不總是單向流通，即作為起點(diǎn)的放送者同時(shí)

4、又可能是接受者，因 此它對(duì)終點(diǎn)的影響具有多質(zhì)性。例子：蒙田及其散文在五四時(shí)期影響巨大，但是中國(guó)作家是通過(guò)英日 的譯介熟悉蒙田作品的，就形成了交叉式影響，英日作家既是受蒙田 影響的終點(diǎn)，又成為傳播蒙田的起點(diǎn)。另一種情況是作為終點(diǎn)的接受者之間的差異性:例子：斯特恩和拜倫，前者接收了蒙田親切的趣味和知心絮語(yǔ)的格調(diào), 其小說(shuō)就采用了這個(gè)風(fēng)格；而拜倫承襲了他的“自大性”，強(qiáng)化了懷 疑論，走向了孤寂和悲觀。（五）循環(huán)式影響由于接受者的差異性和放送者的多質(zhì)性，這兩者之間的流傳路線也會(huì) 形成一種循環(huán)。這種循環(huán)式影響是從起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到終點(diǎn)，最后又回 到起點(diǎn)。這種影響更突出流動(dòng)性、互動(dòng)性，其研究模式最能代表比較

5、文學(xué)的價(jià)值和意義。兩種情況：一，同質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。法國(guó)的波德萊爾受到美國(guó)愛(ài)倫坡的啟 發(fā)，愛(ài)倫坡受到英國(guó)詩(shī)人柯勒律治的影響，后者又吸取了德國(guó)浪漫派 詩(shī)人諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)養(yǎng)料。于是諾瓦利斯的詩(shī)學(xué)觀在英美繞了一圈又 傳到法國(guó)。二，異質(zhì)文化圈內(nèi)的循環(huán)影響。例子：趙氏孤兒在歐洲流傳，兩 個(gè)世紀(jì)后：1940年張若谷把中國(guó)孤兒翻譯成中文在重慶發(fā)行； 半個(gè)世紀(jì)后天津人藝又將其搬上舞臺(tái)。趙氏孤兒經(jīng)歷了在法國(guó)的 改編和再創(chuàng)造，又回到了中國(guó)。伏爾泰改編時(shí)對(duì)主題重新開(kāi)發(fā)：把表現(xiàn)春秋諸侯國(guó)內(nèi)部的文武不和, 改編為“文野之爭(zhēng)”，即元初蒙古族和漢族之間的“文野之爭(zhēng)”，進(jìn)而 揭示出“野蠻”必然被“文明”同化和馴服的道理；

6、漢人之妻伊達(dá)梅 與成吉思汗的愛(ài)情糾葛，實(shí)際上是歸順與反歸順的沖突。因此劇中伊 達(dá)梅是文明與道德的象征，她既有中國(guó)古代烈女的影子，也有法國(guó)民 族女英雄貞德的特征?？梢哉f(shuō)她是儒家文化與法國(guó)啟蒙思想結(jié)合的化 身，而成吉思汗最后的同化則成為伏爾泰崇尚孔子美德、追尋中國(guó)精 神的幻化。伏爾泰對(duì)劇中倫理價(jià)值和道德價(jià)值的提升，意在突出當(dāng)時(shí) 法國(guó)上流社會(huì)的精神匱乏和道德淪喪，故而有人說(shuō)中國(guó)孤兒是：“請(qǐng) 中國(guó)人給法國(guó)人上道德課”?？梢?jiàn)當(dāng)今的循環(huán)研究不再是法國(guó)學(xué)派的模式，它已經(jīng)發(fā)生變異，體現(xiàn) 出雙向互動(dòng)的交往理論特色和跨文明互證、互識(shí)、互補(bǔ)的多元文化觀。值得注意的是，以上的研究模式并不是截然分離的，往往交替出現(xiàn)。第

7、三節(jié)淵源學(xué)一、淵源學(xué)的定義與特征Chronologyo主要是指以文學(xué)接受者為出發(fā)點(diǎn)，去探尋放送者的影響，也就是揭示 某一文學(xué)現(xiàn)象或作家的主題、題材、人物、情節(jié)、風(fēng)格、語(yǔ)言等的外 來(lái)因素，是一種對(duì)跨國(guó)影響淵源的實(shí)證性追溯和研究。淵源學(xué)研究?jī)蓚€(gè)非常明顯的特征：第一：淵源學(xué)研究的終點(diǎn)是明確的，但是它所受影響的放送點(diǎn)或者說(shuō) 影響的源頭往往是不明確的。例子：孫悟空與哈奴曼。第二：淵源學(xué)必須以實(shí)證性研究為根基，強(qiáng)調(diào)對(duì)實(shí)證性材料的收集、 鑒別、分析和論證。所以說(shuō)，淵源學(xué)對(duì)外國(guó)文學(xué)淵源的探尋不是一種 以類似性為基礎(chǔ)的文學(xué)關(guān)系“想象”，而是必須建構(gòu)在詳實(shí)的資料考 證基礎(chǔ)上的實(shí)證性文學(xué)關(guān)系研究。例子：彌爾頓失樂(lè)園

8、中的加帆 車。二、從影響方式來(lái)看淵源學(xué)的研究方式梵第根提出的淵源學(xué)的五個(gè)種類或者說(shuō)研究對(duì)象和方式界定：印象的淵源、口傳的淵源、筆述的淵源、孤立的淵源和集體的淵源。同時(shí)他也將文學(xué)現(xiàn)象的題材、體裁、技巧、風(fēng)格、思想以及作家人格等的源流追溯也納入了淵源學(xué)的研究領(lǐng)域。梵第根的分類前三者與后三者的分類標(biāo)準(zhǔn)出現(xiàn)了明顯的相異之處。他是在兩個(gè)層面上展開(kāi)分析的：一是影響的方式上，分為前三者。二是影響的放送者角度上，分為后兩者。從影響的方式來(lái)分析淵源學(xué)的研究方式：一、印象淵源首先，“印象”對(duì)作家自身來(lái)說(shuō)是比較直接的一種體驗(yàn)。異國(guó)的自然風(fēng)光、社會(huì)人情、藝術(shù)文化等都會(huì)成為激發(fā)作家創(chuàng)作的動(dòng)因。對(duì)印象淵源進(jìn)行的研究可以按

9、照時(shí)間的長(zhǎng)短分為兒類：旅行、旅居、游學(xué)、留學(xué)等。旅行時(shí)間比較短，但是對(duì)創(chuàng)作的影響是很大的，有論者說(shuō)：“旅行. 產(chǎn)生了一種內(nèi)容豐富的文學(xué)：看到的，聽(tīng)到的以及回來(lái)后口述的東西 可以大大豐富人們的想象?！崩樱喊輦愒?809年周游歐洲各國(guó)，大 開(kāi)眼界，兩年后回國(guó)，寫成長(zhǎng)詩(shī)恰爾德哈羅爾德游記，正是由 于這部游記體詩(shī)歌中的異域情調(diào)，拜倫才一夜成名，取得了巨大成功。旅居他國(guó)時(shí)間比較長(zhǎng)，可以接觸一些深層次的不同國(guó)家之間的文化差 異。例子：1924-1930老舍旅居英國(guó)，寫出二馬。印象的取得也可以由游學(xué)或留學(xué)取得。例子：魯迅在日本留學(xué)，胡適 在美國(guó)留學(xué)，然而由于所在國(guó)家不同，作家所處的文化境遇，獲得的 印象也

10、各不相同，導(dǎo)致二人日后的藝術(shù)風(fēng)格差異。胡適對(duì)美國(guó)持肯定 印象，使得其順利接受美國(guó)流行的實(shí)用主義，甚至在他倡導(dǎo)的白話新 詩(shī)運(yùn)動(dòng)中都可以找到一些與英美詩(shī)壇時(shí)興的意象派運(yùn)動(dòng)暗合的地方。 相形之下，魯迅的境遇就悲慘得多，“在世紀(jì)末，英美人對(duì)自己的 文化價(jià)值發(fā)生懷疑后，對(duì)古老的中國(guó)文化是抱有興趣的；而日本卻以脫亞入歐為榮，”結(jié)果便是“日本人對(duì)于中國(guó)學(xué)生的蔑視遠(yuǎn)過(guò)于 英美人”。所以魯迅在日本被歧視，直接造成了魯迅棄醫(yī)從文，間接 促成了魯迅以后文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)的批判。二、口頭淵源梵第根認(rèn)為：某一個(gè)聽(tīng)到的故事，某一番講話，往往是一個(gè)作家的某一段文章，某一部書(shū)，并有時(shí)竟是全部著作的一個(gè)基礎(chǔ)。淵源學(xué)研究

11、通過(guò)口頭傳播方式而造成的文學(xué)影響和淵源關(guān)系，也就是 研究外國(guó)的神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、諺語(yǔ)等對(duì)作家文學(xué)創(chuàng)造產(chǎn)生的 影響和淵源關(guān)系。梵第根舉例說(shuō)：一些不同國(guó)家之間文學(xué)家的交流可 以使得意大利彼得拉克的詩(shī)歌傳入西班牙，德國(guó)浪漫主義進(jìn)入丹麥, 法國(guó)自然主義小說(shuō)進(jìn)入英國(guó)等等?？陬^淵源的另一個(gè)研究領(lǐng)域是關(guān)于民間口頭文學(xué)的因襲和傳承。以英 國(guó)貝奧武夫?yàn)槔?，其是根?jù)公元5世紀(jì)末到6世紀(jì)前半期北歐的 民間傳說(shuō)創(chuàng)作，逐漸成型的，那么就可以研究在口耳相傳的過(guò)程中， 這個(gè)民間故事在從一個(gè)民族傳播到另一個(gè)民族的時(shí)候，哪些地方被加 工、改動(dòng)了，其中民族性的東西是如何在不斷的傳承中得到保持或改 變的。三、筆述淵源見(jiàn)諸文字

12、的淵源研究，因?yàn)槿菀妆粚?shí)證，所以梵第根說(shuō)它“是最容易 接近的”，也是被研究較多的一種淵源影響方式?？梢园ㄒ韵聨讉€(gè)方面: 一、鑒定資料來(lái)源；二、鑒定借取成分；三、鑒定時(shí)代的思潮風(fēng)尚。 即所謂的思潮氛圍或背景等。這兒個(gè)方面都強(qiáng)調(diào)對(duì)這種淵源關(guān)系的實(shí)證性研究。作為接受者一方， 我們應(yīng)該能夠從這些文學(xué)作品的主題、題材、人物、情節(jié)等方面直接 發(fā)現(xiàn)它們和放送者之間存在著較為明顯的淵源關(guān)系.當(dāng)然還可以通過(guò) 作家的回憶錄、傳記、感想、評(píng)論、序、跋等文章的字里行間來(lái)梳理 出作家之間的潛在關(guān)系。三、從影響的放送者角度來(lái)看淵源學(xué)的研究方式孤立的淵源：又稱為“直線式根源”，其目的“是從一件作品中找到另一國(guó)文學(xué)作 品的

13、根源”，按照梵第根所說(shuō)，這種研究的關(guān)注點(diǎn)分為主題、情節(jié)和 細(xì)節(jié)以及思想等方面的實(shí)證關(guān)系考證。可以說(shuō)這種孤立淵源研究是對(duì) 接受者和放送者兩者之間關(guān)系的一種直接的比較研究。對(duì)于兩部作品之間題材或主題的實(shí)證性研究。例子：圍繞“浮士德” 這個(gè)人的研究，其原型據(jù)說(shuō)是“格奧爾格查培爾o 1575年出版了 以拉丁文寫作的浮士德的故事，最完整的是約翰浮士德博士的一 生，1587年出版，在此前的作品中出現(xiàn)的浮士德，被普遍看作是出 賣靈魂的人物，因而遭到唾棄。而文藝復(fù)興時(shí)期，英國(guó)作家馬洛卻將 其改編成浮士德博士一生的悲?。?588）,在這里，浮士德成為一 個(gè)追求知識(shí)，敢于破壞一切宗教教條、否定天堂和地獄的人文主義

14、者 形象；而在后來(lái)19世紀(jì)歌德的浮士德中，浮士德就完全成為一 個(gè)蔑視宗教神學(xué)、終生探索人生真理和社會(huì)理想的啟蒙學(xué)者的形象。 對(duì)歌德和馬洛對(duì)浮士德的創(chuàng)作進(jìn)行淵源學(xué)式研究，就形成對(duì)浮士德這 個(gè)形象以及“與魔鬼訂約”的主題的一個(gè)孤立的淵源研究考證，這正 是一種典型的淵源學(xué)研究。對(duì)于從思想方面來(lái)實(shí)證考察文學(xué)之間的孤立的淵源。梵第根指出：“一 個(gè)崇高的天才的長(zhǎng)處是在于取用一個(gè)陳腐而老舊，或埋沒(méi)在一位無(wú)名 的作家的作品中，或已經(jīng)稍有流行的思想，而給這思想一個(gè)新的光澤, 并將它固有的不可磨滅的標(biāo)記印在上面，使這思想在后世的眼中和他 的名字聯(lián)系在一起?！崩纾河旯目藗愅栃蛑畜w現(xiàn)出的浪 漫主義思想，在很大程

15、度就來(lái)源于德國(guó)浪漫主義者奧威施萊格爾 論戲劇藝術(shù)和文學(xué)，對(duì)二者之間思想的淵源研究，對(duì)德、法兩國(guó) 浪漫主義的淵源傳承，以及區(qū)別差異都有很大啟發(fā)。集體的淵源：也被稱為“圓形的淵源”，即研究一個(gè)作家如何接受許多外國(guó)作家影 響。這種研究因?yàn)樯婕暗姆秶鼮閺V泛，所以在具體操作上就更為困 放送者傾向完全不同的新文學(xué)的現(xiàn)象。例子：摩羅詩(shī)力說(shuō)中介紹 浪漫主義詩(shī)人及其流派，后者成為魯迅的反封建武器。（四）回返影響一國(guó)文學(xué)中的某些因素被外國(guó)作家所接受，并對(duì)其產(chǎn)生影響，這種影 響又回返到放送者國(guó)家。例子：文學(xué)改良芻議中引用了大量英美 意象派1915年宣言的內(nèi)容，后者的理論主張來(lái)自中國(guó)的古典詩(shī)歌。（五）超越影響某些作

16、家作品在國(guó)外的影響大大超出在本國(guó)范圍內(nèi)的影響。例子：伏 尼契的牛虻在蘇聯(lián)和中國(guó)產(chǎn)生了巨大影響，在英國(guó)和愛(ài)爾蘭卻默 默無(wú)聞。杰克倫敦在中國(guó)地位崇高，卻被美國(guó)認(rèn)為是二流作家。寒 山的詩(shī)歌在唐詩(shī)中不算光鮮，卻被美國(guó)“垮掉的一代”詩(shī)人奉為經(jīng)典。（六）虛假影響有意用虛假的異國(guó)題材內(nèi)容給自己的作品增加審美情趣。例子：英國(guó) 作家希爾頓1933年風(fēng)靡一時(shí)的消失的地平線，將西藏描繪成“香 格里拉”。圖蘭朵將溫良恭儉讓的中國(guó)公主描繪成暴君，這是不了 解中國(guó)道德的外國(guó)作家才會(huì)寫出來(lái)的情節(jié)。難一些。而且這種研究要以大量實(shí)證性資料考證為研究基礎(chǔ)，一方面 要從作家自己關(guān)于這一接受情況的種種記載中進(jìn)行搜集，從其作品的 序、

17、跋，到自傳、日記、筆記、書(shū)信中的記錄，乃至個(gè)人閱讀書(shū)目， 都是進(jìn)行考證的關(guān)鍵資料；另一方面，要從與作家有關(guān)的人們對(duì)于這 一作家接受影響的種種記憶中進(jìn)行搜集，從親胤 朋友的回憶錄、書(shū) 信，到評(píng)論者的評(píng)論、評(píng)傳，乃至相關(guān)的口述資料，都應(yīng)該盡量包括 在內(nèi)。在廣泛的資料占有的基礎(chǔ)上，研究者才能對(duì)一個(gè)作家的外國(guó)文學(xué)淵源 進(jìn)行整體性的考證。研究范例：巴登斯貝格的巴爾扎克作品中的外國(guó)方向，可以發(fā)現(xiàn) 巴爾扎克的創(chuàng)作曾受到歌德少年維特之煩惱、浮士德以及司各 特等許多小說(shuō)家和作品的影響。第四節(jié)媒介學(xué)一、媒介學(xué)的定義和特征Mediologyo研究不同民族、國(guó)家之間文學(xué)影響得以形成的中介方式。 起到中介作用的可能是個(gè)

18、人，也可能是某個(gè)組織或在某種環(huán)境中起傳 遞作用的事物。梵第根還指出一種重要媒介，朋友的集團(tuán)、文學(xué)社團(tuán)、 沙龍、宮廷等社會(huì)環(huán)境?；鶃喞^承梵第根的觀點(diǎn)，認(rèn)為媒介學(xué)研究 的對(duì)象是“有助于國(guó)與國(guó)之間或文學(xué)與文學(xué)之間了解的人士或典籍”, 即“文學(xué)世界主義的代理”。二、媒介學(xué)的理論和方法媒介學(xué)范圍包括一國(guó)作品輸入另一國(guó)的方式，作品流傳的中介等。它 通過(guò)人（包括譯者和翻譯個(gè)人媒介者等）、書(shū)籍（包括譯著、評(píng)論文 章、雜志、日?qǐng)?bào)等）、文學(xué)團(tuán)體等中介來(lái)進(jìn)行實(shí)證性研究。（一）個(gè)體媒介“個(gè)人”媒介常常是以個(gè)體對(duì)個(gè)體或個(gè)體對(duì)群體的影響起到媒介者的 作用。一些作家實(shí)際上充當(dāng)了文學(xué)關(guān)系影響的中介。范例：聞一多和丁尼生：從流

19、傳學(xué)角度看，聞一多對(duì)丁尼生的接受對(duì)他的詩(shī) 歌產(chǎn)生了很大影響；而從媒介學(xué)角度看，聞一多通過(guò)丁尼生起到了中 英詩(shī)歌媒介者的作用。也就是說(shuō)，聞一多與丁尼生皆是個(gè)體的媒介者, 通過(guò)他二人的中介，中英詩(shī)歌的文學(xué)影響關(guān)系得以建立。人們通過(guò)翻譯媒介，競(jìng)相介紹愛(ài)倫坡。這些作品和理論作為媒介在 20世紀(jì)20年代為中國(guó)文壇接受，影響了一大批詩(shī)人和作家。（二）團(tuán)體媒介團(tuán)體媒介是指外國(guó)文學(xué)研究者的團(tuán)體，由如沙龍、新聞、雜志和社會(huì) 環(huán)境組成。所謂團(tuán)體是一些趣味相投、傾向一致的作家和翻譯家的聯(lián)合。例子：斯達(dá)爾夫人的沙龍招待了許多國(guó)籍不一的著名學(xué)者，在那里融 化了各國(guó)文學(xué)的分歧，探討了新文學(xué)的各種原則；由沈雁冰、鄭振鐸、

20、周作人、葉圣陶建立的“文學(xué)研究會(huì)”，其宗旨是研究世界文學(xué)、整 理中國(guó)舊文學(xué)、創(chuàng)造新文學(xué)；“創(chuàng)造社”，出版創(chuàng)造社叢書(shū)，里面有郭 沫若翻譯的少年維特之煩惱和鄭伯奇寫的魯森堡的一夜；由 魯迅領(lǐng)導(dǎo)、支持的“未名社”，專收翻譯，特別重視俄國(guó)文學(xué)和當(dāng)時(shí) 的蘇聯(lián)文學(xué)。社會(huì)環(huán)境也能形成媒介，例如移居國(guó)外，移民們的影響以及間接影響 所造成的的環(huán)境，強(qiáng)迫在自己國(guó)家疆域之外度日而產(chǎn)生的影響；流放生活直接帶來(lái)的媒介環(huán)境等。西方文學(xué)之間的媒介大部分都被研究過(guò)了，而東方及東西方文學(xué)之間 的媒介研究很有很多待開(kāi)發(fā)的處女地。媒介者在不同文明的交流中, 越來(lái)越顯示出它的重要作用。團(tuán)體的媒介很多時(shí)候表現(xiàn)在流派的影響上，如西方象征

21、詩(shī)歌，是歐美 文學(xué)中出現(xiàn)最早、影響最大的派別，它影響了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的一大群 詩(shī)人，如王獨(dú)清、穆木天、馮乃超、艾青、李金發(fā)、徐志摩、戴望舒、 郭沫若等。（三）文學(xué)資料媒介最重要的一種媒介，主要指見(jiàn)諸報(bào)刊書(shū)籍的作品譯本和文學(xué)評(píng)介等。 比較文學(xué)工作者要廣泛查閱那些對(duì)影響和傳播起過(guò)重要作用的期刊、 報(bào)紙，尤其是那些最重要的、最具代表性的外國(guó)文學(xué)期刊。對(duì)外國(guó)語(yǔ)言文字的掌握與了解也是重要的媒介學(xué)研究?jī)?nèi)容。例如胡適 提倡白話文，不能不說(shuō)是與外來(lái)語(yǔ)言文字的接觸有關(guān)，他說(shuō)：“活文 字者，日用語(yǔ)也，日用語(yǔ)言之文字，如英法文也。”可見(jiàn)對(duì)外國(guó)文字 的接觸在某種程度上讓他擁有了提倡白話文的思想.胡適以接觸外來(lái)文學(xué)的媒介

22、，回溯中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)，使其相應(yīng)的部分動(dòng) 起來(lái)。他談到應(yīng)該一詩(shī)時(shí)，說(shuō)是一種“創(chuàng)體,用“獨(dú)語(yǔ)(monologue) 的手法，指出古詩(shī)中只有“上山采蘑蕪”略像云云。他引用“monologue” 這一文學(xué)術(shù)語(yǔ)，以其為思考，然后引動(dòng)了中國(guó)古詩(shī)中“略像”于此的 “上山采藤蕪”來(lái)作為接觸時(shí)的媒介物，而完成了整個(gè)接觸與影響的 過(guò)程。胡適又說(shuō)monologue不一定如應(yīng)該那樣透過(guò)“獨(dú)語(yǔ)”來(lái)寫三個(gè)人 的境地。可見(jiàn)應(yīng)該一詩(shī)是受了 “monologue”這一批評(píng)概念的指 引。也就是說(shuō)，胡適是受西方語(yǔ)言學(xué)媒介的指引，從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中 “類同”的部分牽動(dòng)，用“上山采蘑蕪”所涵蓋的主人公與“新人舊 人”的三角關(guān)系，反過(guò)來(lái)說(shuō)明

23、應(yīng)該一詩(shī)的模式。這說(shuō)明接觸與影 響要遵從“類同原則”，而被牽動(dòng)的傳統(tǒng)“相類”部分并非只扮演一 個(gè)消極角色，而是承擔(dān)著積極的媒介功能。三、媒介學(xué)中的譯者和翻譯因素媒介學(xué)中，譯者和翻譯是一個(gè)重要因素，翻譯既涉及實(shí)證性研究，又 涉及變異性研究。翻譯是影響研究中最重要的課題。翻譯可以將原文的風(fēng)格、語(yǔ)言、文 類、內(nèi)容改寫為譯者自身國(guó)家的形式和文學(xué)傳統(tǒng)作品，可是有些語(yǔ)法、 成語(yǔ)、隱喻、明喻無(wú)法介入本國(guó)語(yǔ)言。這樣，翻譯的過(guò)程中就必須進(jìn) 行新的重整組合，以適應(yīng)新的文學(xué)傳統(tǒng)。這就為文學(xué)影響關(guān)系的開(kāi)端 與傳遞創(chuàng)造了條件。翻譯是一種媒介，譯者又是媒介者，譯者對(duì)原作的選擇、改變、增刪， 既體現(xiàn)了譯者對(duì)原作的興趣和欣賞

24、程度，也體現(xiàn)了譯者對(duì)梅姐作品的 選擇。翻譯過(guò)程的技巧及跨越時(shí)空的溝通都與原作的評(píng)價(jià)和批評(píng)有關(guān)。翻譯有兩種，轉(zhuǎn)譯與直譯。徐志摩對(duì)歌德四行詩(shī)的德文英譯和英文中 譯做了比較，可見(jiàn)轉(zhuǎn)譯也是媒介學(xué)的研究范疇。至于那些以自有翻譯、 篡改與改編為媒介傳播的作品更是屢見(jiàn)不鮮。為了使原作能與接受國(guó) 的風(fēng)俗習(xí)慣一致，迎合本國(guó)文學(xué)興趣，某些自由翻譯或改編還是起到 了一些積極媒介的作用的。媒介學(xué)重點(diǎn)是考證文學(xué)翻譯的事實(shí)。例如，通過(guò)同一作品的幾種譯本 比較，包括同時(shí)代與不同時(shí)代的譯本比較，可以發(fā)現(xiàn)由于時(shí)代的演進(jìn)、 興趣的變化以及語(yǔ)言的發(fā)展，一個(gè)外國(guó)作品在傳播媒介過(guò)程中會(huì)給人 們留下不同的印象。比如奧賽羅中苔絲狄蒙娜的“

25、一塊手帕”變 成“手鐲”、“彩帶”、“束發(fā)帶”、“環(huán)形卷發(fā)”等。就是譯本不同或時(shí) 代不同逐次翻譯的結(jié)果。至于譯著中的序言及注釋，一般是譯者用批 評(píng)和鑒別的眼光介紹著作者個(gè)人的思想及采用的翻譯體系等，也有關(guān) 于外國(guó)作者被移植到本國(guó)過(guò)程中之變遷、傳播、媒介、影響之研究的 種種論述等珍貴材料。凡此種種，極其明白地顯示了翻譯在比較文學(xué) 媒介學(xué)中的地位。比較文學(xué)的文學(xué)翻譯和文學(xué)關(guān)系研究是媒介學(xué)的重要組成部分?？萍?迅猛發(fā)展的今天，其研究對(duì)象不僅僅局限于傳統(tǒng)的人物、社會(huì)環(huán)境、 地理和事物等，傳播媒介本身也成為重要的研究對(duì)象。對(duì)傳播媒介的 研究，如對(duì)互聯(lián)網(wǎng)、影視藝術(shù)、廣播電視等這些時(shí)代最有影響的媒體 的研究

26、，是媒介學(xué)研究的新視點(diǎn)。以上所說(shuō)的是傳統(tǒng)的媒介學(xué)，是以 實(shí)證為特征的；第四章講到的譯介學(xué)，是中國(guó)比較文學(xué)學(xué)科的新理論, 是以“創(chuàng)造性叛逆”及變異性為特征的。媒介學(xué)與譯介學(xué)的內(nèi)涵應(yīng)加 以區(qū)分對(duì)待。（七）單向影響指一國(guó)文學(xué)單方面接受別國(guó)文學(xué)的影響而沒(méi)有或不可能產(chǎn)生反影響 的現(xiàn)象（相對(duì)）。在特定時(shí)期，在兩個(gè)或多個(gè)國(guó)家的文學(xué)相互影響的 時(shí)候，一個(gè)國(guó)家對(duì)于其他國(guó)家的影響顯著，反過(guò)來(lái)它接受其他國(guó)家文 學(xué)的影響是隱性的，此即單向影響。例子：古希臘文學(xué)對(duì)古羅馬文學(xué) 的影響。中國(guó)古代文學(xué)對(duì)越南文學(xué)、朝鮮文學(xué)的影響。印度佛教文學(xué) 對(duì)斯里蘭卡文學(xué)、緬甸文學(xué)的影響。（八）雙向影響兩個(gè)國(guó)家之間互相影響、互相借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)

27、短的現(xiàn)象。這種影響是絕 對(duì)的。例子：中美文學(xué)交流史上，多個(gè)中國(guó)作家受美國(guó)作家的影響, 莫言就受過(guò)?？思{創(chuàng)作風(fēng)格的影響。而寒山的詩(shī)歌也曾經(jīng)影響過(guò)很多 美國(guó)作家，對(duì)英美意象派詩(shī)歌的興起起到了相當(dāng)大的影響作用。（九）直接影響一國(guó)文學(xué)影響到另一國(guó)文學(xué)，期間沒(méi)有插入其他作家或作品等媒介。 例子：古今和歌集序與毛詩(shī)序。二者極為相似的地方：二者 不但主題思想相近，而且古今和歌集序中“和歌有六義，一曰 風(fēng)，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌”，完全照搬毛詩(shī) 序中的“詩(shī)六義”。（十）間接影響一國(guó)文學(xué)影響另一國(guó)文學(xué)，其間經(jīng)過(guò)了其他作家或作品等各種媒介。 例子：蒙田作為法國(guó)作家，其作品通過(guò)英文譯介，影響我國(guó)早期

28、的作 家周作人、林語(yǔ)堂等人。需要注意的是，以上所論述的影響類型發(fā)生的時(shí)候可能不是單一的, 也許是一種交叉、復(fù)合的形式出現(xiàn)。第二節(jié)流傳學(xué)一、流傳學(xué)的定義：以給予影響的放送者為起點(diǎn)，來(lái)探究一國(guó)文學(xué)流 派或作家、作品在他國(guó)的命運(yùn)和成就、產(chǎn)生的影響以及接受的歷史境 況。產(chǎn)生的歷史原因: 浪漫主義時(shí)期，興起一種新的比較文學(xué)思想，繼承歌德的“世界文學(xué)” 理念，表現(xiàn)出注重文學(xué)發(fā)展和社會(huì)狀況之間的相互關(guān)系，要求用歷史 比較方法代替古典主義的純文學(xué)批評(píng)等特征。這引發(fā)了文學(xué)批評(píng)與文 學(xué)創(chuàng)作的一股新風(fēng)氣，例如法國(guó)浪漫派強(qiáng)烈反對(duì)古典主義的清規(guī)戒律, 主張文學(xué)超越國(guó)界，注重文學(xué)的國(guó)際性，也注重探索作者的環(huán)境、性 格以及

29、不同作者與作品之間的影響關(guān)系；同時(shí)強(qiáng)調(diào)描寫異國(guó)風(fēng)光，重 視搜集中世紀(jì)故事和民間文學(xué)作品。同時(shí)實(shí)證主義社會(huì)學(xué)影響研究（也是流傳學(xué)研究）的方法論和認(rèn)識(shí)論 基礎(chǔ)。實(shí)證主義重視事實(shí)、注意現(xiàn)象間的外部聯(lián)系和擅長(zhǎng)運(yùn)用比較的 方法，更成為法國(guó)文學(xué)的兒大法寶。二、流傳學(xué)的實(shí)證性特征、研究范圍以及研究的影響類型（一）流傳學(xué)的實(shí)證性特征和研究范圍簡(jiǎn)而言之，流傳學(xué)是“實(shí)證性”的“文學(xué)關(guān)系”研究。流傳學(xué)正是沿 著從“放送者”、“傳遞者”到“接受者”三點(diǎn)一線的經(jīng)過(guò)路線，著重 研究作家、作品、文學(xué)思潮和流派在歐洲其他國(guó)家所產(chǎn)生的影響、流 傳和變化，實(shí)際上就是在尋找放送者和接受者之間的“文學(xué)關(guān)系”。 這種關(guān)系是兩者或以上的

30、多元關(guān)系，這就決定了流傳學(xué)研究的多元文 學(xué)關(guān)系特性。其次，流傳學(xué)具有實(shí)證性，因?yàn)槠溲芯康摹拔膶W(xué)關(guān)系”只有建立在事 實(shí)性的基礎(chǔ)之上才能成立，否則就無(wú)所謂“關(guān)系”。因而關(guān)注事實(shí)、 搜集確鑿的資料，然后對(duì)材料進(jìn)行審慎細(xì)密的考證，是流傳學(xué)研究的 必然途徑和方法。最后要強(qiáng)調(diào)一種強(qiáng)烈的歷史意識(shí)，既注意文學(xué)現(xiàn)象、觀念、作品、文 類的縱向發(fā)展、流變，又要注意這種傳承流變與橫向的各種關(guān)系，也 就是文學(xué)之間的相互影響。影響研究可以從三個(gè)方面研究：從接受者出發(fā)，對(duì)作家、作品、思想 感情等受到的影響追根溯源，這就是淵源學(xué)；從傳遞者出發(fā)，研究溝 通放送者與接受者的媒介，如翻譯、改寫、模范、引述等，這就是屬 于媒介學(xué)的內(nèi)

31、容；從放送者出發(fā)，研究作家、作品及文學(xué)思潮等對(duì)他 國(guó)文學(xué)、文學(xué)創(chuàng)作者的影響，這是流傳學(xué)的研究范圍。流傳學(xué)大致可 以歸納為以下幾個(gè)方面：(1) 接受者國(guó)家和作者對(duì)作為放送者的外國(guó)作者的認(rèn)識(shí)(包括其評(píng) 價(jià)、介紹等)。(2) 接受者受到放送者的哪些具體作品的影響，其對(duì)放送者的評(píng)價(jià) 如何。（3）接受者是否模仿放送者，模范了哪些方面，如文體、風(fēng)格、思 想、情感、主題、背景等。（4）接受者是直接還是間接接觸作品，是直接閱讀原文，還是通過(guò) 譯文或評(píng)論了解作品，譯本在其影響的過(guò)程中所起到的作用是什么？（5）文學(xué)界、出版界、讀者是怎樣接受這些作品的，他們的反應(yīng)和 情感是怎樣的。（6）作品的傳播情況如何，哪些階層

32、受影響最廣。（7）影響的程度是淺層的，還是深層的。（8）影響的時(shí)間是短暫的，還是長(zhǎng)久的。（9）是什么幫助人們接受影響并使影響成熟，是什么造成接受者對(duì) 影響的選擇。（10）是什么影響確立了放送者在接受者眼中的形象和地位?？偠灾淠康氖菍ふ矣绊懙摹敖K點(diǎn)”。（二）流傳學(xué)研究的影響類型在尋找終點(diǎn)的過(guò)程中，梵第根將影響分成“一般的關(guān)系和集團(tuán)的影響”、 “一位作者對(duì)于另一位作者，對(duì)于一個(gè)集團(tuán)或一個(gè)派別的影響”、“一 位作家在外國(guó)的際遇和影響”，“傳播，模仿，真正成功的影響”。 （梵第根,2010： 15-143）簡(jiǎn)言之，這些影響就是群體的影響與個(gè)體的 影響，可以歸納出以下幾種研究類型：（1）放送者特別

33、的精神、人格、氣質(zhì)的影響。其一表現(xiàn)于整體，例 子：盧梭以其坦率和對(duì)人類的愛(ài)，為人權(quán)而戰(zhàn)的勇敢熱忱以及對(duì)理想 的追求影響了全世界。其二是表現(xiàn)在個(gè)體上，屠格涅夫的人道主義思 想和激烈的反農(nóng)奴制傾向，與巴金反封建的民主主義思想一拍即合。（2）技巧的影響。指放送者在創(chuàng)作中所形成的的文體或藝術(shù)形式的 技巧性的因素，對(duì)接受者造成的重要影響。個(gè)體的例子：魯迅受果戈 里、契訶夫、安特列夫的影響。茅盾受托爾斯泰的影響。從文學(xué)史發(fā) 展的角度來(lái)看，16世紀(jì)中期的西班牙流浪漢小說(shuō)，在人物性格的刻 畫(huà)以及情節(jié)結(jié)構(gòu)上對(duì)未來(lái)的歐洲長(zhǎng)篇小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。另外法 國(guó)19世紀(jì)詩(shī)人波德萊爾的象征主義詩(shī)歌、左拉的自然主義小說(shuō)運(yùn)用

34、 的藝術(shù)技巧，都對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響.（3）藝術(shù)形象的影響，這里指的是作品所塑造的形象的流傳，比如 西班牙的唐璜。（4）主題或題材的影響，在歐洲文學(xué)中，許多作家創(chuàng)作的主題和題 材都源于希臘神話。例子：“主母反告”故事題材的流變。（5）框范的影響。所謂“框范”，指作品中展示的某種特定的空間 或環(huán)境，如經(jīng)典作品中所描寫的風(fēng)物、背景、社會(huì)環(huán)境等常常形成一 種“框范”，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生廣泛的影響。例子：但丁神曲中神 秘而罪惡的地獄和煉獄，被彌爾頓改寫成融反抗社會(huì)與宗教戒律、個(gè) 人英雄主義與清教理念為一體的基督教世界，被夏多布里昂描寫為純 潔與野性、良知與罪惡相搏的廢墟和蕭條的異域。拜倫海盜和大 仲馬的基督山伯爵的“出逃囚徒”的刀光劍影和報(bào)恩復(fù)仇，在雨 果的悲慘世界中變成“出逃囚徒變百萬(wàn)富翁”，到了馬克吐溫的 筆下，則成為弱者對(duì)傳統(tǒng)的反抗和對(duì)自由的追求。（6）理論思潮的影響。這種思潮可以是哲學(xué)、政治、文學(xué)理論等多 方面的。如空想社會(huì)主義影響了大量作家，弗洛伊德的心理學(xué)對(duì)20 世紀(jì)的文學(xué)理論和創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大影響，等等。以上種種影響往往交叉進(jìn)行和融合。