《精修版高考?xì)v史通史版：第四單元　古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 檢測試題 含解析》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《精修版高考?xì)v史通史版：第四單元　古代希臘、羅馬政治制度與西方人文精神的起源 檢測試題 含解析（7頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、歷史備考精品資料【精校版】第四單元檢測試題(時間:40分鐘滿分:85分)編者選題表考點角度題號雅典民主政治古希臘城邦的特點1地理環(huán)境對雅典民主的影響2雅典民主政治的特點3古希臘重視公民參政意識的培養(yǎng)4羅馬法羅馬司法程序的進(jìn)步5羅馬法的影響6羅馬法體現(xiàn)的自然法精神7羅馬法的本質(zhì)8西方人文精神的起源智者學(xué)派的思想特征9古代中外思想家主張的對比10蘇格拉底美德的內(nèi)涵11智者學(xué)派和蘇格拉底思想的比較12綜合13、14一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.(2017湖南師大附中月考)有學(xué)者認(rèn)為:希臘諸邦,雖則有它們共同的文化,卻從沒有它們共同的政治組織?！皼]有它們共同的政治組織”反映了

2、希臘()A.獨立自主的城邦特征B.小國寡民的城邦特征C.人民主權(quán)的政治特點D.輪番而治的政治特點解析:A材料“卻從沒有它們共同的政治組織”說明希臘諸邦沒有形成一個統(tǒng)一的整體,體現(xiàn)的是城邦各自獨立的特點,A項正確。B項沒有反映材料的內(nèi)涵,C、D兩項屬于古希臘民主政治的特點,不符合題意。2.(2018安徽合肥期中)在這個國家里,許多對立的黨派如同形形色色的地貌:山地的居民傾心于民主政體,平原的居民偏向寡頭統(tǒng)治,生活在海濱的人民向往一種混合的政體。但從總體上看他們都在防止另外的黨派占優(yōu)勢以下對此理解最為準(zhǔn)確的是()A.雅典民主政治中派別林立B.雅典內(nèi)部爭斗導(dǎo)致國家衰落C.地理環(huán)境對政治影響巨大D.雅

3、典民主政治面臨威脅較多解析:C由材料可以看出雅典不同地區(qū)的人有不同的政治訴求,這反映出雅典的地理環(huán)境對民主政治有重要的影響,C項正確。A項是材料的表面現(xiàn)象,B、D兩項在材料中沒有體現(xiàn),均排除。3.“除十將軍外,其余官職基本通過抽簽的方式選出,每個人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者。”材料體現(xiàn)了雅典民主政治()A.輪番而治B.主權(quán)在民C.權(quán)力制約D.法律至上解析:A“每個人既是統(tǒng)治者,又是被統(tǒng)治者”體現(xiàn)出古代雅典民主政治輪番而治的基本特征,A項正確;材料沒有反映出政府權(quán)力來自人民的主權(quán)在民思想,B項錯誤;材料沒有反映出權(quán)力部門的相互制約,C項錯誤;材料沒有涉及雅典法律的地位,D項錯誤。4.古代希臘公共空

4、間發(fā)達(dá),至今尚存的神廟、露天劇場、體育場等即是證明,但私人空間備受限制,如公民不參加“共餐制”,即喪失公民權(quán)。據(jù)此可知,古代希臘()A.重視公民參政意識的培養(yǎng)B.人人享有平等的參政權(quán)C.個人生活完全從屬于城邦D.公民權(quán)缺乏法律的保障解析:A公共空間發(fā)達(dá)和私人空間備受限制都是為了培養(yǎng)公民的參政意識,A項正確;希臘的婦女、奴隸和外邦人沒有參政權(quán),B項錯誤;“但私人空間備受限制”說明公民仍存在私人空間,并不是個人生活完全從屬于城邦,C項錯誤;材料沒有涉及法律的問題,D項錯誤。5.公元前123年的羅馬索賄罪法規(guī)定,主持審理貪污受賄案件的裁判官應(yīng)按照法定程序,從擁有一定財產(chǎn)的居民中挑選50名陪審員,組成

5、陪審團(tuán)參與審判。由此建立起來的陪審制()A.照搬了希臘的司法制度B.標(biāo)志著羅馬法律的日趨完備C.反映了羅馬政體的改變D.體現(xiàn)了羅馬司法程序的進(jìn)步解析:D羅馬人建立的陪審制是西方近代陪審制的最初萌芽,它與古代希臘的陪審法庭在司法模式上有著本質(zhì)的不同,不是雅典司法制度的照搬,故A項錯誤。審判方法的改進(jìn)沒有影響羅馬的實體法變化,談不上羅馬法因此而趨于完備,羅馬法的完備化是公元6世紀(jì)查士丁尼民法大全制定以后的事,故B項錯誤。公元前123年正是羅馬共和國鼎盛時期,此時國家政體沒有變化,故C項錯誤。陪審員的參與克服了法官一人獨斷訟案的弊端,有助于司法公正目標(biāo)的實現(xiàn),是司法文明的一大進(jìn)步,故D項正確?！拘轮?/p>

6、生成】 古代羅馬較早設(shè)立了專管司法的裁判官,走出了公民普遍參與下的大眾司法階段,出現(xiàn)了職業(yè)法官,并注重程序規(guī)范,具有形式主義特征。公元前123年的羅馬索賄罪法的實施以及由此產(chǎn)生的陪審制,改變了法官獨自行使司法權(quán)的傳統(tǒng),吸收部分公民以陪審員的資格參與司法過程,主要負(fù)責(zé)訴訟事實部分的審理,法律審理仍由法官負(fù)責(zé),這是西方近代陪審制的最初萌芽。6.“羅馬法的內(nèi)容和立法技術(shù)遠(yuǎn)比其他奴隸制法和封建制法更為詳盡尤其是它所提出的自由民在私法范圍內(nèi)形式上平等、契約以當(dāng)事人之合意為生效的主要條件和財產(chǎn)無限制私有等原則,都是適合資產(chǎn)階級采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則?！辈牧媳砻髁_馬法()A.強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等B.具有深遠(yuǎn)影響和

7、實用價值C.保障羅馬人的私有財產(chǎn)D.在古代法律體系中最完備解析:B羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族利益,不能實現(xiàn)人人平等,A項錯誤;由“它所提出的都是適合資產(chǎn)階級采用的現(xiàn)成的準(zhǔn)則”可以看出羅馬法的一些內(nèi)容適用于資產(chǎn)階級,表明羅馬法具有深遠(yuǎn)影響和實用價值,B項正確;材料體現(xiàn)的不是羅馬法對羅馬的影響,材料更主要是強(qiáng)調(diào)羅馬法對后世有深遠(yuǎn)影響,C、D兩項錯誤。7.(2017河南洛陽模擬)羅馬某項法律規(guī)定:“自由是每個人,除了受物質(zhì)力量或法律阻礙外,可以任意作為的自然能力?！薄耙矮F鳥魚,即生長在陸上、海里和空中的一切動物,一旦被人捕獲,即屬于捕獲者所有,因為無主之物歸最先占有者?！痹撘?guī)定在羅馬法發(fā)展史上的意義在

8、于()A.是羅馬公民同貴族斗爭的成果B.非羅馬人也得到羅馬法的保護(hù)C.彰顯了自然法的基本精神D.對羅馬公民具有強(qiáng)制的規(guī)范性解析:C材料中法律規(guī)定體現(xiàn)了人的“自然能力”和財產(chǎn)私有等信息,不體現(xiàn)公民與貴族的斗爭,A項錯誤;材料無法辨識該法屬于公民法還是萬民法,B項錯誤;材料中“自由是每個人的自然能力”“無主之物歸最先占有者”強(qiáng)調(diào)了人的自然權(quán)利,具有濃郁的自然法精神,C項正確;材料中法律規(guī)定,意在強(qiáng)調(diào)公民的權(quán)利,非強(qiáng)制規(guī)范,D項錯誤?！拘轮伞?自然法不是具體的法律條文,而是一種法律觀念。共和國晚期的著名政治家和法學(xué)家西塞羅被譽(yù)為“自然法之父”。他認(rèn)為,自然法是整個法律科學(xué)的思想基礎(chǔ)和各種具體法規(guī)

9、的指導(dǎo)原則,它高于一切人定法和人為權(quán)力。在自然法體系下,人人生而平等,都有資格享有某些基本權(quán)利。這種人類自然平等的思想是對羅馬法律實踐的理論概括與升華,標(biāo)志著羅馬法學(xué)的高度成熟。8.(2017山西大同聯(lián)考)公元3世紀(jì)初,羅馬各行省的社會關(guān)系日益接近首都的社會關(guān)系。居民逐漸分裂為三個由極復(fù)雜的成分湊成的階級(或集團(tuán)):富人、沒有財產(chǎn)的自由人、廣大的群眾奴隸?！扒皟蓚€階級對于國家即對于皇帝來說,幾乎同奴隸對于奴隸主一樣沒有權(quán)利?！睆姆山嵌瓤?這反映出()A.羅馬法不能有效維護(hù)富人利益B.羅馬法是專制統(tǒng)治工具的本質(zhì)C.公民法的適用地域得到了擴(kuò)展D.羅馬法消弭了帝國內(nèi)部的矛盾解析:B羅馬法明確維護(hù)私

10、有財產(chǎn)權(quán)和貴族的既得利益,A項錯誤;據(jù)材料“前兩個階級對于國家即對于皇帝來說,幾乎同奴隸對于奴隸主一樣沒有權(quán)利”可知羅馬法維護(hù)皇權(quán)專制,是專制統(tǒng)治的工具,B項正確;材料并未涉及公民法的適用地域得到了擴(kuò)展,C項錯誤;羅馬法消弭了帝國內(nèi)部的矛盾與史實不符,D項錯誤。9.公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者安提豐認(rèn)為:“一個人應(yīng)該以他最有利的方式對待法律。在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律。但當(dāng)可以自主而又無人在場的情況下,他可以隨本性驅(qū)動行事。”這種主張()A.反映出古希臘法律是習(xí)慣法B.說明了古希臘實行民主政體C.體現(xiàn)了智者學(xué)派的思想特征D.表明知識分子倡導(dǎo)以人為本解析:CA、B兩項信息在材料中沒有體現(xiàn),錯誤

11、;安提豐是公元前5世紀(jì)的古希臘學(xué)者,與智者學(xué)派的普羅泰格拉處于同時代,“他可以隨本性驅(qū)動行事”講究人的感覺,強(qiáng)調(diào)了人的主觀隨意性,由此可判斷這種主張與“人是萬物的尺度”相似,C項正確;“在眾目睽睽之下,他應(yīng)非常尊重法律”并非以人為本,D項錯誤。10.(2017黑龍江大慶調(diào)研)古代東西方都曾展現(xiàn)出對人類自身認(rèn)識上的自覺,其中主張正確處理人和人的關(guān)系,以道德上的律己來調(diào)整社會矛盾的思想家是()A.孔子 蘇格拉底B.老子 普羅泰格拉C.孟子 柏拉圖D.莊子 亞里士多德解析:A孔子主張“克己復(fù)禮”,推行“德治”,從而在人人道德自覺的基礎(chǔ)上建立一個禮樂文明的社會;蘇格拉底主張“有思想力的人是萬物的尺度”

12、“美德即知識”,也主張用道德律己調(diào)整社會矛盾,故A項正確;老子主張清靜無為,順其自然,沒有強(qiáng)調(diào)道德律己,普羅泰格拉主張人是萬物的尺度,忽視道德,故B項錯誤;孟子主張仁政、性善論,但沒有提及人應(yīng)以道德律己,柏拉圖主張按品德進(jìn)行社會分工,不是用道德律己維護(hù)社會秩序,故C項錯誤;莊子繼承老子的自然無為思想,沒有強(qiáng)調(diào)道德律己,亞里士多德也沒有強(qiáng)調(diào)以道德律己來維護(hù)社會秩序,故D項錯誤。11.(2017貴州遵義摸底)蘇格拉底拿出一個蘋果對學(xué)生說:“這是我剛從果園里摘下來的蘋果,你們聞聞它是什么味道?”聞過的學(xué)生都說是蘋果的香味。學(xué)生柏拉圖最后聞,說“我什么味道也沒有聞到”。繼而蘇格拉底對柏拉圖笑著說:“看

13、來只有你是你自己”。蘇格拉底把蘋果傳給學(xué)生看,學(xué)生們呆住了那是一個蠟做的假蘋果。這個故事反映出()A.吾愛吾師,吾尤愛真理B.人是萬物的尺度C.美德的內(nèi)涵是堅持獨立思考D.理念是萬物本原解析:C材料反映的是蘇格拉底用一個蠟做的假蘋果考驗學(xué)生,受蘇格拉底所說的“剛從果園里摘下來的”影響,除柏拉圖以外的學(xué)生都認(rèn)為是真蘋果,只有柏拉圖堅持獨立思考,沒有受蘇格拉底的“誤導(dǎo)”,擁有追求真理和智慧的美德,C項正確。A、B、D三項均與題意不符,排除。12.下表關(guān)于甲乙兩人對智者學(xué)派和蘇格拉底進(jìn)行的比較,表述正確的是()論點論據(jù)甲智者學(xué)派和蘇格拉底的思想實質(zhì)上是一致的他們都對人和人類社會進(jìn)行研究,都提出了人的

14、重要性乙智者學(xué)派和蘇格拉底有相似的價值取向他們同為教育家,都注重對公民的美德教育A.二者的論點、論據(jù)都正確B.二者的論點、論據(jù)都不正確C.甲的論點錯誤D.乙的論點錯誤解析:D根據(jù)所學(xué)知識可知,智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的作用和價值,提出了“人是萬物的尺度”,蘇格拉底主張“認(rèn)識人自己”,倡導(dǎo)“美德即知識”,據(jù)此判斷材料的描述,甲的論據(jù)和論點是正確的。而乙的論據(jù)中蘇格拉底重視美德教育,而智者學(xué)派忽視道德,兩者的價值取向是不同的,故乙的論點、論據(jù)都不正確。綜上分析,綜觀四個選項,D項符合題意。二、非選擇題(本大題共2小題,其中13題25分,14題12分,共37分)13.(2017廣東湛江摸底)閱讀下列材料,回答

15、問題:材料一中華文化可稱之為“德性文化”,所以,中國的“治道”特別注重道德教化。君、父、夫、兄與臣、子、婦、弟等都有特定義務(wù)。這種雙向配合,便構(gòu)成充滿人倫情感的秩序。大多數(shù)宗教都漠視世俗的人倫關(guān)系,中華文化不能容忍這一點。因之,中國宗教在關(guān)乎世俗人倫方面,不像西方、中東宗教那樣絕對。佛教的中國化教派,正是由于在盡孝、盡忠這倫理的兩大端上有所修正,方獲得國人理解。明末入華耶穌會士利瑪竇等人,也只能允許中國教徒祭祖、祀孔,此種折中方針被稱為“利瑪竇規(guī)矩”。馮天瑜、何曉明中華文化史材料二古希臘的智者中,有人提出類似原子論的宇宙觀:每一種物質(zhì)都可以切割成最小的粒子,不同粒子,各有不同性質(zhì)。他們多把宇宙

16、看成靜止不變的,努力概括相似事物的“共相”,并把事物分類。每一類給一個“共名”來描述其“共相”。他們覺得具體事物是生滅有常的,“共相”倒是永存的。具體事物都有缺憾,達(dá)不到這類事物應(yīng)有的理想水平,“共相”反倒可以代表這類事物。其中特別值得注意的是畢達(dá)哥拉斯,他提出了三角定律,即勾方加上股方等于弦方。畢達(dá)哥拉斯和他的同道們認(rèn)為,世上那許多不可改變的“數(shù)”,就是宇宙的大奧秘。羅銀勝新編顧準(zhǔn)讀希臘史筆記等(1)根據(jù)材料一及所學(xué)知識,分析“德性文化”形成的原因,并說明這種文化對中國的影響。(10分)(2)根據(jù)材料二,指出智者思想的特征,并結(jié)合所學(xué)知識評價這種特征對近代西方的影響。(10分)(3)綜合上述

17、材料,我們應(yīng)該如何認(rèn)識東西方文化?(5分)解析:第(1)問,第一小問原因根據(jù)材料一中“道德教化”“君、父、夫、兄”“人倫情感”“祭祖、祀孔”等,并結(jié)合所學(xué)知識,可以從儒家思想的影響、社會的廣泛認(rèn)同、封建政府的提倡、小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性、宗法制的影響等角度分析回答。第二小問可以根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識從政治、經(jīng)濟(jì)、社會思想角度回答。第(2)問,第一小問據(jù)材料二“有人提出類似原子論的宇宙觀”可知其思考宇宙宏觀問題和關(guān)注自然規(guī)律;結(jié)合所學(xué)知識,據(jù)材料二“概括相似事物的共相,并把事物分類”,說明其注重理性思考、善于分類概括和歸納總結(jié)、區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。第二小問根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識歸納。第(3)問

18、,根據(jù)材料一、二,從歷史上來看,東西方文化都?xì)v史悠久,且對各自的歷史進(jìn)程產(chǎn)生了影響,但各具特色;從現(xiàn)實角度考慮,東西方文化應(yīng)相互尊重,相互借鑒,多多交流。答案:(1)原因:儒家思想的影響;社會的廣泛認(rèn)同;封建政府的提倡(或維護(hù)社會安定和鞏固統(tǒng)治需要);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有封閉性,注重和諧的人際關(guān)系(或自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下聚族而居);宗法制(宗法觀念)也加強(qiáng)了道德觀念(或宗法制的影響)。影響:政治:實行仁政(愛惜民力),以德治國;穩(wěn)定了社會秩序,鞏固了統(tǒng)治;經(jīng)濟(jì):重視農(nóng)業(yè),輕徭薄賦,休養(yǎng)生息;社會思想:重視人倫情感;強(qiáng)調(diào)責(zé)任感,促進(jìn)社會和諧穩(wěn)定;注重社會現(xiàn)實;較少受到宗教極端思想影響;易于整合外來思想。

19、(10分)(2)特征:思考宇宙宏觀問題;關(guān)注自然規(guī)律;注重理性思考;善于分類概括和歸納總結(jié);區(qū)別事物的現(xiàn)象與本質(zhì)。影響:為近代西方思想解放提供精神武器(或有利于近代西方?jīng)_破基督教蒙昧主義的束縛);有利于近代西方自然科學(xué)的興起。 (10分)(3)認(rèn)識:歷史久遠(yuǎn),各具特色,各有所長;東西方文化都影響了各自的歷史進(jìn)程;東西方文化應(yīng)該互相尊重,相互借鑒。(5分)14.閱讀下列材料,回答問題:材料一不得為任何個人的利益,制定特別的法律。十二銅表法沒有東西比皇帝陛下更高貴和更神圣?；实垭妨罹哂蟹傻男в?奴隸和隸農(nóng)必須無條件地服從主人,服從命運(yùn)的安排,對逃亡的奴隸和隸農(nóng)必須嚴(yán)加懲治。查士丁尼民法大全材料二

20、(在馬克思看來)法作為意識的重要組成部分,與一定的社會關(guān)系相互關(guān)聯(lián)。在特定的社會階段,法很可能不能正確反映特定的生產(chǎn)關(guān)系,如此,法便成為特定生產(chǎn)關(guān)系這個“真實”表面的“面具”,只能歪曲的反映“事實”。李靜羅馬法之歌馬克思與維柯的一場“對話”綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)知識,對材料二關(guān)于羅馬法的觀點進(jìn)行探討。(12分)解析:首先從材料二中提取觀點,即“羅馬法與一定的社會關(guān)系相互關(guān)聯(lián),但羅馬法不能正確反映特定社會階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系”,然后表明自己的觀點是贊同或不贊同。如果是贊同,則結(jié)合羅馬歷史分兩部分論證,第一部分論證羅馬法與一定的社會關(guān)系相互關(guān)聯(lián),從羅馬共和國早期的公民法和帝國時期的萬民法角度論證,

21、第二部分證明羅馬法不能正確反映特定社會階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系,從羅馬法的實質(zhì)角度進(jìn)行論證。如果是否定,則據(jù)相關(guān)史實,論述與其相反的觀點。答案:材料二認(rèn)為,羅馬法與一定的社會關(guān)系相互關(guān)聯(lián),但羅馬法不能正確反映特定社會階段的特定的生產(chǎn)關(guān)系。這一觀點是正確的。羅馬法在共和國早期用來調(diào)整羅馬公民之間的關(guān)系,適用范圍主要限于羅馬公民;在帝國時期則適用于羅馬統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民,主要調(diào)整財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)糾紛。但在奴隸社會這個特定的社會階段,這些“法”只能代表奴隸主階級的利益,并不能反映所有人的狀況,由此甚至?xí)砩鐣艿募せＡ_馬法即便能反映奴隸社會的剝削實情,也不過是“歪曲”地間接反映,“法律面前人人平等”的法律原則不能真正體現(xiàn)。(若對材料二的觀點持否定態(tài)度,論證充分,亦可)(12分)