《江蘇省連云港市灌云縣穆圩中學(xué)高中語(yǔ)文 第三專(zhuān)題 漁父課件 蘇教版必修5》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《江蘇省連云港市灌云縣穆圩中學(xué)高中語(yǔ)文 第三專(zhuān)題 漁父課件 蘇教版必修5（23頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、解題漁父： 1 1、戰(zhàn)國(guó)秦漢間人記敘戰(zhàn)國(guó)秦漢間人記敘屈原屈原事跡的文字，選自事跡的文字，選自楚辭楚辭。 2 2、漁父、漁父ff：漁翁，：漁翁，“父父”同同“甫甫”，古代對(duì)，古代對(duì)老老年男子年男子的的尊稱尊稱。 關(guān)于楚辭關(guān)于楚辭句子長(zhǎng)短不一；句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞多用語(yǔ)氣詞“兮兮”?！俺o楚辭”的特點(diǎn)的特點(diǎn) “ “楚辭楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭體楚辭體”、“騷體騷體”。 楚辭楚辭：西漢西漢劉向劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌的

2、一本詩(shī)歌總集總集，我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。我國(guó)第一部浪漫主義詩(shī)歌總集。 屈原屈原 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人、政治家。人、政治家。名平名平，字字原原；又自稱；又自稱名正則名正則，字字靈均靈均。出身為。出身為楚國(guó)楚國(guó)貴族。貴族。初任左徒、三閭大夫初任左徒、三閭大夫, ,主主張推行張推行“美政美政”( (圣君賢圣君賢相、民本）相、民本），改革政治，改革政治，后遭舊貴族讒言攻擊，后遭舊貴族讒言攻擊，被迫去官。楚頃襄王時(shí)，被迫去官。楚頃襄王時(shí)，被放逐沅湘流域被放逐沅湘流域, ,終因理終因理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，投汨羅江想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，投汨羅江自殺。自殺。當(dāng)時(shí)楚國(guó)已經(jīng)滅亡，當(dāng)時(shí)楚國(guó)已經(jīng)滅亡，萬(wàn)念俱灰的屈原

3、眼看萬(wàn)念俱灰的屈原眼看著自己的祖國(guó)被占，著自己的祖國(guó)被占，自己的理想與抱負(fù)無(wú)自己的理想與抱負(fù)無(wú)法實(shí)現(xiàn)，悲憤難捱，法實(shí)現(xiàn)，悲憤難捱，遂自沉汨羅江，以身遂自沉汨羅江，以身殉了自己的政治理想。殉了自己的政治理想。屈原在文學(xué)史上的地位屈原在文學(xué)史上的地位 屈原是中國(guó)文學(xué)史上屈原是中國(guó)文學(xué)史上第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原。屈原的出現(xiàn)，不僅的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所，而且他所開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體楚辭楚辭，突破了突破了詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，的表現(xiàn)形式，極大地豐富了

4、詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。 后人也因此后人也因此將將楚辭楚辭與與詩(shī)經(jīng)詩(shī)經(jīng)并稱為并稱為“風(fēng)、騷風(fēng)、騷” 。 “風(fēng)、騷風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚悲苦時(shí)高歌一節(jié)離騷，千古的志士淚涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌涌如潮；那淺淺的一彎汨羅江水，灌溉著天下詩(shī)人的驕傲。溉著天下詩(shī)人的驕傲。 余光中余光中屈平辭賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。屈平辭賦

5、懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。 李白李白紅山吟紅山吟 澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽澤畔行吟，五月孤忠沉夜月；離騷壽世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。世，三閭遺恨泣秋風(fēng)。 李元度題汨羅屈子祠李元度題汨羅屈子祠 本文在塑造屈原的同時(shí)，本文在塑造屈原的同時(shí)，還塑造了一位形象，他具還塑造了一位形象，他具有怎樣的處世態(tài)度？為何有怎樣的處世態(tài)度？為何要塑造這一形象？要塑造這一形象？ 胡文英這樣說(shuō)莊子：胡文英這樣說(shuō)莊子： 莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，莊子眼極冷，心腸極熱。眼冷，故是非不管；心腸熱，故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；故悲慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用，而未能忘情，到底是熱腸掛??；雖不能忘

6、情，而終不下手，到底是冷眼看穿。、雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿。、 對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆對(duì)人世間的種種荒唐與罪惡，他自知不能用書(shū)生的禿筆來(lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩趤?lái)與之叫陣，只好冷眼相看，但終于耿耿而不能釋?xiě)眩谑?，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到是，隨著諸侯們的劍鋒殘忍到極致，他的筆鋒也就荒唐到極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。極致；因著世界黑暗到了極致，他的態(tài)度也就偏激到極致。天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠天下污濁，不能用莊重正派的語(yǔ)言與之對(duì)話，只好以謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖

7、之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭來(lái)與之周旋。他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛(ài)。誰(shuí)更赤條條來(lái)去無(wú)牽掛，從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心從而誰(shuí)更能破罐子破摔。誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝肝只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢只是，有誰(shuí)看不出他滿紙荒唐言中的一把辛酸淚呢?對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛(ài)然起敬，油然生愛(ài)

8、?面面對(duì)對(duì)生生存存 1、Hamlet: To be or not to be? This is a Hamlet: To be or not to be? This is a question. question. 哈姆雷特說(shuō)：生存還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題。哈姆雷特說(shuō)：生存還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題。2、孟子說(shuō)：、孟子說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。也?！?、司馬遷為了完成傳世之作、司馬遷為了完成傳世之作史記史記忍忍辱負(fù)重，選擇了生存。辱負(fù)重，選擇了生存。4、毛澤東說(shuō)：、毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。生的偉大

9、，死的光榮。”生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值。生與死并不重要，重要的是死與生的價(jià)值。 用漁父為文學(xué)題材，來(lái)源也很古了。用漁父為文學(xué)題材，來(lái)源也很古了。 1 1、傳說(shuō)中有太公姜尚，八十歲還在磻溪傳說(shuō)中有太公姜尚，八十歲還在磻溪釣魚(yú)，被周文王請(qǐng)去做軍師，打倒了商朝釣魚(yú)，被周文王請(qǐng)去做軍師，打倒了商朝紂王的腐敗政權(quán)，成為周朝的開(kāi)國(guó)功臣。紂王的腐敗政權(quán)，成為周朝的開(kāi)國(guó)功臣。從此，文學(xué)上用從此，文學(xué)上用磻溪漁父磻溪漁父的典故，就代表的典故，就代表了了懷抱文武全才的隱士懷抱文武全才的隱士。2 2、莊周寫(xiě)了一篇散文莊周寫(xiě)了一篇散文漁父漁父，借一個(gè)，借一個(gè)漁人和孔子的對(duì)話，批判了儒家講禮樂(lè)的漁人和孔子的

10、對(duì)話，批判了儒家講禮樂(lè)的虛偽性。虛偽性。拓展延伸拓展延伸 3、陶淵明寫(xiě)了一篇詩(shī)序、陶淵明寫(xiě)了一篇詩(shī)序桃花桃花源記源記，敘述一個(gè)捕魚(yú)為業(yè)的武，敘述一個(gè)捕魚(yú)為業(yè)的武陵人發(fā)現(xiàn)了一處與亂世隔絕的太陵人發(fā)現(xiàn)了一處與亂世隔絕的太平社會(huì)。于是文學(xué)上的漁父，又平社會(huì)。于是文學(xué)上的漁父，又添了一個(gè)新的意義，他添了一個(gè)新的意義，他成為發(fā)現(xiàn)成為發(fā)現(xiàn)理想社會(huì)的探險(xiǎn)者。理想社會(huì)的探險(xiǎn)者。第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸王逸楚辭章句楚辭章句云：云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)。然自樂(lè)?！背o楚辭中的漁父，都是避世埋名的隱士

11、，中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中味陷入矛盾和痛苦之中( (一如屈原一如屈原) )；另一方面追求一種；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利

12、鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元縛。比如柳宗元漁翁漁翁：“欸欸乃一聲山水綠乃一聲山水綠”，這位，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍?，它不是帶著一種漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了。可是消逝，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操堅(jiān)持操守、追求自由守、追求自由這樣一種人生的代稱。這樣一種人生的代稱。 第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是首先是“漁漁”，含，含垂釣之風(fēng)。嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，垂釣之風(fēng)。

13、嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是其次是“父父”?！案父浮庇謱?xiě)作又寫(xiě)作“甫甫”，為老年男子之，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄?？部?，明于得失，稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊歸心淡泊，自，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水水”，道家認(rèn)為，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，老子老子說(shuō)：說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不

14、爭(zhēng)。上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！卑蛋凳镜兰业睦硐胱非蟆５谒氖鞘镜兰业睦硐胱非?。第四是“舟舟”。有漁父必有舟，。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾又必是小舟。蘇軾赤壁賦赤壁賦稱稱“駕一葉之扁舟，舉駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”的境界。的境界。 第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種第三，漁父意象寄托著中國(guó)文人對(duì)這種與世無(wú)爭(zhēng)的超與世無(wú)爭(zhēng)的超然生活的向往然生活的向往。漁父是真正的隱者，他們留給世界的漁父是真正的隱者，他們留給世界的是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一

15、片云彩。是一個(gè)飄逸的背影，輕輕地走了，不帶走一片云彩。他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意他們乘扁舟漂游水上，自然，愜意，無(wú)拘無(wú)束。得意時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人時(shí)出仕兼濟(jì)天下，失意后歸隱吟風(fēng)嘯月，是中國(guó)文人千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，千載不變的人生軌跡。歷經(jīng)宦海沉浮顛沛流離之后，莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成莫如散發(fā)弄扁舟，獨(dú)釣寒江雪。他們將山水田園當(dāng)成精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲精神棲居地，在這里，心靈的創(chuàng)傷得到愈合，靈魂獲得拯救與升華。得拯救與升華。 重點(diǎn)字詞重點(diǎn)字詞屈原屈原既既放放顏色顏色憔悴憔悴形容形容

16、枯槁枯槁至于至于是以見(jiàn)是以見(jiàn)放放遂遂去去 推推移移(形容：形體容貌形容：形體容貌)(顏色：臉色顏色：臉色)（已經(jīng)，（已經(jīng)，之后）之后）（到）（到）（因此，見(jiàn)表被動(dòng)）（因此，見(jiàn)表被動(dòng)）（離開(kāi)）（離開(kāi)）（移動(dòng)，改變）（移動(dòng)，改變）特殊句式特殊句式安能以身之察察，受物之汶汶者乎安能以身之察察，受物之汶汶者乎 游于江潭游于江潭行吟澤畔行吟澤畔 屈原既放屈原既放是以見(jiàn)放是以見(jiàn)放圣人不凝滯于物圣人不凝滯于物自令放為自令放為定語(yǔ)后置句定語(yǔ)后置句被動(dòng)句被動(dòng)句介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句被動(dòng)句被動(dòng)句省略句省略句 介詞結(jié)構(gòu)后置句介詞結(jié)構(gòu)后置句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句被動(dòng)句 賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置 舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)

17、醒。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。寧赴湘流寧赴湘流, ,葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。水濁兮，可以濯吾足。名句背誦名句背誦屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：“子非三閭大夫與？何故至于斯！”屈原曰：“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放！” 既：已經(jīng)，之后。 放：被流放 顏色：臉色 形容：

18、形體容貌 枯槁：枯瘦 而：然后，表承接 至于：到 是以：因此 見(jiàn)：表被動(dòng)漁父曰：“圣人不凝滯于物，而能與世推移。世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其釃？何故深思高舉，自令放為？” 凝滯：拘泥，執(zhí)著。 于：表被動(dòng)。 推：移，推移。 移：改變。 深思：認(rèn)識(shí)清醒。 高舉：志行高潔。 自令放為：賓語(yǔ)前置屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！” 吾聞之：音節(jié)助詞。必：一定 身之察察、物之汶汶：定語(yǔ)后置的標(biāo)志 而蒙世俗之塵埃乎：結(jié)構(gòu)助詞，的漁父莞爾而笑，鼓枻而去，乃歌曰“滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足?！彼烊ゲ粡?fù)與言。 而：表修飾 乃：于是 可以：可以用來(lái) 遂：于是，就 去：離開(kāi)