《高中歷史 第一單元 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元 第3課 漢代的思想大一統(tǒng)課件 岳麓版必修3（47頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第一一單單元元第第3課課新知預(yù)習(xí)新知預(yù)習(xí)巧設(shè)計(jì)巧設(shè)計(jì)名師課堂名師課堂一點(diǎn)通一點(diǎn)通課堂小結(jié)課堂小結(jié)建通史建通史基礎(chǔ)等級(jí)基礎(chǔ)等級(jí)發(fā)展等級(jí)發(fā)展等級(jí)重點(diǎn)詮釋重點(diǎn)詮釋考點(diǎn)全解考點(diǎn)全解創(chuàng)新演練創(chuàng)新演練大沖關(guān)大沖關(guān) 一、西漢初的黃老之學(xué)一、西漢初的黃老之學(xué) 1 1社會(huì)背景社會(huì)背景 西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，統(tǒng)治階級(jí)推行西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘破，百?gòu)U待興，統(tǒng)治階級(jí)推行 政策的需要。政策的需要。 2 2黃老思想的內(nèi)容黃老思想的內(nèi)容 (1) (1)內(nèi)容：一個(gè)是治身內(nèi)容：一個(gè)是治身( (養(yǎng)生養(yǎng)生) )，一個(gè)是治國(guó)。，一個(gè)是治國(guó)。 (2) (2)主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)“ ”，既尊重，既尊重自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)

2、，又主張發(fā)揮人的主觀能自然規(guī)律，反對(duì)盲目行動(dòng)，又主張發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用，倡導(dǎo)動(dòng)作用，倡導(dǎo)“待時(shí)而動(dòng)待時(shí)而動(dòng)”“”“因時(shí)制宜因時(shí)制宜”，是一種，是一種“積極無(wú)為積極無(wú)為”的哲學(xué)觀。的哲學(xué)觀。休養(yǎng)生息休養(yǎng)生息無(wú)為而無(wú)不為無(wú)為而無(wú)不為 3 3作用作用 使?jié)h初社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。使?jié)h初社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)和發(fā)展。 4 4黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失黃老之學(xué)統(tǒng)治地位的喪失 (1) (1)原因：不能適應(yīng)強(qiáng)化原因：不能適應(yīng)強(qiáng)化 形勢(shì)發(fā)展的需要。形勢(shì)發(fā)展的需要。 (2) (2)儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一整套儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的自我調(diào)整，整合出一整套為中央集權(quán)服務(wù)的新的理論體系。為中央集權(quán)服務(wù)的新的

3、理論體系。中央集權(quán)中央集權(quán) 二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)二、罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù) 1 1董仲舒的新儒學(xué)董仲舒的新儒學(xué) (1) (1)提出背景：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一提出背景：漢武帝即位后，進(jìn)一步開拓發(fā)展大一統(tǒng)事業(yè)。統(tǒng)事業(yè)。 (2) (2)思想來(lái)源：以思想來(lái)源：以 為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)為基礎(chǔ)，融合陰陽(yáng)家、黃老之學(xué)以及法家思想。家、黃老之學(xué)以及法家思想。公羊春秋公羊春秋 (3) (3)主要觀點(diǎn)：主要觀點(diǎn)： 認(rèn)為認(rèn)為“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”是天地之常經(jīng)，提出是天地之常經(jīng)，提出“罷黜百家、罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。的思想。 提出提出“ ”的學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)的學(xué)說(shuō)，神化皇權(quán)，宣揚(yáng)“君君權(quán)神授權(quán)神授”

4、。 強(qiáng)調(diào)君主施政應(yīng)以德為主，提出強(qiáng)調(diào)君主施政應(yīng)以德為主，提出“仁、義、禮、仁、義、禮、智、信智、信”五常和五常和“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”三綱。三綱。天人感應(yīng)天人感應(yīng) (4) (4)作用：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力；對(duì)作用：有利于鞏固中央集權(quán)和打擊割據(jù)勢(shì)力；對(duì) 權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝權(quán)力的過(guò)度膨脹也能起到一定限制作用；被漢武帝采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。采納，成為中央王朝的統(tǒng)治思想。 2 2“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的影響的影響 (1) (1)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。

5、(2) (2)儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷儒學(xué)成為各級(jí)學(xué)校必修的重要內(nèi)容和朝廷 的的考查標(biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位?？疾闃?biāo)準(zhǔn)，從而確立了在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。君主君主選官選官名人檔案名人檔案董仲舒董仲舒歷史地位歷史地位西漢哲學(xué)家，經(jīng)學(xué)家西漢哲學(xué)家，經(jīng)學(xué)家理論貢獻(xiàn)理論貢獻(xiàn)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”倫理思想倫理思想三綱五常三綱五常歷史歷史影響影響有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位 1 1臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生

6、曾說(shuō)：臺(tái)灣著名歷史學(xué)家柏楊先生曾說(shuō)：“董仲舒先生的董仲舒先生的這項(xiàng)這項(xiàng)對(duì)策對(duì)策，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的，經(jīng)皇帝采納后，就成了神圣的國(guó)策國(guó)策。一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)一個(gè)巨大轉(zhuǎn)變，在不聲不響中發(fā)生，光芒萬(wàn)丈的思想學(xué)術(shù)自由的黃金時(shí)代，開始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而自由的黃金時(shí)代，開始夕陽(yáng)西下。代之而起的，是漫長(zhǎng)而單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代。單調(diào)的儒學(xué)思想的時(shí)代?！比鍖W(xué)在武帝時(shí)備受尊崇，從此以后成為中國(guó)官方主流思想，儒學(xué)在武帝時(shí)備受尊崇，從此以后成為中國(guó)官方主流思想，那么，它對(duì)以后的歷史到底帶來(lái)了什么呢？那么，它對(duì)以后的歷史到底帶來(lái)了什么呢？ 提示：大一統(tǒng)意識(shí)；維護(hù)中華民

7、族統(tǒng)一；增強(qiáng)民族凝提示：大一統(tǒng)意識(shí)；維護(hù)中華民族統(tǒng)一；增強(qiáng)民族凝聚力；文化專制。聚力；文化專制。 2 2在孔子已遠(yuǎn)逝于我們兩千余年的今天，在孔子已遠(yuǎn)逝于我們兩千余年的今天，“孔子孔子熱熱”成了一道鮮明的文化景觀?，F(xiàn)如今一百多所孔子學(xué)成了一道鮮明的文化景觀?，F(xiàn)如今一百多所孔子學(xué)院在世界各地興建、國(guó)學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師院在世界各地興建、國(guó)學(xué)專家呼吁將孔子誕辰定為教師節(jié)、人大代表建議將節(jié)、人大代表建議將“仁義禮智信仁義禮智信”納入教材、現(xiàn)代課納入教材、現(xiàn)代課堂開講四書五經(jīng)堂開講四書五經(jīng) 首先提出首先提出“仁義禮智信仁義禮智信”的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是的為人處世道德標(biāo)準(zhǔn)的是誰(shuí)？人大代表建議將誰(shuí)？

8、人大代表建議將“仁義禮智信仁義禮智信”納入教材，你認(rèn)為納入教材，你認(rèn)為是否合理？說(shuō)出你的理由。是否合理？說(shuō)出你的理由。 提示：董仲舒。有一定的合理性。提示：董仲舒。有一定的合理性。“仁義禮智信仁義禮智信”是中國(guó)古代儒家最基本的道德范疇，具有永恒的意義和是中國(guó)古代儒家最基本的道德范疇，具有永恒的意義和普遍價(jià)值。在當(dāng)今的我國(guó)，將普遍價(jià)值。在當(dāng)今的我國(guó)，將“仁義禮智信仁義禮智信”納入教材，納入教材，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，吸取其精華內(nèi)容，一方面可以弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。同時(shí)又有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。一、先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)的區(qū)別一、先秦儒學(xué)和漢代儒學(xué)的

9、區(qū)別先秦之儒先秦之儒漢代儒學(xué)漢代儒學(xué)思想思想來(lái)源來(lái)源儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家儒學(xué)、陰陽(yáng)、黃老、法家內(nèi)容內(nèi)容仁、禮、仁政仁、禮、仁政增加了增加了“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”“君權(quán)神授君權(quán)神授”“三綱五常三綱五?！薄按笠唤y(tǒng)大一統(tǒng)”思想思想與統(tǒng)治與統(tǒng)治者關(guān)系者關(guān)系批判暴政、建立批判暴政、建立理想化社會(huì)秩序理想化社會(huì)秩序承認(rèn)現(xiàn)實(shí)君主專制的合理性承認(rèn)現(xiàn)實(shí)君主專制的合理性地位地位不受重視不受重視成為正統(tǒng)思想成為正統(tǒng)思想相同點(diǎn)相同點(diǎn)都主張統(tǒng)治者實(shí)施都主張統(tǒng)治者實(shí)施“仁政仁政”1 1中國(guó)古代君主有頒布中國(guó)古代君主有頒布罪己詔罪己詔的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一的傳統(tǒng)。其內(nèi)容一 般是君主反省自己的德行和政策。唐德宗曾頒布般是君主反省自

10、己的德行和政策。唐德宗曾頒布 罪己大赦詔罪己大赦詔曰：曰：“天譴于上而朕不悟，人怨于下天譴于上而朕不悟，人怨于下 而朕不知。而朕不知?！迸c上述思想有關(guān)的派別是與上述思想有關(guān)的派別是 ( () ) A A儒家儒家B B道家道家 C C法家法家 D D墨家墨家解析：解析：漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)漢代儒家的思想家董仲舒提出了天人感應(yīng)說(shuō)，認(rèn)為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)為，君主受命于天，所以人民和諸侯都要服從天子的統(tǒng)治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。治；如果天子無(wú)道，上天便會(huì)降災(zāi)于他。答案：答案：A A 二、董仲舒的思想主張及漢代儒學(xué)的影響二、董仲舒的思想主張及漢

11、代儒學(xué)的影響 1 1主張主張 (1) (1)針對(duì)中央集權(quán)需要，提出針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)春秋大一統(tǒng)”和和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張。的主張。 (2) (2)針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授君權(quán)神授”的政治的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。思想和相應(yīng)的儒家道德觀念。 (3) (3)針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思針對(duì)土地兼并現(xiàn)實(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮儒家的仁政思想，主張限田、薄斂、省役。想，主張限田、薄斂、省役。 (4) (4)針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出針對(duì)為人處事標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五常三綱五?！?，提倡孝道。提倡孝道。2 2影響影響(1)(1)鞏固國(guó)家

12、的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。鞏固國(guó)家的統(tǒng)一，打擊地方割據(jù)勢(shì)力。(2)(2)限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹，使君主實(shí)行限制君主的權(quán)力過(guò)度膨脹，使君主實(shí)行“仁政仁政”。(3)(3)興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。興辦學(xué)校，有利于教育的發(fā)展。(4)(4)確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。確立了儒學(xué)在中國(guó)的統(tǒng)治地位。2 2漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行漢興之初，劉邦崇尚黃老之學(xué)，推行“無(wú)為而治無(wú)為而治”的的 治國(guó)方略，而治國(guó)方略，而7070余年后劉徹強(qiáng)行罷黜余年后劉徹強(qiáng)行罷黜“黃老刑名百家黃老刑名百家 之言之言”。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了。這種文化政策變化的路徑實(shí)際上反映了( () ) A A意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)

13、此消彼長(zhǎng)的殘酷性意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭(zhēng)此消彼長(zhǎng)的殘酷性 B B從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要從立國(guó)安邦到皇權(quán)專制的現(xiàn)實(shí)變化與需要 C C道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深道學(xué)理論的缺陷和新儒學(xué)的博大精深 D D統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部權(quán)力爭(zhēng)奪與利益分配的沖突解析：解析：一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)一定時(shí)期的思想文化是一定時(shí)期社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的反映。無(wú)論是漢初的的反映。無(wú)論是漢初的“無(wú)為而治無(wú)為而治”，還是漢武帝劉，還是漢武帝劉徹罷黜徹罷黜“黃老刑名百家之言黃老刑名百家之言”都是為了維護(hù)統(tǒng)治，加都是為了維護(hù)統(tǒng)治，加強(qiáng)皇權(quán)的需要。強(qiáng)皇權(quán)的需要。答案：答案：B B 典題

14、例析典題例析 例例11(2011(2011新課標(biāo)全國(guó)高考新課標(biāo)全國(guó)高考) )董仲舒認(rèn)為孔子撰董仲舒認(rèn)為孔子撰春秋春秋的目的是尊天子、抑諸侯，崇周制而的目的是尊天子、抑諸侯，崇周制而“大一大一統(tǒng)統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于歷史影響在于( () ) A A構(gòu)建了中央有效控制地方的制度構(gòu)建了中央有效控制地方的制度 B B確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí)確立了君主大權(quán)獨(dú)攬的集權(quán)意識(shí) C C形成了天下一家的文化心理認(rèn)同形成了天下一家的文化

15、心理認(rèn)同 D D實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制 解析解析 本題考查中國(guó)古代思想文化與政治的關(guān)系，本題考查中國(guó)古代思想文化與政治的關(guān)系，意在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題意在考查學(xué)生獲取和解讀信息、調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)分析問(wèn)題的能力。由題干材料可知的能力。由題干材料可知A A項(xiàng)錯(cuò)誤，西周實(shí)行的分封制不項(xiàng)錯(cuò)誤，西周實(shí)行的分封制不利于中央對(duì)地方的控制；利于中央對(duì)地方的控制；B B項(xiàng)錯(cuò)誤，西周實(shí)行世襲制和分項(xiàng)錯(cuò)誤，西周實(shí)行世襲制和分封制，并沒(méi)有確立集權(quán)意識(shí)；封制，并沒(méi)有確立集權(quán)意識(shí)；D D項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映；西項(xiàng)在材料中沒(méi)有反映；西周實(shí)行宗法制和分封制，把周實(shí)行宗法

16、制和分封制，把“家家”“”“國(guó)國(guó)”密切地結(jié)合在一密切地結(jié)合在一起，從而形成了天下一家的文化心理認(rèn)同；起，從而形成了天下一家的文化心理認(rèn)同；C C項(xiàng)正確。項(xiàng)正確。 答案答案 C C 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1孟子說(shuō)：孟子說(shuō)：“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯， 得乎諸侯為大夫。得乎諸侯為大夫?！倍偈嫣岢龆偈嫣岢觥熬龣?quán)神授君權(quán)神授” “ “大一統(tǒng)大一統(tǒng)”的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是的思想。兩者思想主張的共同點(diǎn)是 ( () ) A A主張民貴君輕主張民貴君輕B B維護(hù)統(tǒng)治秩序維護(hù)統(tǒng)治秩序 C C強(qiáng)調(diào)層層分封強(qiáng)調(diào)層層分封 D D體現(xiàn)以德治民體現(xiàn)以德治民解析：解析：“

17、君權(quán)神授君權(quán)神授”認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天認(rèn)為皇帝的權(quán)力是神給的，具有天然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。然的合理性，皇帝代表神在人間行使權(quán)力，管理人民。這實(shí)際上是一種愚民政策，維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。這實(shí)際上是一種愚民政策，維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策?！按蟠笠唤y(tǒng)一統(tǒng)”指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)指的是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面空前的統(tǒng)一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。一，也是一種維護(hù)統(tǒng)治秩序的政策。答案：答案：B B2 2董仲舒在董仲舒在深察名號(hào)深察名號(hào)中認(rèn)為中認(rèn)為“天生民性，有善天生民性，有善 質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此

18、天意也”。 以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是以下對(duì)這一思想理解最準(zhǔn)確的是 ( () ) A A主張主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B B感嘆人性本惡，呼喚王道感嘆人性本惡，呼喚王道 C C建議以禮入法，以禮入俗建議以禮入法，以禮入俗 D D主張民性本善，君權(quán)神授主張民性本善，君權(quán)神授解析：解析：“有善質(zhì)而未能善有善質(zhì)而未能善”說(shuō)明董仲舒主張說(shuō)明董仲舒主張“民民性本善性本善”，“立王以善之，此天意也立王以善之，此天意也”意在主張意在主張君權(quán)神授。君權(quán)神授。答案：答案：D D3 3西方有學(xué)者認(rèn)為：西方有學(xué)者認(rèn)為：“促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最促成中國(guó)文明的內(nèi)聚性的最 重要因素，也許是通稱為儒

19、家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則。重要因素，也許是通稱為儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則?！?材料中的材料中的“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”是指是指 ( () ) A A民貴君輕民貴君輕 B B天人感應(yīng)天人感應(yīng) C C三綱五常三綱五常 D D和諧中庸和諧中庸 解析：解析：注意注意“儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則儒家學(xué)說(shuō)的道德準(zhǔn)則”，只有，只有C C是道是道 德準(zhǔn)則。德準(zhǔn)則。 答案：答案：C C 典題例析典題例析 例例22(2010(2010天津高考天津高考) )史記史記載：漢武帝時(shí)，載：漢武帝時(shí)，“公孫弘以公孫弘以春秋春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材

20、料主要表明。該材料主要表明 ( () ) A A漢武帝廣泛吸納人才漢武帝廣泛吸納人才 B B平民將相大量涌現(xiàn)平民將相大量涌現(xiàn) C C儒學(xué)在民間開始興起儒學(xué)在民間開始興起 D D儒學(xué)地位顯著提高儒學(xué)地位顯著提高 解析解析 此題可將問(wèn)題表達(dá)為：此題可將問(wèn)題表達(dá)為：“天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣風(fēng)矣”的原因是什么？的原因是什么？“天下學(xué)士天下學(xué)士”跟的是什么跟的是什么“風(fēng)風(fēng)”？對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后對(duì)于沒(méi)有文言文障礙的同學(xué)而言，答案不難從材料的前后文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘文得出：效仿公孫弘研習(xí)儒學(xué)經(jīng)典。為什么效仿？公孫弘的成功，對(duì)于具有政

21、治敏感的成功，對(duì)于具有政治敏感“天下學(xué)士天下學(xué)士”而言，不難把握而言，不難把握“儒學(xué)地位正在提高儒學(xué)地位正在提高”這一新的政治動(dòng)向。這一新的政治動(dòng)向。 答案答案 D D 題組沖關(guān)題組沖關(guān)1 1(2012(2012深圳月考深圳月考) )錢穆說(shuō)：錢穆說(shuō)：“從漢代起，我們可以從漢代起，我們可以 說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政說(shuō)中國(guó)歷史上的政府，既非貴族政府，也非軍人政 府，又非商人政府，而是一個(gè)府，又非商人政府，而是一個(gè)崇尚文治的政府崇尚文治的政府， 即士人政府。即士人政府?！薄啊薄笆咳苏咳苏毙纬傻乃枷霔l件主要形成的思想條件主要 是是( () ) A A法家思想的衰微法家思想的

22、衰微 B B黃老之學(xué)被推崇黃老之學(xué)被推崇 C C儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立儒學(xué)正統(tǒng)地位的確立 D D程朱理學(xué)的盛行程朱理學(xué)的盛行解析：解析：根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)從漢代起是一根據(jù)題干提供的信息和所學(xué)史實(shí)從漢代起是一個(gè)個(gè)“崇尚文治的政府崇尚文治的政府”應(yīng)該指的是儒家思想的正統(tǒng)地應(yīng)該指的是儒家思想的正統(tǒng)地位的確立。所以此題正確選項(xiàng)是位的確立。所以此題正確選項(xiàng)是C C。答案：答案：C C2 2閱讀下列材料：閱讀下列材料： 材料材料1 1：儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從， 然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不

23、可易也。 史記史記太史公自序太史公自序 材料材料2 2：春秋春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼 也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以 上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸 不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪 辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。辟之說(shuō)滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。漢書漢書董仲舒?zhèn)鞫偈鎮(zhèn)髡?qǐng)回答：請(qǐng)回答：(1)(1)材料材料1 1對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣

24、的認(rèn)識(shí)？對(duì)于儒學(xué)的社會(huì)價(jià)值有著怎樣的認(rèn)識(shí)？(2)(2)材料材料2 2集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王集中反映了董仲舒哪些思想主張？對(duì)于西漢王朝統(tǒng)治有何意義？朝統(tǒng)治有何意義？(3)(3)有人認(rèn)為，秦朝有人認(rèn)為，秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”在本質(zhì)上是相同的，你如何認(rèn)為？在本質(zhì)上是相同的，你如何認(rèn)為？解析：解析：本題考查了儒家思想在我國(guó)古代的發(fā)展歷程。題本題考查了儒家思想在我國(guó)古代的發(fā)展歷程。題目本身難度不大，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可，但要注意對(duì)目本身難度不大，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答即可，但要注意對(duì)材料信息的正確理解。材料信息的正確理解。答案：答案：

25、(1)(1)認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序認(rèn)為儒學(xué)有助于維護(hù)封建等級(jí)秩序( (或?qū)S護(hù)或?qū)S護(hù)君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處君臣、長(zhǎng)幼秩序方面有可取之處) )。(2)“(2)“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”“”“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。鞏固國(guó)家政。鞏固國(guó)家政治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。治統(tǒng)一，加強(qiáng)中央集權(quán)。(3)(3)有道理。秦朝有道理。秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”和漢武帝和漢武帝“罷黜百家，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)獨(dú)尊儒術(shù)”，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適，雖然確立的統(tǒng)治思想不同，但都是為了適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；都屬于思想文化專制。應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)的需要；都屬于思想文化專制。走向走向“大一統(tǒng)大一統(tǒng)”，中

26、華民族多元一體格局形成，中華民族多元一體格局形成 文化上文化上 (1) (1)秦朝秦朝“焚書坑儒焚書坑儒”，以法為教，思想專制。，以法為教，思想專制。 (2) (2)漢初吸取秦亡教訓(xùn)，推行漢初吸取秦亡教訓(xùn)，推行“黃老之學(xué)黃老之學(xué)”。 (3) (3)董仲舒順應(yīng)大一統(tǒng)趨勢(shì)，發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)，推崇大一統(tǒng)董仲舒順應(yīng)大一統(tǒng)趨勢(shì)，發(fā)展儒家學(xué)說(shuō)，推崇大一統(tǒng)是天地之常經(jīng)，宣揚(yáng)是天地之常經(jīng)，宣揚(yáng)“君權(quán)神授君權(quán)神授”“”“天人感應(yīng)天人感應(yīng)”，提出，提出“三三綱五常綱五?！薄?(4)“ (4)“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)有利于鞏固大一統(tǒng)國(guó)家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的

27、主流地位。定統(tǒng)治秩序，確立了儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流地位。 政治上政治上 (1) (1)秦朝滅六國(guó)，完成統(tǒng)一，開創(chuàng)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。秦朝滅六國(guó)，完成統(tǒng)一，開創(chuàng)了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。 (2) (2)秦朝確立皇帝制、中央和地方官制，建立了中央集秦朝確立皇帝制、中央和地方官制，建立了中央集權(quán)制度。權(quán)制度。 (3) (3)漢初實(shí)行郡國(guó)并行制，出現(xiàn)七國(guó)之亂，中央和地方漢初實(shí)行郡國(guó)并行制，出現(xiàn)七國(guó)之亂，中央和地方矛盾尖銳；漢武帝實(shí)行矛盾尖銳；漢武帝實(shí)行“推恩令推恩令”，設(shè)中朝，中央集權(quán)加強(qiáng)。，設(shè)中朝，中央集權(quán)加強(qiáng)。 經(jīng)濟(jì)上經(jīng)濟(jì)上 (1) (1)漢代，犁壁、耬車發(fā)明，關(guān)中水利工程建成，精耕細(xì)漢代，犁壁、耬車發(fā)明，關(guān)中水利工程建成，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)模式日益完善。作的農(nóng)業(yè)模式日益完善。 (2) (2)漢代，用煤冶鐵、絲綢之路、青瓷和白瓷見(jiàn)證了西漢漢代，用煤冶鐵、絲綢之路、青瓷和白瓷見(jiàn)證了西漢時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展。時(shí)期手工業(yè)的發(fā)展。 (3) (3)漢初重農(nóng)抑商，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會(huì)穩(wěn)定。漢初重農(nóng)抑商，有利于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)和社會(huì)穩(wěn)定。