《高中歷史 第一單元第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴課件 岳麓版必修3》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中歷史 第一單元第2課 戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴課件 岳麓版必修3（38頁珍藏版）》請?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 春秋時(shí)期，諸侯爭霸，戰(zhàn)國時(shí)期，互相兼并?？傊?，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是國家由分裂趨向統(tǒng)一的時(shí)期，是一個歷史的大變革時(shí)代。那么，具體的又在哪些方面發(fā)生了變化呢？這些變化導(dǎo)致意識形態(tài)領(lǐng)域出現(xiàn)了什么現(xiàn)象？ 孟子孟子墨子墨子荀子荀子莊子莊子第第2 2課課戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴戰(zhàn)國時(shí)期的百家爭鳴百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因百家爭鳴局面出現(xiàn)的原因鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)鐵器和牛耕推動生產(chǎn)力迅速發(fā)展，促進(jìn)了商業(yè)繁榮和城鎮(zhèn)興盛，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。興盛，為文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，使階級關(guān)系發(fā)生巨大隨著奴隸制的瓦解和封建制的形成，使階級關(guān)系發(fā)生巨大變化，新舊勢力

2、斗爭激烈，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍。變化，新舊勢力斗爭激烈，促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的活躍。動蕩的社會環(huán)境和分裂割據(jù)的政治局面，不可能有統(tǒng)一的動蕩的社會環(huán)境和分裂割據(jù)的政治局面，不可能有統(tǒng)一的政治力量來鉗制思想，學(xué)術(shù)團(tuán)體獨(dú)立于政治權(quán)勢，相對自由，政治力量來鉗制思想，學(xué)術(shù)團(tuán)體獨(dú)立于政治權(quán)勢，相對自由，推動了學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。推動了學(xué)術(shù)流派的發(fā)展。各國統(tǒng)治者基于戰(zhàn)爭和政治需要，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知各國統(tǒng)治者基于戰(zhàn)爭和政治需要，紛紛網(wǎng)羅人才，優(yōu)待知識分子，讓其為兼并戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策，這種寬松的識分子，讓其為兼并戰(zhàn)爭和社會變革出謀劃策，這種寬松的環(huán)境和優(yōu)越的地位，推動了文化的繁榮與傳播。環(huán)境和優(yōu)越的地位，推動了

3、文化的繁榮與傳播。私學(xué)的興起與講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，打破了學(xué)在官府的局面，私學(xué)的興起與講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，打破了學(xué)在官府的局面，造就了一大批有知識、有才干，敢于發(fā)表政治觀點(diǎn)的思想家。造就了一大批有知識、有才干，敢于發(fā)表政治觀點(diǎn)的思想家。孟子孟子孟子：孟子： 名軻，鄒國人，名軻，鄒國人，戰(zhàn)國時(shí)期儒家的著戰(zhàn)國時(shí)期儒家的著名思想家，是儒家名思想家，是儒家學(xué)派的奠基人被尊學(xué)派的奠基人被尊為為“亞圣亞圣”。孟孟子子為其經(jīng)典著作。為其經(jīng)典著作。1.孟子簡介孟子簡介山東鄒縣孟子故里牌坊山東鄒縣孟子故里牌坊孟母三遷孟母三遷1 1）政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說，主張）政治學(xué)說：建立了仁政學(xué)說，主張“以德服以德服人人” ” ，

4、提出了，提出了“重民重民”、“民為貴，社稷次之，民為貴，社稷次之，君為輕君為輕”的主張。的主張。2 2）人性論：主張人性本善說。）人性論：主張人性本善說。人固有仁、義、禮、智等的天人固有仁、義、禮、智等的天賦道德品質(zhì)有側(cè)隱之心。賦道德品質(zhì)有側(cè)隱之心。3 3）價(jià)值觀：倡導(dǎo)先義后利，舍）價(jià)值觀：倡導(dǎo)先義后利，舍生取義的浩然正氣。要求具備生取義的浩然正氣。要求具備“富貴不能淫，貧賤不能移，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈威武不能屈”的人格精神。的人格精神。孟子的思想孟子的思想1 1）自然觀：提出）自然觀：提出“天行有道天行有道”和和“制天命而用制天命而用之之”的唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動性去的

5、唯物論觀點(diǎn)。人可以發(fā)揮主觀能動性去改造自然界。改造自然界。2 2）人性論：）人性論： 主張主張“性惡論性惡論”，認(rèn)為人性生來，認(rèn)為人性生來就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。就是惡的，但可以憑借后天教育由惡變善。3 3）政治學(xué)說：）政治學(xué)說： 主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教主張治國應(yīng)禮法并用，以禮教為主。為主。荀子的思想荀子的思想作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說作為戰(zhàn)國時(shí)期百家思想的集大成者，荀子學(xué)說對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響對中國哲學(xué)具有深遠(yuǎn)的影響 子曰：子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?孟子曰：孟子曰：“人無有不善。人無有不善?！?荀子曰：荀子曰：“人之性惡，其善者偽

6、也。人之性惡，其善者偽也?！?告子曰：告子曰：“性猶湍水也，決諸東方則東流，性猶湍水也，決諸東方則東流，決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶決諸西方則西流。人性之無分於善不善也，猶水之無分於東西也。水之無分於東西也。” ” 以上四位先賢對人性下的定義各不相同。請問：以上四位先賢對人性下的定義各不相同。請問：你同意誰的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識這個問題的？你同意誰的觀點(diǎn)？你是如何認(rèn)識這個問題的？ 孔、孟、荀、告對孔、孟、荀、告對“人性人性”的看法都有局的看法都有局限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵；限性，都未能真正揭示人性的本質(zhì)和內(nèi)涵； 人性從客觀上來說，是隨著人的生存環(huán)境人性從客觀上來說，是隨著

7、人的生存環(huán)境而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)而變化的；從主觀上說，是隨著人生實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。展而發(fā)展的。人有自然屬性，還有社會屬性。孔子、孟子、荀子的思想異同孔子、孟子、荀子的思想異同 思想家思想家思想思想比較比較孔子孔子孟子孟子荀子荀子同同哲學(xué)思想哲學(xué)思想敬鬼神而敬鬼神而遠(yuǎn)之遠(yuǎn)之天行有常天行有常制天命而制天命而用之用之人定勝天人定勝天政治思想政治思想“仁仁”和和“禮禮”為政以德為政以德仁政仁政民貴君輕民貴君輕禮法并施禮法并施君舟民水君舟民水異異人性論人性論性相近性相近性善論性善論性惡論性惡論墨子，名翟，魯國人，墨子，名翟，魯國人，墨家學(xué)派創(chuàng)始人。著墨家

8、學(xué)派創(chuàng)始人。著有有墨子墨子一書。一書。墨墨家學(xué)派組織嚴(yán)密：成家學(xué)派組織嚴(yán)密：成員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人員稱為墨者，領(lǐng)導(dǎo)人稱為巨子。稱為巨子。墨子簡介墨子簡介材料一：材料一：欲天下之富而惡其貧，欲天下之治欲天下之富而惡其貧，欲天下之治 而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利。材料二：材料二：（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢（戰(zhàn)爭）春則廢民耕稼樹藝，秋則廢民獲斂民獲斂百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。材料三：材料三：尚賢者，政之本也。尚賢者，政之本也。雖在農(nóng)與雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。工肆之人，有能則舉之。天下之百姓，天下之百姓，皆上同與天子。皆上同與天子。

9、1 1）主張）主張“兼愛兼愛”“”“非攻非攻” 把把“兼愛兼愛”稱為稱為“仁仁”，但和孔子的，但和孔子的“仁仁愛愛”有所不同：孔子為有差別的有所不同：孔子為有差別的“愛愛”，而墨，而墨子則是子則是“博愛博愛”，是不分等級貴賤的。，是不分等級貴賤的。 “ “非攻非攻”是主張各國和平共處，反對戰(zhàn)國是主張各國和平共處，反對戰(zhàn)國時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭。時(shí)期不義的兼并戰(zhàn)爭。2 2）提倡）提倡“尚力尚力”，主張，主張“節(jié)用節(jié)用”“”“節(jié)葬節(jié)葬” 即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對即強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)勞動在社會生活中的地位，反對統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。統(tǒng)治者鋪張浪費(fèi)。墨子的思想墨子的思想 墨家學(xué)派的地位變遷墨家學(xué)派的地位變遷

10、1 1、墨家思想、墨家思想代表了下層勞動群眾代表了下層勞動群眾，特別是，特別是手工手工業(yè)者業(yè)者利益。利益。戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)戰(zhàn)國時(shí)期一度成為顯學(xué)，也曾經(jīng)被其，也曾經(jīng)被其它學(xué)派廣泛吸收征引。它學(xué)派廣泛吸收征引。墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)墨家學(xué)派為什么能夠在戰(zhàn)國時(shí)期成為顯學(xué)? ? 戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者戰(zhàn)國時(shí)期，奴隸制已走向瓦解，大量小生產(chǎn)者應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要應(yīng)運(yùn)而生。墨家學(xué)派的思想反映了小生產(chǎn)者的要求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會基礎(chǔ)。求，在當(dāng)時(shí)有著深厚的社會基礎(chǔ)。2 2、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。、戰(zhàn)國以后，不再受人們重視。后來為什么不后來為什么不

11、受重視？受重視？后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商后來統(tǒng)治者重農(nóng)抑商, ,手工業(yè)受限制。手工業(yè)受限制。1 1）提出了）提出了“齊物齊物”的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物本質(zhì)的觀點(diǎn)，認(rèn)為任何事物本質(zhì)上都相同，道即我，我即道。上都相同，道即我，我即道。2 2）提出了）提出了“逍遙逍遙”的人生哲學(xué)，對事物變化采的人生哲學(xué)，對事物變化采取旁觀、超然的態(tài)度，取旁觀、超然的態(tài)度，3 3）認(rèn)為天與人）認(rèn)為天與人“不相勝不相勝”，。成就：成就：在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃在文學(xué)藝術(shù)上，如寓言、散文上有深邃的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深的哲理智慧和神奇浪漫主義風(fēng)格，對后世有深遠(yuǎn)影響。遠(yuǎn)影響。莊子的思想莊子的思想莊子成語故事

12、莊子成語故事成者英雄敗者賊成者英雄敗者賊 東施效顰東施效顰朝三暮四朝三暮四 薪火相傳薪火相傳 以貌取人以貌取人 鵬程萬里鵬程萬里 扶搖直上扶搖直上 無中生有無中生有 越俎代庖越俎代庖 望洋興嘆望洋興嘆 標(biāo)新立異標(biāo)新立異 呆若木雞呆若木雞 題意解說題意解說 無用之用無用之用 明鏡止水明鏡止水 螳臂擋車螳臂擋車 每況愈下每況愈下秦始皇佩服的秦始皇佩服的“韓非子韓非子”“法法”是指官府制定的法律，它好比馬籠頭是指官府制定的法律，它好比馬籠頭, ,是是起規(guī)范作用的；起規(guī)范作用的；“術(shù)術(shù)”是指任免、考核臣下的方法，它好比是是指任免、考核臣下的方法，它好比是人駕馭馬的方法，也就是權(quán)術(shù)；人駕馭馬的方法，也就

13、是權(quán)術(shù)；“勢勢”是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行是指國家政權(quán)來說的，君主要做到令行禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，禁止，就必須以掌握權(quán)勢為前提，它好比馬鞭，是具有懲罰作用的權(quán)威。是具有懲罰作用的權(quán)威。 韓非子的思想韓非子的思想1)1)主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制主張法、術(shù)、勢相結(jié)合，建立一個君主專制的中央集權(quán)國家。的中央集權(quán)國家。2 2）反對儒家）反對儒家“以古非今以古非今”的歷史觀，認(rèn)為社會的歷史觀，認(rèn)為社會是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。是不斷發(fā)展變化的，主張變法革新。 請思考：韓非子請思考：韓非子守株待免守株待免的故事反映了的故事反映了法家什么樣的政治觀點(diǎn)？法家什么

14、樣的政治觀點(diǎn)？認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。認(rèn)為社會是發(fā)展變化的。治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。治理國家的政策、措施必須與時(shí)俱進(jìn)。對歷史發(fā)展的影響對歷史發(fā)展的影響 韓非的思想韓非的思想 戰(zhàn)國戰(zhàn)國秦，法家思想備受推崇的原因秦，法家思想備受推崇的原因1.1.有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制有利于加強(qiáng)君主專制和中央集權(quán)體制2.2.適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會改革和國家走向統(tǒng)一的趨勢3.3.加強(qiáng)了對人民的控制加強(qiáng)了對人民的控制孫武所著。孫武所著。8 8世紀(jì)傳入日本，世紀(jì)傳入日本，1818世紀(jì)傳入歐世紀(jì)傳入歐洲。已翻譯成洲。已翻譯成2929種文字。包括：種文字。包括：計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇

15、、形篇、計(jì)篇、作戰(zhàn)篇、謀攻篇、形篇、勢篇、虛實(shí)篇、軍爭篇、九變勢篇、虛實(shí)篇、軍爭篇、九變篇、行軍篇、地形篇、九地篇、篇、行軍篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用間篇?；鸸テ?、用間篇。其最高境界其最高境界為：為：“不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵不戰(zhàn)而驅(qū)人之兵”19911991年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍年，海灣戰(zhàn)爭期間，美軍陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。陸戰(zhàn)隊(duì)官員人手一本。孫子兵法孫子兵法可以說是中國陰可以說是中國陰謀詭計(jì)大全。謀詭計(jì)大全。孫子故事：孫子故事： 孫武向吳王闔閭獻(xiàn)孫武向吳王闔閭獻(xiàn)兵法兵法十三篇，吳王十三篇，吳王稱善，并想觀看實(shí)際應(yīng)用。于是，挑選宮女分稱善，并想觀看實(shí)際應(yīng)用。于是，挑選宮女分作兩隊(duì)，以吳王兩名寵妃為隊(duì)長，

16、進(jìn)行操練。作兩隊(duì)，以吳王兩名寵妃為隊(duì)長，進(jìn)行操練。孫武講明紀(jì)律，擊鼓演習(xí)，眾宮女嘩笑不止。孫武講明紀(jì)律，擊鼓演習(xí)，眾宮女嘩笑不止。三令五申，宮女依然不守約束。孫武命令將兩三令五申，宮女依然不守約束。孫武命令將兩隊(duì)長斬首。吳王見狀，忙派人勸阻。孫武將隊(duì)長斬首。吳王見狀，忙派人勸阻。孫武將在外，君命有所不受，遂斬兩寵妃，然后操在外，君命有所不受，遂斬兩寵妃，然后操練，全軍肅然整齊。吳王不悅。后吳王醒悟，練，全軍肅然整齊。吳王不悅。后吳王醒悟，重用孫武，吳國軍事力量日強(qiáng)。重用孫武，吳國軍事力量日強(qiáng)。 學(xué)派 人物 時(shí)代主要思想儒家儒家孔子孔子 春秋春秋提倡提倡“仁仁”和和“禮禮” ” ；“因材施教因材

17、施教” ” ，學(xué)，學(xué)思結(jié)合思結(jié)合孟子孟子戰(zhàn)國戰(zhàn)國“仁政仁政”；“民貴君輕民貴君輕”；性善說；性善說荀子荀子“制天命而用之制天命而用之”；“性惡論性惡論”墨家墨家 墨子墨子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國“兼愛兼愛”、“非攻非攻”；“尚賢尚賢”；節(jié)儉；節(jié)儉道家道家老子老子 春秋春秋事物包含對立的兩方面；事物包含對立的兩方面；“無為而治無為而治”莊子莊子 戰(zhàn)國戰(zhàn)國痛恨社會不合理現(xiàn)象；樂天安命；順從自痛恨社會不合理現(xiàn)象；樂天安命；順從自然然法家法家 韓非韓非 戰(zhàn)國戰(zhàn)國主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新主張法、術(shù)、勢相結(jié)合；變法革新兵家兵家 孫臏孫臏 戰(zhàn)國戰(zhàn)國強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)爭規(guī)律；“造勢造勢”；重視人的作用；重視人的作用

18、百百 家家 爭爭 鳴鳴 的的 影影 響響先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、先秦時(shí)代的諸子百家，在經(jīng)濟(jì)、政治、法律、哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大哲學(xué)、軍事，文藝，自然科學(xué)對后世產(chǎn)生了巨大影響。影響。儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想儒家思想：孕育了中國傳統(tǒng)文化中的政治思想（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）（仁）和道德準(zhǔn)則（禮）道家學(xué)說：構(gòu)成了道家學(xué)說：構(gòu)成了20002000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)（無為）；（無為）；法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器法家思想：變革成為歷代改革圖治的思想武器它們在很大程度上共同構(gòu)成了中華民族傳統(tǒng)文化它們在很大程度上共同構(gòu)成了

19、中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。的基本精神。古為今用諸子百家的思想在今天大放異彩諸子百家的思想在今天大放異彩儒家的儒家的“仁政仁政”“以德治國以德治國”法家的法治思想法家的法治思想“以法治國以法治國”孔子的教育思想孔子的教育思想全民教育、素質(zhì)教育、全民教育、素質(zhì)教育、職業(yè)教育等職業(yè)教育等墨家的兼愛、非攻墨家的兼愛、非攻平等博愛、熱愛和平等博愛、熱愛和平、反對戰(zhàn)爭平、反對戰(zhàn)爭“把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來把依法治國與以德治國緊密結(jié)合起來”“在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市在建設(shè)有中國特色社會主義，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義法場經(jīng)濟(jì)的過程中，要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會

20、主義法制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社制建設(shè)，依法治國，同時(shí)也要堅(jiān)持不懈地加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)，以德治國。會主義道德建設(shè)，以德治國?！?” 對百家對百家爭鳴中的主要流派作的評價(jià)，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？爭鳴中的主要流派作的評價(jià)，你認(rèn)為有道理嗎？為什么？ 儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從；然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。 墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)墨者儉而難遵，是以其事不可遍循；然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。用，不可廢也。 法家不別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊法家不

21、別親疏，不殊貴賤，一斷於法，則親親尊尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰尊之恩絕矣?？梢孕幸粫r(shí)之計(jì)，而不可長用也，故曰“嚴(yán)而少恩嚴(yán)而少恩”。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖。若尊主卑臣，明分職不得相逾越，雖百家弗能改也。百家弗能改也。 道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。道家無為，又曰無不為，其實(shí)易行，其辭難知。其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故其術(shù)以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。能究萬物之情。中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：中國古代治國思想的三種主要觀點(diǎn)：儒家儒家推崇推崇“人治人治”, “, “德治德治”，即治國時(shí)，即治國時(shí)偏重人的作用，實(shí)

22、行仁政。偏重人的作用，實(shí)行仁政。法家法家提倡提倡“法治法治”，主張用法令來統(tǒng)一人，主張用法令來統(tǒng)一人們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國們的思想和行為，建立君主專制的中央集權(quán)國家。家。道家道家主張主張“無為而治無為而治”，即不要把自己，即不要把自己 意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。意志強(qiáng)加給社會，順應(yīng)時(shí)勢和民心。請問：如果你是信奉儒請問：如果你是信奉儒 法法 道的老師，如何遏道的老師，如何遏制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？制學(xué)生上課說話的現(xiàn)象？儒家：儒家：這是品德問題，主張思想教育這是品德問題，主張思想教育法家：法家：這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰這是違紀(jì)行為，主張嚴(yán)格懲罰道家：道家：這是無意識的，主張順應(yīng)自然，這是無意識的，主張順應(yīng)自然，等學(xué)生自我覺悟。等學(xué)生自我覺悟。