《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術(shù)”精講課件 新人教版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史總復(fù)習(xí) 第27講 從“百家爭鳴”到“罷黜百家獨尊儒術(shù)”精講課件 新人教版（53頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、第第27講從講從“ “百家爭鳴百家爭鳴” ”到到“ “罷黜百家，獨尊儒術(shù)罷黜百家，獨尊儒術(shù)” ”明備考方向握主旨精要課程標(biāo)準(zhǔn)(1)知道諸子百家，認(rèn)識春秋戰(zhàn)國時期百家爭鳴局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子等思想家以及儒家思想的形成(2)知道漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想的史實本講主要講述了中國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家思想的興起、發(fā)展及成為正統(tǒng)思想的歷程。春秋時期孔子創(chuàng)立儒家思想；戰(zhàn)國時期孟子、荀子繼承發(fā)展，成為顯學(xué)，與其他學(xué)派共同形成了“百家爭鳴”的局面。西漢時經(jīng)董仲舒的改造，適應(yīng)了封建統(tǒng)治的需要，漢武帝接受“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，儒家思想成為正統(tǒng)思想考綱要求(1)春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴(2)漢

2、代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想主干知識梳理 考點一“百家爭鳴” 1.背景 (1)社會變革：“士”受到重用，并提出自己的主張。 (2)學(xué)術(shù)下移：出現(xiàn)私人講學(xué)， 壟斷教育、學(xué)術(shù)的局面被打破。 2. 流派及主張貴族貴族 (1)儒家時期人物主張春秋孔子核心是“ ”，即“愛人”強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者要以德治民，反對苛政和任意刑殺主張“克己復(fù)禮”，希望恢復(fù)西周的 制度首創(chuàng)私人講學(xué)，主張“ ”戰(zhàn)國孟子發(fā)展孔子的“仁”，主張實行“ ”提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的民本思想倫理觀上，主張“ ”荀子主張施政用“ ”和“王道”，以德服人強(qiáng)調(diào)人民群眾的力量，提出“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”的論斷倫理觀上，提出“人之性惡”

3、仁仁禮樂禮樂有教無類有教無類仁政仁政性本善性本善仁義仁義 誤區(qū)警示孟子的“仁政”不是對孔子“仁”的簡單繼承，孟子從孔子“仁”的思想出發(fā)，把它擴(kuò)充發(fā)展成包括思想、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個方面的施政綱領(lǐng)，即“仁政”。 (2)道家時期人物主張春秋老子認(rèn)為世界萬物的本原是“ ”，強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然認(rèn)為世界萬物和人類社會是運動的，都是相互依存，不斷轉(zhuǎn)化的提出“ ”的政治主張戰(zhàn)國莊子認(rèn)為世界萬物都是 的認(rèn)為放棄一切差別觀念，就能精神自由道道無為而治無為而治相對相對 誤區(qū)警示老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，但不是道教的創(chuàng)始人，道教興起于東漢；墨家學(xué)派不為統(tǒng)治者所重視，因為它代表的是小生產(chǎn)者的利益。 特別提醒道家崇尚自然，宣

4、傳自然無為。對于今天注重人與自然的和諧，堅持可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略仍有現(xiàn)實意義。 (3)法家 代表人物：韓非子。 主張：提出系統(tǒng)的法治理論，主張君主要以法治國。 意義：迎合了建立 專制國家的歷史發(fā)展趨勢。 3. 影響 (1)中國歷史上第一次 運動。 (2)逐步形成中國的傳統(tǒng)文化體系，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。大一統(tǒng)大一統(tǒng)思想解放思想解放 考點二“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”董仲舒新儒學(xué) 1. 背景 (1)漢初統(tǒng)治者吸取道家“ ”的思想，與民休息。 (2) 的政治思想成為時代的需要。 2. 內(nèi)容 (1)加強(qiáng)中央集權(quán)：提出“ ”和“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的主張。無為而治無為而治積極有為積極有為春秋大一統(tǒng)春秋大一

5、統(tǒng) (2)加強(qiáng)君權(quán)：宣揚“ ”，提出“天人合一”和“天人感應(yīng)”學(xué)說。 (3)維護(hù)統(tǒng)治秩序：提出“ ”的道德標(biāo)準(zhǔn)。 3. 措施 (1)政治上：起用儒學(xué)家參與國家大政。 (2)教育上：儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書；興辦太學(xué)和初步建立地方教育系統(tǒng)。君權(quán)神授君權(quán)神授三綱五常三綱五常 4. 結(jié)果 (1)儒家思想成為歷代統(tǒng)治者推崇的 思想。 (2)逐漸成為中國 的主流。 特別提醒(1)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”并不意味著僅僅是儒家思想得到繼承與發(fā)揚，因為在這一時期還吸取了法家、道家、陰陽家等各家思想。正統(tǒng)正統(tǒng)傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化 (2)分析儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化主流的原因時，要同時注意到主觀和客觀兩個方面。從客

6、觀方面看，漢朝經(jīng)過幾十年的休養(yǎng)生息，國力強(qiáng)盛起來，同時各種社會矛盾也日漸暴露，加強(qiáng)中央集權(quán)成為西漢王朝的迫切需要。從主觀方面看，董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說給皇權(quán)披上了神圣的外衣，為皇權(quán)至高無上找到了依據(jù)。漢武帝接納了董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的思想，根本原因就在于新儒學(xué)有利于加強(qiáng)封建專制統(tǒng)治，有利于鞏固國家的統(tǒng)一。 通史鏈接漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)的措施內(nèi)容鏈接點政治設(shè)中朝加強(qiáng)君權(quán)、頒行“推恩令”解決王國問題漢初經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，但內(nèi)有王國問題，外有匈奴侵犯，漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)；董仲舒的新儒學(xué)適應(yīng)了形勢的需要，儒學(xué)正統(tǒng)地位得以確立經(jīng)濟(jì)鹽、鐵官營、重農(nóng)抑商文化“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”核心考點深化 (3)階級基礎(chǔ)

7、：階級結(jié)構(gòu)和階級關(guān)系十分復(fù)雜，代表不同階級立場的思想家層出不窮，對當(dāng)時的社會變革發(fā)表不同的見解，并形成了不同的派別，出現(xiàn)了“諸子百家”。 (4)社會環(huán)境：在諸侯割據(jù)時期，各諸侯國競相招攬人才，禮賢下士成為社會風(fēng)尚，使各個學(xué)派都有了發(fā)展的機(jī)會。 2. 先秦時期儒家代表人物思想的異同思想家思想主張孔子孟子荀子同仁的思想愛人仁政仁義民本思想為政以德民貴君輕君舟民水異人性論性相近性本善性本惡目的維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治緩和階級矛盾，維護(hù)新興地主階級統(tǒng)治 3. 儒、法、道三家的思想特點及聯(lián)系 (1)思想特點 儒家提出仁政、德治、禮治，強(qiáng)調(diào)道德感化。當(dāng)國家趨于穩(wěn)定、步入正軌后，宜用儒家思想。儒家思想孕育了我國傳

8、統(tǒng)文化中的政治理想和道德準(zhǔn)則。 法家主張推行嚴(yán)刑峻法(法治)，建立君主專制的中央集權(quán)國家。在動蕩年代宜用法家思想，以實現(xiàn)國家大一統(tǒng)。法家思想中的變革精神成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖治的理論武器。 道家提倡順應(yīng)自然，“無為而治”。大動蕩后，與民休息，恢復(fù)和發(fā)展生產(chǎn)，以用道家思想為宜。道家學(xué)說構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。 (2)相互關(guān)系 儒、法、道三家有互補(bǔ)性，在發(fā)展中表現(xiàn)出融合的趨勢。戰(zhàn)國時期荀子綜合了法家和道家思想中的積極合理成分，使儒家思想更能適應(yīng)社會的需要。西漢武帝時，董仲舒以儒學(xué)為基礎(chǔ)，以法家思想為輔，兼采道家思想的合理成分，形成了新儒學(xué)體系，奠定了中國封建統(tǒng)治思想的基本格

9、局。 儒、道、法各家彼此吸收、融合，共同構(gòu)筑了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神，而儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 4. “百家爭鳴”的影響 (1)春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。 (2)在“百家爭鳴”的過程中，各學(xué)派之間取長補(bǔ)短，形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想在吸收、融合各家之長的過程中發(fā)展起來，逐漸形成了中國傳統(tǒng)文化的主流思想。 (3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當(dāng)時和后來社會歷史的發(fā)展都起了巨大的推動作用。 材料二欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實天下之巨害也。 墨子 材料三明主之所制導(dǎo)其臣者，二柄者，刑德也。何

10、謂刑、德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣。夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也。故圣人陳其所畏以禁其衰，設(shè)其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。 韓非子 (2)與時俱進(jìn)：董仲舒適應(yīng)時代的變化和形勢的需要，對儒學(xué)進(jìn)行了改造。“大一統(tǒng)”思想有利于凝聚人心和國家統(tǒng)一；“天人感應(yīng)”和“君權(quán)神授”的主張給封建皇權(quán)披上了神圣的外衣，有利于加強(qiáng)君主專制。 (3)根本原因：新儒家思想的基本精神，適應(yīng)了封建統(tǒng)治者鞏固專制統(tǒng)治的需要。 2. 董仲舒的新儒學(xué)中的可取和需要批判之處 (1)“大一統(tǒng)”主張有積極意義，反映了中國歷史發(fā)展的主流，加強(qiáng)和鞏固了專

11、制主義中央集權(quán)，維護(hù)統(tǒng)一，對今天祖國統(tǒng)一大業(yè)的完成有重要現(xiàn)實意義。 (2)“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，雖有利于思想統(tǒng)一，維護(hù)中央集權(quán)，但限制其他學(xué)術(shù)流派發(fā)展的做法不可取，應(yīng)當(dāng)鼓勵各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴。 (3)“君權(quán)神授”和“天人感應(yīng)”學(xué)說，屬于唯心主義、無稽之談，但在一定程度上能夠限制君主權(quán)力過度膨脹和防止暴政。 (4)“三綱”充滿封建意識，應(yīng)當(dāng)摒棄?！拔宄！蓖瞥缛?、義、禮、智、信，拋棄其中的封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，其中的“信”是今天完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的迫切需要。 材料三董仲舒學(xué)說的消極影響也是嚴(yán)重的 我們民族性格中的封閉自我，盲目自足，因循守舊，不思奮進(jìn)等等劣根性，都與之直

12、接相關(guān)。 (一)依據(jù)材料，設(shè)置問題 根據(jù)材料歸納董仲舒新儒學(xué)的影響。 (二)精讀材料，自主提取信息高考考向研析 本部分內(nèi)容是近年高考重點和難點。5年23考：考過法家思想的特點、仁政思想的內(nèi)涵、董仲舒思想的影響、儒家思想加強(qiáng)中央集權(quán)的影響、儒家經(jīng)典在歷史上發(fā)揮的作用和意義、道家“無為”思想、德禮和刑罰的關(guān)系、法家思想與荀子思想的比較、中西方文化的比較和聯(lián)系、儒家思想與教育、各家思想的比較。備考20142015年高考應(yīng)關(guān)注儒家民本思想與西方人文主義的比較、儒家思想對改善當(dāng)今民生的啟示、諸子百家對中華文化形成的影響等。 師說高考師說高考 例12013浙江高考在人類文明史上，許多思想家對后世產(chǎn)生影響常

13、常是通過教育的途徑。下列思想家中通過私學(xué)培養(yǎng)人才的有() 孔子韓非朱熹亞里士多德 A B C D 思維路徑審題干定時空：古代社會；明考點：東西先哲的思想；關(guān)鍵點：通過私學(xué)培養(yǎng)人才自 主 研 析 選 項選項自評判斷孔子首創(chuàng)私學(xué)，弟子三千，通過私學(xué)培養(yǎng)人才依所學(xué)可知，不符合題意朱熹在白鹿洞書院及岳麓書院講學(xué)，通過私學(xué)培養(yǎng)人才亞里士多德創(chuàng)立呂克昂學(xué)園，通過私學(xué)培養(yǎng)人才 例22013福建高考春秋繁露曰：“大富則驕，大貧則憂使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財不匱而上下相安，故易治也。”在此，董仲舒提出的治國理念是() A上下相安利國益民 B強(qiáng)制去富以抑其驕 C竭力

14、濟(jì)貧以撫其憂 D劫富濟(jì)貧以均貧富 思維路徑審題干定時空：西漢；明考點：漢代儒學(xué)；關(guān)鍵點：“是以財不匱而上下相安，故易治也”自 主 研 析 選 項選項自評判斷A由“上下相安，故易治也”可知董仲舒的治國理念為AB只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國理念C只講一方面，不足以全面概括董仲舒的治國理念D“均貧富”是農(nóng)民階級的主張，而董仲舒是地主階級的代表 例32013重慶高考我國古代有一位學(xué)者，運用陰陽五行、“天人合一”的理論，為君主專制統(tǒng)治提供了“天命攸(所)歸”的神學(xué)依據(jù)。該學(xué)者應(yīng)該是() A韓非子 B孟子 C董仲舒 D朱熹 思維路徑審題干定時空：漢代；明考點：漢代儒學(xué)；關(guān)鍵點：“陰陽五行”“天人

15、合一”“為君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)”自 主 研 析 選 項選項自評判斷A韓非子主張君主要以法治國B孟子主張實行“仁政”C董仲舒運用“陰陽五行”“天人合一”理論，為君主專制統(tǒng)治提供神學(xué)依據(jù)D朱熹主張“存天理，滅人欲” 例42012天津高考閱讀材料，回答問題。 材料一“行仁政而王，莫之能御也?！?“處無為之事，行不言之教?！?“明法者強(qiáng)，慢法者弱?！?(1)概括材料中的三種主張。結(jié)合所學(xué)知識，分析這些主張出現(xiàn)的政治經(jīng)濟(jì)背景。 思維路徑 1審設(shè)問：本問題包含兩個問題，一是概括材料中的三種主張，二是分析這些主張的政治經(jīng)濟(jì)背景。 4按要求，規(guī)范作答： (1)主張：實行仁政；無為而治；強(qiáng)調(diào)法治。 背景：春

16、秋戰(zhàn)國時期，中國社會發(fā)生政治和經(jīng)濟(jì)大變動：政治上，分封制瓦解，諸侯爭霸；經(jīng)濟(jì)上，鐵犁牛耕推廣，井田制破壞。 命題思想一緊扣主干知識或核心概念 1. (立意主干知識：漢代儒學(xué)的官方化)據(jù)了解，未來三年我國仍可看到月偏食和月全食，其中2013年4月26日，我國可見月偏食，2014年10月8日和2015年4月4日，我國連續(xù)兩年可見月全食。如果這一現(xiàn)象發(fā)生在漢武帝時期，漢武帝最有可能的感慨是() A“皇天見異，天災(zāi)將至，各級官吏謹(jǐn)防以待?！?B“皇天見異，非祥瑞之兆，必有反民?！?C“皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。” D“此乃天理循環(huán)，日月運動所致，不足為慮?！?解析：依據(jù)天人感應(yīng)思想可

17、知C項所述為正確答案。 答案：C 命題思想二隱含社會熱點 2. (立意儒家思想的現(xiàn)實意義)中新網(wǎng)2013年1月18日電，首屆中華之光傳播中華文化年度人物評選頒獎典禮隆重舉行，孔子學(xué)院總部榮獲本屆評選唯一集體獎。美國哈佛大學(xué)教授、“軟實力”理論首倡者約瑟夫奈評論說：“孔子學(xué)院是中國展示軟實力的一個重要工具?！睂Υ死斫忮e誤的是() A“和而不同”的文化內(nèi)涵樹立了中國良好的國際形象 B儒家思想所體現(xiàn)的世界觀和人生觀具有普遍性 C有利于復(fù)興中華文明、構(gòu)架和諧世界 D是對西方價值文明的有效沖擊和抵制 解析：孔子講“和而不同”不會對西方價值文明造成有效沖擊和抵制。 答案：D 命題思想三凸顯新史觀或核心價值

18、觀 3. (立意核心價值觀：宏揚傳統(tǒng)文化)2012年，鳳凰衛(wèi)視在“中國名片”的欄目采訪中提出了一組有關(guān)春秋戰(zhàn)國時期學(xué)術(shù)思想的問題組。下列學(xué)派與評價對應(yīng)正確的是() 關(guān)注社會，留下的是公平與正義：平等、互利、博愛關(guān)注人生，留下的是人生態(tài)度：真實、自由、寬容關(guān)注國家，留下的是治國理念：公開、公平、公正關(guān)注文化，留下的是文化價值：仁愛、正義、自強(qiáng) A道家儒家墨家法家 B儒家道家法家墨家 C墨家道家法家儒家 D法家墨家儒家道家 解析：體現(xiàn)了“兼愛”的思想，屬墨家； “無為”思想，屬道家； 以法律為準(zhǔn)繩的思想，屬法家；中的“仁愛”思想屬于儒家。 答案：C 命題思想四運用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境 4. (立意以新材料考查罷黜百家，獨尊儒術(shù))斯塔夫里阿諾斯在全球通史中說：秦朝滅亡后“法家學(xué)說信譽掃地，而儒家學(xué)說被長期推崇為官方教義。不過，從某種意義上說，這也是法家的一個勝利”?！斑@也是法家的一個勝利”指的是() A“獨尊儒術(shù)”體現(xiàn)了法家的思想專制原則 B法家思想是董仲舒新儒學(xué)的核心 C儒家思想已經(jīng)失去了先秦的“民本”特色 D法家學(xué)說被董仲舒全面吸收 解析：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”中已吸收了法家思想的專制原則，形成外儒內(nèi)法的治國思想。 答案：A