《2014年高中語文講練測第三專題《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》蘇教版必修》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《2014年高中語文講練測第三專題《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》蘇教版必修（11頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、專題三 文明的對話學(xué)習(xí)導(dǎo)言近二百年來，中西方文化的碰撞與融合不斷演進(jìn)。進(jìn)入21世紀(jì)后，無論是西方文化所表現(xiàn)出來的宗教性與自由性，還是中國文化所表現(xiàn)出來的倫理性、世俗性與封閉性，都遭遇過前所未有的挑戰(zhàn)。中國入世后，面對中西方文化碰撞與融合日益激烈的趨勢，我們必須在比較和鑒別中提煉出現(xiàn)實意義，以營造先進(jìn)文化，這是中國走向世界、走向現(xiàn)代化的必然要求。本單元就是要我們了解中外思想和文化的交融和滲透。本專題三個板塊分別是“審視傳統(tǒng)”“認(rèn)識和溝通”“拿來與接納”?！皩徱晜鹘y(tǒng)”板塊選取了傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)一篇文章，極理性地辨明了傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的差異?！罢J(rèn)識和溝通”板塊擇取了東方和西方的科學(xué)和中國與西方的

2、文化資源兩篇文章，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識各國文明是可以互相交融的，認(rèn)識文明對話的作用和必然性，自覺地成功地進(jìn)行文明對話。“拿來與接納”板塊選擇了拿來主義和麥當(dāng)勞中的中國文化表達(dá)兩篇文章，進(jìn)一步闡明了對待文化的態(tài)度。板塊一 審 視 傳 統(tǒng)主題導(dǎo)讀 “天行健，君子以自強(qiáng)不息”是中華民族生生不已、欣欣向榮的剛健自強(qiáng)的精神；“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”是我們民族不向惡勢力低頭的英勇氣概；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”表達(dá)了中華民族的浩然正氣。從屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到范仲淹岳陽樓記的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到文天祥過零丁洋的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，表達(dá)了中

3、華民族的崇高人格和理想追求。無數(shù)仁人志士不畏艱險、勤于探索、勇于實踐，為民族精神增光添彩。但是，也應(yīng)看到我們民族既有融會百川的氣概，也有唯我獨(dú)尊的心態(tài)；有變革求新的精神，也有因循守舊的習(xí)慣審視傳統(tǒng)，審視傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，必將創(chuàng)造更加美好的未來。傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)研習(xí)梳理【字詞梳理】1.正音角落（ ） 媲美（ ） 烙印（ ） 應(yīng)運(yùn)而生（ ）貶褒（ ） 威懾（ ） 銷聲匿跡（ ） 篩選（ ）一蹴而就（ ） 攻訐（ ） 鉗制（ ） 刮垢（ ）蛻除（ ） 得逞（ ） 合攏（ ） 稂莠（ ）答案：角，媲，烙，應(yīng)，褒，懾，匿，篩，蹴，訐，鉗，垢，蛻，逞，攏，稂。2.辨音烙餅（ ） 應(yīng)對（ ） 咀嚼（ ）

4、炮烙（ ） 應(yīng)屆（ ） 咬文嚼字（ ）負(fù)荷（ ） 稽查（ ） 一幢幢（ ）荷花（ ） 稽首（ ） 影影幢幢（ ）答案：，；，；，；，；，；，。3.辨形威( )（） 擁( )（） 積( )（）( )影（） ( )身（） ( )放（）( )手( )腳（） ( )輩（） 啟( )（）攻( )（） ( )殘守缺（） ( )莠（）( )滅（） 投桃( )李（） ( ) ( )（）( )苑（）答案：懾，攝，躡；擠，躋，儕；淀，綻，碇；訐，殲；抱，報；稂，瑯瑯，閬?！驹~語積累】1.詞語釋義媲美：美（好）的程度差不多；比美。稂莠：稂和莠，都是形狀像禾苗而妨害禾苗生長的雜草。比喻壞人。明日黃花：重陽節(jié)后的菊花，

5、都將逐漸枯萎，沒有什么值得玩賞的了。后用以比喻過時的事物。銷聲匿跡：比喻秘密的隱藏起來，不出聲，不露面。孤芳自賞：把自己比作僅有的香花而自我欣賞。比喻自命清高。也指脫離群眾，自命不凡。一蹴而就：踏一步就成功。形容輕易地取得成功。攻訐：（因利害沖突）揭發(fā)并攻擊他人的過失或陰私。鉗制：用強(qiáng)力限制，使不能自由行動。斑駁陸離：形容色彩錯雜紛繁。2.詞義辨析景仰 敬仰相同點(diǎn)：都有對人尊敬之意。不同點(diǎn)：“景仰”有“佩服、尊敬、仰慕”之意，如“他連聲說景仰，景仰”?！熬囱觥敝缸鹁囱瞿?，如“這位作家備受青年們的敬仰”。不由自主 情不自禁二者都有“自己不能控制”的意思，都用于人，常作狀語。區(qū)別是：“情不自禁”表

6、明自己控制不住自己，原因在“情”，多形容感情激動，如“她情不自禁地握著他的手，把頭靠在他的肩上”。“不由自主”沒有表明自己控制不住自己的原因，它有時可以用來形容震驚、慌張，有時也可以用來形容感情激動，如“他覺得天旋地轉(zhuǎn)，頭重腳輕，身子不由自主地?fù)u晃起來”。不動聲色 無動于衷二者都有“不為外界所動”的意思。區(qū)別是：“不動聲色”著重指外部表情，多形容態(tài)度鎮(zhèn)定，情緒冷靜，如“李敬原不動聲色地問成瑤：你知道華子良是誰嗎？”?！盁o動于衷”著重指內(nèi)心活動，有時形容冷酷、感情麻木；有時形容立場堅定、意志堅決。如“劉胡蘭聽了他的話，無動于衷”。抱殘守缺 固步自封二者都有“因循守舊，不想革新，不求進(jìn)步”的意思。

7、其區(qū)別是：“抱殘守缺”偏重在守舊，多指不學(xué)習(xí)新知識，不接受新事物，如“他們抱殘守缺，不思進(jìn)取，寧可把集體搞垮，也不把寶座讓給有能力的人去坐”?！肮滩阶苑狻逼卦谕ｎD，多指不事進(jìn)取，不求進(jìn)步，與“裹足不前”“夜郎自大”相近。如“我們反對不問好壞就一概拒絕外來的關(guān)門主義和固步自封的保守主義”。資料園地1.走近整理龐樸，1928年10月出生于江蘇淮安，漢族。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究班畢業(yè)，任教于山東大學(xué)。1974年調(diào)至中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部歷史研究雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學(xué)院中國社會科學(xué)雜志副編審、副總編和歷史研究主編等職?，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國科教文組織人類科學(xué)文化

8、發(fā)展史國際編委會中國代表，同時為“國際簡帛研究中心”主任。著有沉思集稂莠集中國文化與哲學(xué)論集等。2.探尋背景隨著我國改革開放的進(jìn)一步深入發(fā)展，東西方文化的碰撞，如何處理好物質(zhì)與精神、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東西方文化間的關(guān)系，是擺在當(dāng)前的重要課題。因此，現(xiàn)代著名學(xué)者龐樸從如何處理好傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的關(guān)系入手，對文化遺產(chǎn)去蕪存精，讓民族精神重放光彩，并在文中作了深入的分析和探討，是新時期下繼承傳統(tǒng)文化、發(fā)揚(yáng)文化傳統(tǒng)的理論指導(dǎo)，具有現(xiàn)實意義和指導(dǎo)意義。3.藝術(shù)技巧（1）說理全面，論證嚴(yán)密本文討論的是既不相同又有關(guān)聯(lián)的兩種文化意識與現(xiàn)象，為了能讓讀者全面而深刻地了解它們，整理先分別從外延及內(nèi)涵兩方面論述什么是

9、傳統(tǒng)文化，什么是文化傳統(tǒng)，在此基礎(chǔ)上再論述二者之于我們的發(fā)展有什么作用，我們應(yīng)如何繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)。這樣，從二者各自的特點(diǎn)到共同作用，再到我們應(yīng)如何對待它們，既由淺入深，論證嚴(yán)密，又說理全面透徹。（2）層次清晰，由淺入深文章第一部分提出討論范圍文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，然后用兩個部分分別論述文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化，最后用“財富和包袱”講我們應(yīng)如何認(rèn)識和對待它們。二、三部分為并列關(guān)系，二、三部分與第四部分之間又是層進(jìn)關(guān)系。這樣的論證結(jié)構(gòu)做到了層次清晰，由淺入深。合作探究1.文章為什么要用較大的篇幅闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？整理是從哪些方面闡釋這兩個概念的？探究:整理之所以用較大的篇幅闡釋

10、“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念，主要是為下文闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”既是財富，又是包袱以及如何辯證對待“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”奠定基礎(chǔ)。首先，從語言結(jié)構(gòu)分析入手，將“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”分別落腳在“文化”與“傳統(tǒng)”上。接著，從人們的日常生活和日常認(rèn)識入手，對兩者作出“定義”式的簡單判斷：傳統(tǒng)文化就是通常所說的文化遺產(chǎn)，文化傳統(tǒng)就是民族精神。然后，又從“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的形成過程的角度，闡釋了兩者的特性：傳統(tǒng)文化是具體的，帶有鮮明的時代性和民族性；文化傳統(tǒng)是意識和精神，是一種惰性力量，或者說是一種慣性力量，“任你風(fēng)吹雨打，我自巋然不動”。最后又以比喻的方式，闡述了兩者的

11、兩重屬性：既是財富，又是包袱。通過這樣逐層推進(jìn)，通俗明了地講清了“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的含義、特性及影響，使同學(xué)們有了比較清楚的認(rèn)識。2.為什么說傳統(tǒng)“既是財富，又是包袱”？文章論述這個問題的目的是什么？探究:“傳統(tǒng)文化”是一個民族的文化遺產(chǎn)，“文化傳統(tǒng)”是不死的民族魂，是民族精神。一個民族因為有了自己的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，才有巨大的精神財富和物質(zhì)力量，才能在傳統(tǒng)的制約與支配下，凝聚成一個穩(wěn)定而團(tuán)結(jié)的集體。所以說，傳統(tǒng)是財富。然而傳統(tǒng)是一種惰性的力量、保守的因素，它具有鉗制思想、束縛行動的本性，妨礙進(jìn)步和發(fā)展，因而傳統(tǒng)又是包袱。整理論述這個問題，是要我們辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的這兩重屬性，既

12、要繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，古為今用，又要批判分析，棄其落后的保守的東西，吸收其他民族文化中有益的東西，促使傳統(tǒng)不斷發(fā)展與進(jìn)步。3.本文的主題思想是什么？ 探究：文章通過闡述傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)的內(nèi)容、特點(diǎn)及區(qū)別，啟示人們要深刻認(rèn)識傳統(tǒng)的重屬性，最大限度地擺脫傳統(tǒng)作為“包袱”的一面，發(fā)掘其作為財富的一面，并表達(dá)了整理的觀點(diǎn)：為了走向未來，需要的不是同過去一切徹底決裂，將過去徹底砸爛，而是應(yīng)該妥善地利用過去，在過去這塊既定的地基上構(gòu)筑未來大廈。文苑小憩【美文欣賞】承傳活態(tài)文化（節(jié)選）聯(lián)合國教科文組織在人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的申報規(guī)定中指出：“列入名錄的作品必須是代表性的傳統(tǒng)杰出工藝，有代表性的非

13、文字形式的藝術(shù)、文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因瀕于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。這些文化表現(xiàn)形式包括各類戲曲和相關(guān)的面具、服裝整理工藝；舞蹈，如民族民間節(jié)日舞蹈、祭祀舞蹈、禮儀；音樂，如各類民族民間音樂以及樂器整理工藝；口傳文學(xué)，如神話、傳說、史詩、游戲和故事；各種精湛杰出的工藝、手工藝，比如針織、織染、刺繡、雕刻、竹藤編織、面人整理、玩具整理和剪紙等?！被仡櫄v程，可以看出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、對人類熟悉而又陌生的民間現(xiàn)實的認(rèn)識過程，同樣經(jīng)歷了時間的代價。三十年前，形成了最早的世界遺產(chǎn)公約(1972)，當(dāng)時主要是歷史遺產(chǎn)和自然遺產(chǎn)兩項，主要指有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，簡稱物質(zhì)遺產(chǎn)或有形遺

14、產(chǎn)。工業(yè)文明的迅速發(fā)展、全球經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢，逐漸形成強(qiáng)勢文化對弱勢邊緣文化的侵蝕，當(dāng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展到每個地域后，相應(yīng)而來的是物質(zhì)消費(fèi)方式和生存觀念的急劇改變，導(dǎo)致許多民族的無形文化發(fā)生急劇消亡和流變。經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展并沒有解決人類和諧生存的精神問題，幸福的概念被物化。在這樣一種背景下，人們開始關(guān)注本土化的問題，關(guān)注人類自己生存的根系，關(guān)注不同族群的歷史生命記憶和獨(dú)特的生存象征，開始關(guān)注人類文化不同的精神存在，尤其是發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)存在與可持續(xù)發(fā)展。于是，聯(lián)合國教科文組織2000年設(shè)立了人類口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，2001年公布了世界19項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亞洲四項，中國的昆曲入選。圍繞

15、著口頭文化傳承下來的習(xí)俗生活，我們能列舉出豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。像陜北春節(jié)習(xí)俗中的民間藝術(shù)：古老的社火、民間剪紙、民間秧歌、轉(zhuǎn)九曲、燎火塔、皮影戲、面花等，還有南方的儺戲少數(shù)民族地區(qū)的苗族刺繡一部穿在身上的神話史書，藏族的口傳史詩格薩爾，納西族的東巴紅，彝族的民間漆器，土家族的西蘭卡普，蒙古族的史詩江格爾，蒙古長調(diào)，都蘊(yùn)含著古老深厚的文化底蘊(yùn)，充滿了鮮活野性的生命風(fēng)采。口頭文化傳承是一個充滿人性活力、有著獨(dú)特思維的傳統(tǒng)，是一個具有真正文化時空含量的傳統(tǒng)。民間文化的積淀是超越時空的。文化的大樹總是在民間的土壤里埋藏著根系，埋藏著生命的古老基因，正像聯(lián)合國教科文組織指出的那樣，“對于許多民族，非物

16、質(zhì)文化遺產(chǎn)是本民族基本的識別標(biāo)志，是維系社區(qū)生存的生命線，是民族發(fā)展的源泉?！被顟B(tài)的非物質(zhì)文化，它的消失是永遠(yuǎn)的，是不可再生的。民間活態(tài)文化像自然生態(tài)一樣，我們不僅要提倡生態(tài)環(huán)保，同時也應(yīng)大力提倡文化環(huán)保。中國自古以來文化與自然就是一個整體，這正是我們祖先提倡的天人合一精神。作為文化遺產(chǎn)大國，中國從物質(zhì)遺產(chǎn)到非物質(zhì)遺產(chǎn)，都是世界獨(dú)一無二的，這是我們巨額的時間白銀換來的，用我們漫長古老的農(nóng)耕文化生活換來的。在民間，許多古老文化原型在不同時代通過積淀形成了不同文化形態(tài)的迭層和變體，只不過我們還沒去從容地認(rèn)讀，便面臨著消失。我們應(yīng)當(dāng)去打破地下考古和地上活態(tài)文化、有形文化和無形文化之間的隔閡，打通漢民

17、族和少數(shù)民族的文化血脈和深層了解。 賞析這篇文章講的是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)問題，實際上是一個文化傳統(tǒng)的問題。它意在喚起人們對本民族乃至人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注和熱愛。文章采用的是層層深入的論證方法。【大家文坊】儒學(xué)與中國傳統(tǒng)文化張岱年儒家學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的主導(dǎo)思想，這是眾所周知的歷史事實。戰(zhàn)國時代，儒墨并稱“顯學(xué)”，實際上儒家的影響較墨家為大。莊子書中以“寓言”“重言”的形式表述思想，所謂“重言”是借重名人來立言。莊子所借重的名人主要是孔子和老子，卻未嘗借重墨子，足見孔子的聲望在當(dāng)時超過墨子。秦始皇運(yùn)用法家的學(xué)說統(tǒng)一天下，焚書坑儒，使儒學(xué)受到一次嚴(yán)重的打擊，但秦朝“二世而亡”。漢初尊崇黃老之學(xué)，漢

18、武帝聽從董仲舒的建議，罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，于是儒學(xué)正式居于統(tǒng)治地位。魏晉時代玄學(xué)盛行，雖然嵇康公開倡言“非湯武而薄周孔”，但多數(shù)玄學(xué)家仍尊崇孔子為最高的圣人。隋唐時代，佛學(xué)昌盛，儒、釋、道三教并尊，但政治法度仍是儒家的一套。宋代理學(xué)興起，恢復(fù)了儒學(xué)的權(quán)威地位，歷宋、元、明、清，理學(xué)受到統(tǒng)治者的尊崇。直到五四運(yùn)動，儒學(xué)受到嚴(yán)厲的批判，儒學(xué)在思想意識上占統(tǒng)治地位的時代才宣告結(jié)束，儒學(xué)獨(dú)尊的格局一去不復(fù)返了。但儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中占有的主導(dǎo)地位，還是應(yīng)該承認(rèn)的歷史事實。我們現(xiàn)在已經(jīng)到達(dá)中國歷史的新時代，我們要努力建設(shè)中國的新文化。在建設(shè)新中國文化的過程中，必須對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思。在對傳統(tǒng)文化進(jìn)行反思的過

19、程中，首先要對儒學(xué)進(jìn)行分析、批判。中國文化本來居于世界的前列，從16世紀(jì)開始，中國落后了。中國落后的原因很復(fù)雜，作為主導(dǎo)思想的儒家學(xué)說沒有能夠起促進(jìn)中華民族迅速發(fā)展的作用，暴露了儒學(xué)的嚴(yán)重缺欠。事實證明，儒學(xué)的內(nèi)容與近代世界要求相去太遠(yuǎn)了。但是，儒學(xué)在歷史上的作用應(yīng)如何評價呢？這也就牽涉到對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)如何評價的問題。在近代，中國與西歐相比，確實是落后了；在古代，中國與西歐相比，應(yīng)如何看待呢？近來出現(xiàn)一種全盤否定傳統(tǒng)的思想，認(rèn)為“在中國對人的設(shè)計的傳統(tǒng)中，缺乏人格的概念”，“在民族傳統(tǒng)中個人的人格概念并未建立起來”，這無異于說中華民族的歷史不是“人”的歷史，中華民族的文化根本算不得文化。這個

20、問題關(guān)涉民族的價值和尊嚴(yán)，不可以不辯！究竟是中國傳統(tǒng)中缺乏個人的人格概念呢，還是你對于中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)缺乏正確理解呢？中國傳統(tǒng)中“人”的觀念的問題可以說是關(guān)于儒家學(xué)說的本質(zhì)的問題。儒家學(xué)說是肯定人的價值的，還是否定人的價值的？是要求提高人的自覺的，還是壓抑人的自覺的？我認(rèn)為，儒家基本上是肯定人的價值，要求提高人的自覺的。中國古代雖然沒有“人格”這個名詞，但有“為人”“人品”等名詞，其意義與人格相同。所謂人的價值，包括人類在自然界中的優(yōu)越性及個人的自然價值。儒家肯定人具有高于一般動物的價值，同時也肯定個人在社會中的自我價值。以孔子為例，孔子說：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？”顯然把人與鳥獸

21、區(qū)別開來?？鬃有Q“古之學(xué)者為己”，認(rèn)為學(xué)問是為了提高自己，顯然肯定了自我的重要性。但孔子也重視別人，他所鼓吹的“仁”的涵義是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，這是既肯定自己，也承認(rèn)別人，人己兼顧，由己推人。承認(rèn)別人，就會降低自己嗎？孟子宣稱“人人有貴于己者”，他稱之為“良貴”，所謂良貴即人人固有的內(nèi)在價值，也可稱為天賦價值，這更是肯定了人類的價值和個人的價值。孟子宣揚(yáng)“自任以天下之重”，可以說是對于個人的肯定。梁漱溟先生論中西文化，說西方文化的特點(diǎn)是“個人本位、自我中心”。我認(rèn)為這是符合實際情況的。儒家的學(xué)說確實不是主張自我中心，而是主張從自我出發(fā)，由己推人。這種由己推人，可以說是人我并重，人

22、我兼顧，這有什么錯誤呢？德國哲學(xué)家康德宣稱應(yīng)以人人為目的，不要把別人當(dāng)做工具，也是主張人我并重。我們不能因為儒家不講自我中心就認(rèn)為儒家否認(rèn)了個人的價值。這里關(guān)涉儒學(xué)與專制主義的關(guān)系問題。馬克思曾說：“君主政體的原則總的說來就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人。”（馬克思恩格斯全集第1卷第411頁）專制的君主確實是輕視其臣民的。儒家是肯定君權(quán)的，儒家是否因此也就“輕視人、蔑視人，使人不成其為人”呢？我認(rèn)為，還不能把儒家學(xué)說與君主政體等同起來?？鬃与m然把“君臣之義”當(dāng)做“人之大倫”，但認(rèn)為君主如果要求“言莫予違”就有“一言喪邦”的危險，這就是明顯地反對個人獨(dú)裁；孟子更提出“民為貴，社稷次之，君為輕”

23、，把君臣關(guān)系看做相對的關(guān)系。孟子這“民貴君輕”之說，宋代理學(xué)家也是同意的。朱熹說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此?！标懢艤Y說：“自周衰以來，人主之職分不明。孟子曰：民為貴，社稷次之，君為輕。此卻知人主職分?！痹陂L期的封建時代，儒學(xué)受到專制君主的尊崇，事實上專制帝王與儒家學(xué)說之間還是存在著一定距離的。我認(rèn)為，從漢魏以來，在中國歷史上，存在著士權(quán)和王權(quán)的斗爭。一部分士大夫提倡“以天下為己任”，企圖移風(fēng)易俗、整飭朝政，因而受到當(dāng)時統(tǒng)治集團(tuán)的迫害，最突出的事例是東漢末年的黨錮之禍、明代末年的魏閹之亂，充分表現(xiàn)了士權(quán)與主權(quán)的激烈斗爭。士權(quán)也不是代表勞動人民的，但不

24、當(dāng)權(quán)的士大夫反對當(dāng)權(quán)派的斗爭還是有一定的進(jìn)步意義。儒家學(xué)說，雖然不主張“個人本位”，但也肯定個人的人格價值；雖然不主張“自我中心”，但也肯定自我在人際關(guān)系中的地位?？鬃有Q：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@就是承認(rèn)人人都具有自己的獨(dú)立意志。在中國歷史上，君主專制越來越嚴(yán)酷，明清時期，專制君權(quán)日益加強(qiáng)，扼殺自由思想的生機(jī)，但是不應(yīng)把專制君權(quán)的罪過都?xì)w咎于儒學(xué)。1966年開始的“文化大革命”，給中華民族帶來慘重的災(zāi)難。有人探求“十年動亂”的原因，于是歸咎于封建思想的流毒，歸咎于儒學(xué)的影響，事實上儒學(xué)正是“文化大革命”時期受批判的對象。而且在漫長的封建時代，雖發(fā)生過多次動亂，但還沒有出現(xiàn)過像十年

25、動亂時期那樣殘酷迫害知識分子的情況，如何能簡單地引古論今呢？當(dāng)然，封建流毒是應(yīng)該徹底肅清的。儒學(xué)的內(nèi)容與近代世界的要求有較大的距離，但是在歷史上儒學(xué)對于中國文化的發(fā)展以及世界文化的發(fā)展曾起過較大的積極作用，法國近代啟蒙思想家伏爾泰對于中國儒學(xué)表示贊佩，并不是偶然的。我認(rèn)為，儒家學(xué)說標(biāo)志著“人的自覺”的長期過程中的一個階段，儒家的理想主義可以與西方古代的理想主義媲美。我們在批判儒學(xué)的同時應(yīng)對于儒學(xué)有較深的理解。儒學(xué)的嚴(yán)重缺點(diǎn)是沒有肯定“思想自由”的必要，沒有強(qiáng)調(diào)對于自然界的研究。因此，儒學(xué)內(nèi)部缺少走向近代文明的充足契機(jī)。矯正儒學(xué)的偏失，建立社會主義文化的新傳統(tǒng)，現(xiàn)在已經(jīng)到了關(guān)鍵的時期。（1988

26、年3月10日）課堂鞏固訓(xùn)練1.下列詞語中加點(diǎn)字的讀音完全相同的一組是 ( )A.攻訐 脅從 協(xié)力 干將莫邪B.樞紐 倏忽 紓難 獨(dú)出機(jī)杼C.絢麗 炫耀 旋風(fēng) 頭暈?zāi)垦.畸形 稽首 譏諷 無稽之談答案：C A訐讀，邪讀，其余讀；B杼讀，其余讀；D畸、譏讀，“稽首”的“稽”讀，“無稽之談”的“稽”讀。2.下列詞語書寫全部正確的一項是（ ）A.進(jìn)升 世故 急湍 抱殘守缺B.輻射 匯兌 抉擇 打報不平C.蟬蛻 負(fù)荷 般配 察顏觀色D.矯情 證券 盤桓 集腋成裘答案：D A進(jìn)晉；B報抱；C顏言。3.為下列橫線空白處選擇正確的一項（ ）一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它著人們的思維方法，著人們的行為習(xí)

27、慣，著人們的情感抒發(fā)，著人們的審美趣味，著人們的價值取向，著人們的終極關(guān)懷（靈魂歸宿）。A.控制 支配 制約 規(guī)定 左右 懸置B.支配 制約 控制 規(guī)定 懸置 左右C.制約 支配 控制 左右 規(guī)定 懸置D.支配 控制 制約 左右 懸置 規(guī)定答案：C4.下列句子排列合理的一項是（ ）因此，說傳統(tǒng)是民族沉重的負(fù)荷，社會前進(jìn)的包袱，也是不為過分的它具有鉗制思想、束縛行動的本性也會引出某種不堪設(shè)想的后果但是不能忘記，傳統(tǒng)是一種惰性的力量，保守的因素常常造成原地踏步的局面A. B.C. D.答案：B5.下列句子中加點(diǎn)的成語使用不正確的一項是（ ）A.北京奧運(yùn)會上中國軍團(tuán)的輝煌成就，攪熱了中國的體育幼教事

28、業(yè)，許多家長都想好好培養(yǎng)孩子，希望孩子能成為體育界的明日黃花。B.他不愿摘掉肩上那枚顯露身份的少將肩章，擺出一副自命不凡、目空一切的架勢。C.這款手機(jī)一上市，就引起了轟動效應(yīng)，人們爭相購買。然而時過境遷，不足十個月光景，這款手機(jī)就被人們遺忘了。D.巴塞羅那市區(qū)沒有一座超高建筑，只是完整地保留了古代建筑的格局，而且對古建筑也不粉飾刷新，仍裸露著斷磚殘瓦，顯得斑駁陸離，一派古老滄桑。答案：A A項“明日黃花”比喻過時或無意義的事物。B項“自命不凡”是自以為很了不起的意思。C項“時過境遷”指隨著時間的推移，境況發(fā)生變化。D項“斑駁陸離”形容色彩錯雜紛繁。6.（2010威海質(zhì)檢）下列各句中沒有語病的一

29、項是（ ）A.中華文化歷史悠久，具有豐富性、先進(jìn)性的特點(diǎn)，這使中華文化對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響，并能夠在世界各地廣泛而持久地傳播。B.最近，一部名叫娃娃新娘的電視劇在印度創(chuàng)下7 400萬觀眾的超高收視率。制片人說，這主要是因為大部分故事情節(jié)現(xiàn)在依然在印度發(fā)生，引起了人們的共鳴。C.近年來，南翔鎮(zhèn)黨委、政府從傳承民族文化為出發(fā)點(diǎn)，大力推進(jìn)兩大歷史文化風(fēng)貌區(qū)建設(shè)，努力形成人文歷史文化景觀，連續(xù)三年舉辦小籠文化展就是最有力的證明。D.當(dāng)“東邊畫廊”藝術(shù)家協(xié)會抱怨80%的繪畫已面目全非時，柏林市政府決定用多方籌措的220萬歐元修繕這段柏林檣的檣體，并請藝術(shù)家們重繪和創(chuàng)作。答案：B A.語序不當(dāng)，應(yīng)

30、為“這使中華文化能夠在世界各地廣泛而持久地傳播，并對世界文化的發(fā)展產(chǎn)生重大影響”。C.句式雜糅，應(yīng)為“以傳承民族文化為出發(fā)點(diǎn)”或“從傳承民族文化出發(fā)”。D.語意重復(fù)，“重繪和創(chuàng)作”保留一個即可。課后強(qiáng)化作業(yè)課內(nèi)挖潛一、閱讀下面文字，完成15題。一個民族有一個民族的共同生活、共同語言，從而也就有它們共同的意識和無意識，或叫共同心理狀態(tài)。民族的每個成員，正是在這種共同生活中誕生、成長，通過民族共同語言來認(rèn)識世界、體驗生活、形成意識、表達(dá)愿望的。生活對于他們就是一片園地，語言對于他們便是一種工具，大凡在這種生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言

31、無法道出來的思想，自然不會形成為這一民族的共同心理；即使有時這個民族的某個或某些成員會釀出某些獨(dú)特的心理，也往往由于禁忌、孤立等社會力量的威懾，不是迅速銷聲匿跡，便是陷于孤芳自賞，而很難擠進(jìn)民族的共同圈子里去，除非有了變化著的共同生活做后盾。惟有那些為這一民族生活所孕育、所熟悉、所崇尚的心理，才能時刻得到鼓勵和提倡，包括社會的推崇和個人的向往，其道大行，成為巨大的精神財富和物質(zhì)力量。這樣，日積月累，暑往寒來，文化傳統(tǒng)于是乎形成。一般說來，文化傳統(tǒng)是一種惰性力量。它制約著人們的思維方法，支配著人們的行為習(xí)俗，控制著人們的情感抒發(fā)，左右著人們的審美趣味，規(guī)定著人們的價值取向，懸置著人們的終極關(guān)懷(

32、靈魂歸宿)。個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征。沒有文化傳統(tǒng)，我們很難想像一個民族如何能存在，一個社會如何能穩(wěn)定，一個國家如何能鞏固。當(dāng)然，這并非說文化傳統(tǒng)是不變的。因為隨著時間的變化，傳統(tǒng)中某些成分會變得無處可用而逐漸淡化以至衰亡；生活中某些新的因素會慢慢積淀，并經(jīng)過篩選、整合而成為傳統(tǒng)的新成分。但是必須注意，文化傳統(tǒng)的變化無論如何總是緩慢的、漸進(jìn)的，不會一蹴而就，即使在社會急劇變幻的革命時期也是如此。當(dāng)然，這也并非說文化傳統(tǒng)不會接受外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容。不同民族不同文化只要存在，便可能有接

33、觸；只要有接觸，便有交流；只要有交流，便有變化。但是，從接觸到交流到變化，中間有著一系列復(fù)雜的過程。大體說來，兩種不同文化(帶著自己的文化傳統(tǒng))由于婚姻、交通、貿(mào)易、侵略、擴(kuò)張等原因相接觸而互播時，起先往往互相驚奇，彼此觀望；而后則互相攻訐，彼此拒斥；最后乃互相學(xué)習(xí)，彼此交流。而學(xué)習(xí)所取、交流所得，仍需經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)這個“有機(jī)體”的咀嚼、消化和吸收，或者叫做整合，才會成為傳統(tǒng)中的一個新成分，帶來傳統(tǒng)的變化。這時候，反觀其與原型的同異，雖然未必面目全非，卻讓人覺得很陌生。這是歷史和現(xiàn)實所反復(fù)證明了的。1.選文第二段中寫道：“但也正因如此，文化傳統(tǒng)便成了一種無聲的指令，凝聚的力量，集團(tuán)的象征?！?/p>

34、此句中“如此”指代的是什么？答：答案：它指代的是文化傳統(tǒng)的惰性力量，個人的意志自由，在這里沒有多少絕對意義，它超越不出文化傳統(tǒng)。2.文化傳統(tǒng)的特點(diǎn)是哪些？答：答案：文化傳統(tǒng)是一種惰性力量；它會隨著時間的變化而變化；也會受外部世界的影響而變化。3.什么不能成為“民族的共同心理”？答：答案：語言對于一個民族便是一種工具，大凡在共同生活里不存在的現(xiàn)象和愿望，由這種生活導(dǎo)不出的方式和方法，為這種語言未曾表達(dá)過的意念，用這種語言無法道出來的思想。4.“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是什么？答：答案：緩慢的，漸進(jìn)的，非一蹴而就的。5.“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的？答：答案：接觸交流變化。課外拓展二、閱讀下面文

35、字，完成69題。中國傳統(tǒng)文化的瑰寶戲曲許金榜中國戲曲在世界劇壇上獨(dú)樹一幟，具有鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。首先，中國戲曲強(qiáng)調(diào)神似，強(qiáng)調(diào)寫意。戲曲舞臺上所表現(xiàn)的生活與現(xiàn)實生活的形態(tài)是不同的，它是對現(xiàn)實生活的提煉和加工，是變其形而傳其神、寫其意。戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過演員的表演隨意而定，自由變化。舞臺上此刻可以是書房，但劇中人一轉(zhuǎn)身，舞臺就可以變?yōu)榛▓@，甚至可以變成千里之遙的另一地點(diǎn)。由此可見，戲曲舞臺的空間是通過演員的表演寫意性地虛擬出來的。這樣，戲曲就可以自由靈活而又連貫流暢地表現(xiàn)無限廣闊、瞬息萬變的空間，也就可以十分自由地表現(xiàn)極其豐富復(fù)雜的生活事件。而西方戲曲強(qiáng)調(diào)

36、摹仿，造成了西方戲劇的寫實觀念，主張運(yùn)用布景按照生活的樣子確定空間，亦即舞臺上所表現(xiàn)的生活和現(xiàn)實生活形態(tài)是相同的或相似的。中國戲曲的情節(jié)有時也是寫意性的，如二將相斗幾個回合，便可表示千軍萬馬的一次復(fù)雜的戰(zhàn)斗，甚至只要吹奏一個曲牌一場宴會便已結(jié)束。在表演方面，戲曲中有許多虛擬的動作。如打漁殺家中肖恩父女劃船，舞臺上只有槳而沒有船，但卻給人以劃船的真實感覺。難怪德國戲劇家布萊希特1935年在莫斯科看了梅蘭芳表演此劇贊不絕口呢！還有，中國戲曲是一種高度綜合性的戲劇形式，中國戲曲包含著詩、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素，也包含著詩、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分，這些因素在音樂節(jié)奏的

37、指揮下構(gòu)成一個有機(jī)的整體。再有，中國戲曲具有很高的傳統(tǒng)技藝性。演員的念誦、吐字、行腔、哭、笑、身段、動作，都有高度的技巧，處處講究形式美?？梢哉f，中國戲曲是我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的瑰寶和典型代表。（選自中國戲曲文學(xué)史，齊魯書社。有改動）6.閱讀全文，說說中國戲曲“鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征”體現(xiàn)在哪三個方面。；。答案：強(qiáng)調(diào)神似，強(qiáng)調(diào)寫意；是一種具有高度綜合性的戲劇藝術(shù)；具有很高的民族傳統(tǒng)技藝性。7.簡析“戲曲一般不用布景，舞臺上代表什么空間，可以通過演員的表演隨意而定，自由變化”一句中“一般”一詞的表達(dá)作用。答：答案：“一般”說明在通常情況下，中國戲曲舞臺的空間是通過演員的表演隨意而定、自由變化

38、的，但也不排除偶爾使用布景；使用“一般”體現(xiàn)本文語言的準(zhǔn)確性與嚴(yán)密性。8.“這些因素在音樂節(jié)奏的指揮下構(gòu)成一個有機(jī)的整體”一句中，“這些”一詞指代怎樣的內(nèi)容？答：答案：“這些”指代詩、音樂、舞蹈、雕塑、美術(shù)、建筑等各種藝術(shù)因素和詩、詞、曲、賦、散文、小說等各種文學(xué)成分。9.選文介紹的是中國戲曲，文章在第段中還介紹了西方戲劇的特征，這樣寫有什么作用？答：答案：介紹西方戲曲強(qiáng)調(diào)摹仿、寫實，通過比較，突出中國戲曲強(qiáng)調(diào)神似、強(qiáng)調(diào)寫意的鮮明的民族特色和獨(dú)特的美學(xué)特征。10.語言表達(dá)的不同形式會產(chǎn)生不同的表達(dá)效果，請根據(jù)文意和畫線句子的特點(diǎn)，仿寫兩個句子，展現(xiàn)20世紀(jì)江湖污染給人類帶來的危害。幾千條污染了

39、的河流和幾百個污染了的湖泊，是20世紀(jì)留給我們的一筆“遺產(chǎn)”。有了這筆“遺產(chǎn)”，我們就不必再到那些河里捕魚，從而也就少了制造漁船和漁的麻煩；有了這筆“遺產(chǎn)”，；有了這筆“遺產(chǎn)”， ，。答案：（示例）我們就不必學(xué)游泳 從而也就少了被水淹死的危險 我們就不必再用那些河里的水灌溉 從而也就少了水利建設(shè)資金匱乏的憂愁11.閱讀下面的一段話，模仿劃線的句子，在橫線上再寫3句，要求內(nèi)容圍繞“崇高”，句式類似，使用同樣的修辭手法。崇高并不是虛無縹緲的神話，它是客觀存在的實體。只要細(xì)心觀察，你就會發(fā)現(xiàn)崇高就在你身邊：它可能是一座高山，讓你感覺到巍峨；。心中有了這種感受，也許你就會擺脫空虛，遠(yuǎn)離庸俗，成為一個高

40、尚的人。答案：示例：它可能是一片大海，讓你體會到壯闊；它可能是一座雕像，讓你感悟到肅穆；它可能就是一個人，讓你理解了偉大和純粹。12.（2010安徽卷）根據(jù)下面一段文字，在“設(shè)計理念”“住宅特點(diǎn)”下的方框內(nèi)填寫恰當(dāng)?shù)脑~語。（每空不超過5個字）設(shè)計理想住宅，應(yīng)從科技服務(wù)于人類出發(fā)，以人類的健康幸福與文明發(fā)展為核心。按照上述理念進(jìn)行設(shè)計，住宅區(qū)里，人與自然和諧相處，樹林、溪流、濕地形成有機(jī)整體，為人們提供與大自然親密接觸的良好生態(tài)環(huán)境；采用高科技的毛細(xì)管冷暖傳遞系統(tǒng)調(diào)節(jié)室內(nèi)空氣，為人們提供恒溫、恒濕、“恒氧”的舒適生活空間；采用雨水收集和生活用水凈化處理系統(tǒng)以實現(xiàn)水資源的多次使用，高效采集太陽能以

41、滿足家庭用電需求，為人們提供最佳的節(jié)能生活方式。答：答案：以人為本 生態(tài)和諧 空間舒適 生活節(jié)能13.（2010福建卷）閱讀下面兩則材料，回答問題。材料一：近年來，我國不少人喜歡過西方的一些節(jié)日，如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、父親節(jié)、母親節(jié)、感恩節(jié)等。材料二：據(jù)報道，春節(jié)期間，紐約帝國大廈亮起了代表喜慶和吉祥的彩燈向華人拜年，農(nóng)歷大年初一被定為該州的法定節(jié)日。在英國，近50萬人從英國各地聚集到有“倫敦心臟”之稱的特拉法加廣場和唐人街，看龍騰獅舞，品中國小吃，享受鞭炮聲和歡笑聲中濃濃的中國年味。（1）用一句話概括以上材料的內(nèi)容。答：（2）你對上述現(xiàn)象有何看法？請簡要闡述。（150字左右）答：答案：（1）（示例）節(jié)日文化相互交融（2）觀點(diǎn)一：我們要繼承民族文化遺產(chǎn)。觀點(diǎn)二：過節(jié)，只要快樂就行。觀點(diǎn)三：正確引導(dǎo)，健康過節(jié)。示例：正確引導(dǎo)，健康過節(jié)。所謂“節(jié)日”，就是一種紀(jì)念性的日子，過節(jié)就是精神的洗禮。不論是過中國的傳統(tǒng)節(jié)日，還是外來的“洋節(jié)日”，都可視為文化的折射和傳播，我們應(yīng)該“取其精華”，讓我們的生活更加豐富多彩，我們應(yīng)該加以正確引導(dǎo)，讓那些節(jié)日過得更加健康，更有意義。（其他觀點(diǎn)言之成理亦可）友情提示：部分文檔來自網(wǎng)絡(luò)整理，供您參考！文檔可復(fù)制、編制，期待您的好評與關(guān)注！11 / 11