《四川省敘永縣永寧中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 24《大道之行也》教學(xué)課件 （新版）新人教版》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《四川省敘永縣永寧中學(xué)八年級(jí)語(yǔ)文上冊(cè) 24《大道之行也》教學(xué)課件 （新版）新人教版（18頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、1 1掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。掌握相關(guān)文言詞，翻譯并背誦課文。2 2整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，整體感知文意，理清文章脈絡(luò)，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。提高誦讀能力。3 3了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握了解古代先賢圣哲關(guān)于人類社會(huì)的偉大理想，把握“大同大同”社會(huì)的基本特征。社會(huì)的基本特征。4.4.大道之行也大道之行也反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向反映了我國(guó)古代人民對(duì)美好生活的向往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神往，學(xué)習(xí)古人敢于沖破現(xiàn)實(shí)羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立為人類造福的遠(yuǎn)大理想。和智慧，激發(fā)學(xué)生樹立為人類造福的遠(yuǎn)大

2、理想。 禮記禮記，儒家經(jīng)典之一，亦稱，儒家經(jīng)典之一，亦稱小小戴禮戴禮或或小戴禮記小戴禮記，相傳為西漢戴圣，相傳為西漢戴圣編纂。全書包括編纂。全書包括中庸中庸大學(xué)大學(xué)等四十等四十九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮九篇，除有關(guān)我國(guó)古代社會(huì)情況和各種禮節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人節(jié)制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事。言行的一些小故事。 禮記禮記中國(guó)古代一部重要的典章制中國(guó)古代一部重要的典章制度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。度書籍，又是一部重要的仁義道德教科書。是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，是孔子以后戰(zhàn)國(guó)至秦漢之間儒家的作品，全書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)言全

3、書保存了先秦時(shí)代的重要史料。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。簡(jiǎn)潔生動(dòng)，具有一定的文學(xué)價(jià)值。 本文是本文是禮記禮記禮運(yùn)禮運(yùn)開頭部分里的一段話，主旨是闡明開頭部分里的一段話，主旨是闡明理想中的理想中的“大同大同”社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記社會(huì)的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：述孔子說(shuō)這番話的來(lái)由，照錄如下：“昔者仲尼與于蠟賓（參昔者仲尼與于蠟賓（參加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀加國(guó)君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhzh），事畢，出游于觀），事畢，出游于觀（讀（讀unun，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之嘆，宮門外兩旁的臺(tái)樓）之上，喟然而嘆，仲尼之

4、嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔蓋嘆魯也（意思是魯國(guó)已經(jīng)喪失了國(guó)禮）。言偃（即子游，孔子的學(xué)生）在側(cè)，曰：子的學(xué)生）在側(cè)，曰：“君子何嘆？君子何嘆？”( (孔子何嘆？孔子何嘆？) )孔子曰：孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘大道之行也，與三代之英（夏、商、周、三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉。未之逮也（因出生晚，未能趕上）而有志焉?！?從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋從這段文字可以看出，孔子是因?yàn)樯钤谧儊y紛乘的春秋末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有這番言論。末期，迫切希望出現(xiàn)一個(gè)太平盛世，所以有

5、這番言論。 重點(diǎn)詞語(yǔ) 大道之行也，天下為公，選大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。賢與能，講信修睦。 譯文譯文 在大道施行的時(shí)候，在大道施行的時(shí)候，天下是人們所共有的，把有賢德、天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來(lái)（給大家辦有才能的人選出來(lái)（給大家辦事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚事），（人人）講求誠(chéng)信，崇尚和睦。和睦。大道：大道：之：之：與：與：修：修：古代指政治上的古代指政治上的最高理想。最高理想。主謂之間取消句主謂之間取消句子獨(dú)立，不譯。子獨(dú)立，不譯。jj，通，通“舉舉”。培養(yǎng)。培養(yǎng)。重點(diǎn)詞語(yǔ) 故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼子，使

6、老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。 譯文譯文 因此人們不單奉養(yǎng)自因此人們不單奉養(yǎng)自己的父母，不單撫育自己的子女，己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人要使老年人能終其天年，中年人能為社會(huì)效力，幼童能順利地成能為社會(huì)效力，幼童能順利地成長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫長(zhǎng)，使老而無(wú)妻的人、老而無(wú)夫的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)的人、幼年喪父的孩子、老而無(wú)子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。子的人、殘疾人都能得到供養(yǎng)。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。男子要有職業(yè)，女子要及時(shí)婚配。親：親：矜：矜：寡

7、：寡：孤：孤：獨(dú)：獨(dú)：分：分：歸：歸： 第一個(gè)第一個(gè)“親親”用如用如動(dòng)詞，以動(dòng)詞，以為親。下為親。下文文“子其子子其子”中的第一中的第一個(gè)個(gè)“子子”也是動(dòng)詞。也是動(dòng)詞。老而無(wú)妻的人。老而無(wú)妻的人。老而無(wú)夫的人。老而無(wú)夫的人。幼而無(wú)父的人。幼而無(wú)父的人。老而無(wú)子的人。老而無(wú)子的人。職份，指職業(yè)、職守。職份，指職業(yè)、職守。女子出嫁。女子出嫁。重點(diǎn)詞語(yǔ) 貨惡其棄于地也，不必藏于貨惡其棄于地也，不必藏于已；力惡其不出于身也，不必為已；力惡其不出于身也，不必為已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊已。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大而不作，故外戶而不閉，是謂大同。同。 譯文譯文 （人們）憎惡財(cái)

8、貨（人們）憎惡財(cái)貨被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收被拋棄在地上的現(xiàn)象（而要去收貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；貯它），卻不是為了獨(dú)自享用；（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不（也）憎惡那種在共同勞動(dòng)中不肯盡力的行為，總要不為私利而肯盡力的行為，總要不為私利而勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞勞動(dòng)。這樣一來(lái)，就不會(huì)有人搞陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵陰謀，不會(huì)有人盜竊財(cái)物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大作亂，（家家戶戶）都不用關(guān)大門了，這就叫做門了，這就叫做“大同大同”社會(huì)。社會(huì)。惡：惡：是故：是故：謀閉：謀閉：亂：亂：賊：賊：作：作：外戶：外戶：閉：閉：大同：大同：w w ，憎惡。，憎惡。因此，所以。因此，所以。奸

9、邪之謀。奸邪之謀。指造反。指造反。指害人。指害人。興起。興起。泛指大門。泛指大門。用門閂插門。用門閂插門。指理想社會(huì)。指理想社會(huì)。1.1.議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也？議一議：我們?cè)撊绾卫斫獯蟮?、大同、大道之行也?大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒大道，可以理解為治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則；大同，指儒家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指家的理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。大道之行也，是指執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同執(zhí)政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會(huì)。天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天社會(huì)。天下為公：天下是公有

10、的（天下是天下所有人的天下）。下）。2.2.全文可分為幾層？全文可分為幾層？第一層（第一句話）對(duì)第一層（第一句話）對(duì)“大同大同”社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明社會(huì)的綱領(lǐng)性說(shuō)明 第二層（第二至三句話）闡述大同社會(huì)基本特征第二層（第二至三句話）闡述大同社會(huì)基本特征 第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ)第三層（第四句話）全文的總結(jié)語(yǔ) 1.1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特征的？社會(huì)的基本特征的？ 2.2.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？ 3.3.如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同大同”社會(huì)的思想意義？社會(huì)的思想意義？ 4.4.文中文中“大

11、同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有沒有相似的地方？有相似的地方？1.1.本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明本文是從哪幾個(gè)方面來(lái)說(shuō)明“大同大同”社會(huì)的基本特征的？社會(huì)的基本特征的？“大同大同”社會(huì)的特征社會(huì)的特征? ? （1 1）人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛）人人都受到全社會(huì)的關(guān)愛（2 2）人人都能安居樂業(yè)）人人都能安居樂業(yè)（3 3）貨盡其用，人盡其力）貨盡其用，人盡其力天下無(wú)惡天下為公2.2.作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？作者所描繪的大同社會(huì)的景象是什么？ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。閉，是謂

12、大同。3.3.如何理解孔子關(guān)于如何理解孔子關(guān)于“大同大同”社會(huì)的思想意義？社會(huì)的思想意義？ “大同大同”社會(huì)是以社會(huì)是以“五帝之世五帝之世”的傳聞為依據(jù)，的傳聞為依據(jù)，經(jīng)過(guò)加工提煉后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建經(jīng)過(guò)加工提煉后構(gòu)想出來(lái)的一個(gè)理想社會(huì)的模式，建立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和立一個(gè)合理的社會(huì)，以消除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的黑暗現(xiàn)象和不合理的地方。因此，它源于不合理的地方。因此，它源于“五帝之世五帝之世”，又高于，又高于“五帝之世五帝之世”。4.4.文中文中“大同大同”社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)社會(huì)跟陶淵明描繪的那個(gè)“世外桃源世外桃源”有沒有相似的地方？有沒有相似的地方？ 要透過(guò)要

13、透過(guò)“桃源桃源”中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，中的生活現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)這個(gè)社會(huì)，例如從例如從“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”中可以看出中可以看出“桃源桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同大同”社會(huì)中社會(huì)中“老有所終老有所終”“”“幼有所長(zhǎng)幼有所長(zhǎng)”，由此還可以推知，由此還可以推知矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者這五種人同樣受到全社會(huì)的關(guān)愛。關(guān)愛。 大道之行也大道之行也社會(huì)綱領(lǐng)社會(huì)綱領(lǐng)基本特征基本特征理想社會(huì)理想社會(huì)天下為公天下為公選賢與能選賢與能講信修睦講信修睦社會(huì)關(guān)愛社會(huì)關(guān)愛安居樂業(yè)安居樂業(yè)貨盡其用貨盡其用人盡其力人盡其力謀閉不興謀閉不興盜亂不作盜亂不作外戶不閉外戶不閉是謂大同是謂大同寶貴財(cái)富寶貴財(cái)富 “ “關(guān)愛關(guān)愛”是千百年來(lái)常談常新的話是千百年來(lái)常談常新的話題，在生活中，處處充滿關(guān)愛，師生之題，在生活中，處處充滿關(guān)愛，師生之情、父母之愛、同學(xué)之誼時(shí)刻在溫暖著情、父母之愛、同學(xué)之誼時(shí)刻在溫暖著我們。我們。 請(qǐng)談?wù)勀阌∠笾凶钌畹囊淮我娐?，?qǐng)談?wù)勀阌∠笾凶钌畹囊淮我娐劊瑏?lái)體現(xiàn)來(lái)體現(xiàn)“關(guān)愛關(guān)愛”這一主題。這一主題。