《高考?xì)v史通史版訓(xùn)練：第一部分 古代篇 專題講座一　 含解析》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高考?xì)v史通史版訓(xùn)練：第一部分 古代篇 專題講座一　 含解析（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 精品資料通史模塊集訓(xùn)(一)(對(duì)應(yīng)學(xué)生用書第151頁(yè))(時(shí)間：45分鐘分值：85分)一、選擇題(本大題共12小題，每小題4分，共48分)1訓(xùn)約十四條記載：“約之二：吾族務(wù)要恪遵祖訓(xùn)，以倫理為紀(jì)綱，父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)，端由于此。循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”。據(jù)此，中國(guó)古代族規(guī)起到的直接作用是()A維護(hù)家族團(tuán)結(jié)和睦B灌輸儒家倫理道德C穩(wěn)定封建統(tǒng)治秩序 D強(qiáng)化家國(guó)一體觀念A(yù)根據(jù)“父慈子孝，兄友弟恭，夫婦和順；一家雍睦(和睦)”“循規(guī)蹈矩，宗族稱孝，鄉(xiāng)黨稱弟(悌)”可知，族規(guī)對(duì)于維護(hù)家庭和宗族的和諧有重要作用，故A項(xiàng)正確；材料的族規(guī)體現(xiàn)了儒家倫理道德，隱含著儒家教化

2、，與題干要求“直接”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代族規(guī)通過(guò)穩(wěn)定家族，進(jìn)而起到穩(wěn)定統(tǒng)治的作用，與題干要求“直接”不符，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；家國(guó)一體觀念是通過(guò)族規(guī)間接體現(xiàn)的，與題干要求“直接”不符，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2中國(guó)古代農(nóng)民的實(shí)際負(fù)擔(dān)，并不等同于政府的賦稅征課額，歷史上賦役歷來(lái)就有“明稅輕、暗稅重，橫征雜派無(wú)底洞”的弊病。這一弊病根源于()A專制王權(quán)之下法治精神的匱乏B農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)時(shí)代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱C農(nóng)業(yè)社會(huì)以農(nóng)為本的經(jīng)濟(jì)理念D傳統(tǒng)文化重義輕利的價(jià)值追求A“明稅輕、暗稅重，橫征雜派無(wú)底洞”，這說(shuō)明古代封建政府并沒(méi)有一種穩(wěn)定的賦稅標(biāo)準(zhǔn)，而是具有極大的隨意性和縮放性，這就從側(cè)面反映了古代中國(guó)專制王權(quán)之下法治精神的匱乏

3、，故A項(xiàng)正確；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性在材料中沒(méi)有相關(guān)體現(xiàn)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；以農(nóng)為本的政策表現(xiàn)應(yīng)該是重農(nóng)抑商等而非對(duì)農(nóng)業(yè)的苛捐雜稅，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中反映的是封建統(tǒng)治者的背信棄義和橫征暴斂，而非重義輕利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。3王亞南在中國(guó)官僚政治研究中說(shuō)：“官僚政治是一種特權(quán)政治，在特權(quán)政治下的政治權(quán)力，不是被運(yùn)用來(lái)表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益，反而是在國(guó)家的或國(guó)民的名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民、以達(dá)成權(quán)勢(shì)者自私自利的目的?！彼J(rèn)為官僚政治的本質(zhì)是()A皇帝享有至高無(wú)上權(quán)力的特權(quán)政治B中央高度集權(quán)的特權(quán)政治C打著“國(guó)民幸福”旗號(hào)的特權(quán)政治D努力為人民謀幸福的政治C材料論述的是官僚政治，不涉及皇權(quán)的至高無(wú)上，

4、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；中央高度集權(quán)是官僚政治的表面現(xiàn)象，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；抓住材料“反而是在國(guó)家的或國(guó)民的名義下被運(yùn)用于管制人民、奴役人民、以達(dá)成權(quán)勢(shì)者自私自利的目的”可知，官僚政治實(shí)質(zhì)上是以國(guó)家或者人民利益為名義，隨意侵奪人民權(quán)益，故C項(xiàng)正確；抓住材料“不是被運(yùn)用來(lái)表達(dá)人們的意志，圖謀人民的利益”可知與D項(xiàng)表述矛盾，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4東漢光武帝設(shè)立“舉謠言”制，將民謠納入行政監(jiān)督體系，以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜，東漢出現(xiàn)了一系列因“謠言”而黜陟的官吏。這反映出東漢時(shí)期()A社會(huì)輿論決定官吏升黜B監(jiān)察體系臻于完備C儒家思想影響政府決策D選官標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生變化C社會(huì)輿論決定官吏升黜，該表述錯(cuò)在“決定”，

5、故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“以反映地方官吏為政善惡的歌謠來(lái)決定官吏的升黜”體現(xiàn)了監(jiān)察體系的不斷完善，“臻于完備”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；“將民謠納入行政監(jiān)督體系”體現(xiàn)了統(tǒng)治者尊重民意，以民為本，這切合了儒家思想，故C項(xiàng)正確；材料沒(méi)有涉及選官標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5對(duì)秦漢魏晉南北朝這一歷史階段的政治文明、物質(zhì)文明和精神文明的特征，概括得較為準(zhǔn)確的是()A傾覆與再建輝煌與成熟經(jīng)世與玄思B波峰與波谷恢宏與古樸鼎盛與革新C創(chuàng)新與再造傳承與新變集成與轉(zhuǎn)型D波峰與波谷恢宏與古樸經(jīng)世與玄思D秦漢專制主義中央集權(quán)制度建立并初步發(fā)展，魏晉南北朝時(shí)期國(guó)家分裂，專制主義中央集權(quán)制度受到打擊，因此這一階段政治文明的特點(diǎn)可以概括為波峰

6、與波谷。秦漢魏晉南北朝時(shí)期物質(zhì)文明可以概括為恢宏與古樸，如長(zhǎng)城、兵馬俑等。在精神文明方面，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，奠定儒學(xué)的正統(tǒng)地位，使儒家思想成為封建社會(huì)的主流思想，魏晉時(shí)期玄學(xué)開(kāi)始流行，受到當(dāng)時(shí)士人的追捧，因此這一階段精神文明的特點(diǎn)可以概括為經(jīng)世與玄思。D項(xiàng)對(duì)秦漢魏晉南北朝時(shí)期政治文明、物質(zhì)文明和精神文明特征的概括比較準(zhǔn)確，故D項(xiàng)正確。6“夫農(nóng)，衣食之所由出也。生民之業(yè)，莫重焉。一夫之力，所耕百畝，養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉?！辈牧戏从吵?)A重農(nóng)抑商政策不利于工商業(yè)發(fā)展B小農(nóng)經(jīng)濟(jì)具有一定的脆弱性C農(nóng)業(yè)是封建社會(huì)財(cái)富的主要來(lái)源D自給自足是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的特征C材料不涉及工商業(yè)

7、的信息，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料“養(yǎng)生送死，與夫出賦稅、給公上者，皆取具焉”可知，農(nóng)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中具有重要的地位，故C項(xiàng)正確；材料不涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的自給自足，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。7對(duì)于中國(guó)古代地方行政制度的演變，有學(xué)者認(rèn)為，從秦到清依次經(jīng)歷郡政階段、州政階段、省政階段三個(gè)階段，每一個(gè)階段都是中央集權(quán)與地方分權(quán)矛盾相調(diào)適的產(chǎn)物。其中的“州政階段”主要是指()A先秦時(shí)期B秦漢時(shí)期C唐宋時(shí)期 D明清時(shí)期C先秦時(shí)期主要實(shí)行分封制，地方由封國(guó)統(tǒng)治，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；秦漢時(shí)期實(shí)行郡縣制，屬郡政階段，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；唐宋時(shí)期，州已經(jīng)成為一級(jí)地方行政機(jī)構(gòu)，屬州政階段，故C項(xiàng)正確；明清時(shí)期沿襲元以

8、來(lái)的行省制，屬省政階段，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。8如以北宋初期太宗、真宗年間的物價(jià)指數(shù)為基數(shù)，到兩宋之交的宋徽宗時(shí)，作為農(nóng)產(chǎn)品代表的米價(jià)格上漲約11倍，作為手工業(yè)品代表的絹價(jià)格上漲約2倍。這種差異容易導(dǎo)致()A紙幣貶值加速 B農(nóng)民稅負(fù)加重C土地兼并嚴(yán)重 D自然經(jīng)濟(jì)解體C宋代紙幣是地方性貨幣，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；農(nóng)民稅負(fù)狀況取決于國(guó)家的賦稅政策，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；涉農(nóng)產(chǎn)品的價(jià)格上漲，農(nóng)業(yè)會(huì)成為獲利的重要途徑，引發(fā)土地兼并，故C項(xiàng)正確；自然經(jīng)濟(jì)解體始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。9明末清初，大陸居民特別是福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺(tái)灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)。其影響是()A打擊了東印度公司在臺(tái)殘余B開(kāi)始突破傳統(tǒng)的閉關(guān)鎖國(guó)

9、政策C推動(dòng)了臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型D豐富了中華民族歷史發(fā)展內(nèi)涵D材料未體現(xiàn)東印度公司，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；臺(tái)灣屬于中國(guó)領(lǐng)土的一部分，與閉關(guān)鎖國(guó)政策無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料也未體現(xiàn)臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；據(jù)材料中“福建、廣東等地居民大規(guī)模遷移臺(tái)灣，與原住民共同參與當(dāng)?shù)亻_(kāi)發(fā)”可知，閩、粵、臺(tái)各族人民共同開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，這是有利于豐富中華民族歷史發(fā)展的，故D項(xiàng)正確。10克利斯提尼改革實(shí)行由公民大會(huì)控制、執(zhí)行的嚴(yán)格法律“陶片放逐法”。按照這一法律，下列行為中可能使公民遭到流放的是()A不按時(shí)參加公民大會(huì)B資助大量貧窮公民C給外邦人以公民待遇D拒絕觀看戲劇表演B“陶片放逐法”是指雅典公民可以在陶片上寫上那些不受歡迎以

10、及極具社會(huì)威望、廣受歡迎并最可能成為僭主的人的名字，并通過(guò)投票表決把企圖威脅雅典民主制度的政治人物予以政治放逐。不按時(shí)參加公民大會(huì)不會(huì)對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；資助大量貧窮公民可以增加威脅雅典民主制度的政治人物的力量，對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故B項(xiàng)正確；在雅典，外邦人不會(huì)享有公民待遇，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；拒絕觀看戲劇表演不會(huì)對(duì)雅典民主構(gòu)成威脅，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。11韓非子曾對(duì)法的特點(diǎn)有個(gè)精辟概括：法固、法顯、法一；十二銅表法規(guī)定“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”。由此可見(jiàn)()A兩者法治思想具有異曲同工之妙B中國(guó)古代法律更多的重視了私人法律權(quán)益C中華法系曾受益于羅馬法系D商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展是二者共同的經(jīng)濟(jì)

11、基礎(chǔ)A據(jù)材料“法固、法顯、法一”“不得為了任何個(gè)人的利益，制定特別的法律”可知，兩者法治思想具有異曲同工之妙，都強(qiáng)調(diào)法律的權(quán)威性，故A項(xiàng)正確；材料“法固、法顯、法一”與私人法律權(quán)益無(wú)關(guān)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；中華法系起源于中國(guó)古代社會(huì)固有的歷史文化傳統(tǒng)，而不是受益于羅馬法系，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中華法的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，而不是商品經(jīng)濟(jì)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。12西塞羅說(shuō)：“自然法為人神共有，人類既然是自然創(chuàng)造的，被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律。它不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條。它更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條。”對(duì)這段話理解最準(zhǔn)確的是()A自然法中蘊(yùn)含著理性的精神B自然法體現(xiàn)了公正的理念C

12、自然法具有普適性和永恒性D自然法是法律的指導(dǎo)原則C“被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律”表明自然法中蘊(yùn)含著理性，但與材料中“不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“被賦予了正確的理性，也賦予了正確的法律”表明自然法體現(xiàn)了公正的理念，但與材料中“不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中“不會(huì)在羅馬立下一條規(guī)矩，在雅典定立下另一條”表明具有普適性，“更不會(huì)今天立下一條規(guī)矩，明天另立一條”表明具有永恒性，故C項(xiàng)正確；D項(xiàng)表述與題干主旨不符，排除。二、非選擇題(本大題共2小題，第13題25分，第14題12分，共37分)13(25分)閱讀材料，完成

13、下列要求。材料一韓非子的法治是針對(duì)原始儒家的“禮治”“德治”提出的。他反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治。韓非子主張“法不阿貴，繩不撓曲”，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處。這是對(duì)西周以來(lái)“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級(jí)制度的徹底否定。韓非子說(shuō)：“圣王立法也，其賞足以勸善，其威足以勝暴，其備足以完法”，“主施其法，大虎將怯；主施其刑，大虎自寧”。他認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是“圣王”，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)。材料二亞里士多德的“法治”是針對(duì)柏拉圖的“人治”而提出的。他認(rèn)為“法律恰是免除一切情欲影響的神祇和理智的體現(xiàn)”。 基于此，他得出“

14、法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治”的結(jié)論。亞里士多德說(shuō)，“正義是某些事物平等的觀念”，也就是指禮法是由正義衍生而來(lái)的，而正義意味著平等。在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上。同時(shí)亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體作為“軸心時(shí)代”東西方法治理論界交相輝映的兩顆巨星，韓非子和亞里士多德的政治主張和法治理念對(duì)中西方法律制度法律思想的演變和發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。以上材料均摘自楊軍、趙海濤韓非子與亞里士多德法治思想之比較(1)根據(jù)材料一、二，概括指出韓非子和亞里士多德法治思想的異同。(15分)(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析韓非子和亞里士多德法

15、治思想形成的原因。(10分)【解析】第(1)問(wèn)，相同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)反對(duì)在宗法社會(huì)中實(shí)施禮治、德治，推崇法治”與“他(亞里士多德)得出法治應(yīng)當(dāng)優(yōu)于人治的結(jié)論”可知，兩人都主張實(shí)行法治；根據(jù)材料“韓非子主張法不阿貴，繩不撓曲，也就是說(shuō)在法面前，不存在貴族和平民之分，除了君主外，所有臣民一旦觸犯法律都必須受到懲處”與“亞里士多德說(shuō)，在法律面前人們是平等的，沒(méi)有誰(shuí)可以凌駕于法律之上”可知，兩人都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或

16、統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。不同點(diǎn)：根據(jù)材料“他(韓非子)認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體是圣王，法律是君主利益和意志的體現(xiàn)”與“亞里士多德主張讓全體公民參與政事，從而認(rèn)為立法、執(zhí)法的主體應(yīng)是全體公民或統(tǒng)治階層的整體”可知，兩人法治思想的立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。聯(lián)系所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想的本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。結(jié)合材料與所學(xué)知識(shí)可知，兩人法治思想在實(shí)施上公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞

17、里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。第(2)問(wèn)，由韓非子和亞里士多德所處的時(shí)代背景與階級(jí)屬性出發(fā)考慮他們法治思想形成的原因?！敬鸢浮?1)相同：都主張實(shí)行法治；都主張法的平等性和普遍性(法律面前人人平等)；根本目的都是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。不同：立法與執(zhí)法主體不同：韓非子之法由君主制定，體現(xiàn)君主利益和意志；亞里士多德之法由全體公民參與制定，體現(xiàn)全體公民或統(tǒng)治階層的整體意志。本質(zhì)不同：韓非子之法仍是人治(君主專制)；亞里士多德之法是民主政治的產(chǎn)物。公平程度不同：韓非子之法君主擁有不受法律制裁的特權(quán)；亞里士多德之法全體公民在法律面前一律平等。(2)原因：韓非子：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和封建生

18、產(chǎn)關(guān)系成長(zhǎng)，新興地主階級(jí)崛起；諸侯國(guó)爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)迭起，“士”階層的活躍，百家爭(zhēng)鳴局面形成；儒家“禮治”“德治”缺乏實(shí)施的社會(huì)條件，新興地主階級(jí)需要一種法律形式來(lái)維護(hù)所得利益。亞里士多德：雅典民主政治雖走向沒(méi)落，但其民主政治傳統(tǒng)和法治理念影響深遠(yuǎn)；柏拉圖的“人治”觀無(wú)法實(shí)行。14(12分)閱讀材料，完成下列要求。材料中國(guó)古都成為首都的次數(shù)(部分)今名古都名稱定都次數(shù)西安鎬京、長(zhǎng)安9洛陽(yáng)洛邑、洛陽(yáng)8北京薊、中都、大都、京師、北京5南京建業(yè)、建康、江寧府、應(yīng)天府8開(kāi)封大梁、開(kāi)封府、東京7安陽(yáng)殷、鄴城5成都成都4杭州杭州、臨安2解讀材料，圍繞“中國(guó)古代都城的發(fā)展變遷”提煉出一個(gè)觀點(diǎn)，并結(jié)合相關(guān)史實(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)要

19、闡述。(12分)(要求：觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、邏輯性強(qiáng)。)【解析】提煉觀點(diǎn)可以從都城的位置變化歸納觀點(diǎn)，即我國(guó)古代王朝的遷移出現(xiàn)了一個(gè)由西向東和由北向南的趨勢(shì)；也可以從都城選址的因素歸納，即都城的選址是各種因素綜合的結(jié)果。如果選擇第一個(gè)觀點(diǎn)，需要結(jié)合古代王朝都城的變化分析；如果選擇第二個(gè)觀點(diǎn)，需要結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、地理等因素分析?！敬鸢浮渴纠唬河^點(diǎn)：我國(guó)古代王朝的遷移出現(xiàn)了一個(gè)由西向東和由北向南的趨勢(shì)。闡述：西安地處關(guān)中平原，天然屏障形成了良好的軍事防御優(yōu)勢(shì)；隋唐定都長(zhǎng)安，但同時(shí)興建洛陽(yáng)城，開(kāi)鑿大運(yùn)河，加強(qiáng)南北溝通；隨著經(jīng)濟(jì)重心南移，宋朝先后定都開(kāi)封和杭州；明朝定都南京后為制內(nèi)御外遷都北京?？傊?，歷史上各朝代選擇都城，都是根據(jù)當(dāng)時(shí)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和加強(qiáng)邊防的需要。示例二：觀點(diǎn)：古代都城的選址是各種因素綜合的結(jié)果。闡述：政治因素：便于鞏固統(tǒng)治，制內(nèi)御外，如明遷都北京；戰(zhàn)亂、少數(shù)民族的威脅，如南宋定都杭州；為了促進(jìn)民族融合，如孝文帝遷都洛陽(yáng)。經(jīng)濟(jì)因素：經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、富饒，交通便利。如漢代長(zhǎng)安、洛陽(yáng)。地理因素：憑險(xiǎn)可守，便利的交通運(yùn)輸。如隋唐長(zhǎng)安、明代南京。所以各朝都城的選定適應(yīng)了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的變化，對(duì)國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。(其他示例略，言之有理即可給分)