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1、社會(huì)分工論讀書筆記【篇一：社會(huì)分工論讀書筆記】社會(huì)分工論讀書筆記吳 鋒 濱（武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系，湖北武漢 430072 ）作者簡(jiǎn)介 吳鋒濱（ 1988- ), 男，浙江金華人，武漢大學(xué)社會(huì)學(xué)系 2010 級(jí)碩士研究生，主要學(xué)習(xí)和研究經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)。內(nèi)容摘要 社會(huì)分工論一書作為涂爾干的博士，奠定了涂爾干在社會(huì)學(xué)界的地位，在這部著作中涂爾干提出的思想理論成為其后來(lái)研究的來(lái)源之一。該書總共分為三卷，第一卷為勞動(dòng)分工的功能，第二卷為原因和條件，第三卷為反常形式，本文對(duì)后兩卷的主要內(nèi)容做了一個(gè)梳理。關(guān)鍵詞 社會(huì)分工；原因；條件；反常形式第二卷的主要內(nèi)容是社會(huì)分工的原因和條件，分為五章來(lái)進(jìn)行論述。第一章，在結(jié)構(gòu)

2、上可以說(shuō)是第二卷的一個(gè)引子，而內(nèi)容上主要是批判了一種觀點(diǎn)，即社會(huì)分工源于人類持續(xù)不斷地追求幸福的愿望。本章圍繞 “幸福 ”與“分工 ”，又分為三個(gè)部分，第一部分主要講快樂(lè)的產(chǎn)生及分工受限，第二部分對(duì)幸福進(jìn)行了詳細(xì)的分析，第三部分則講了兩種樂(lè)趣及快樂(lè)對(duì)分工的作用。在本章開頭，作者進(jìn)行了一番論述與引題。 “隨著歷史的不斷進(jìn)步，分工也相應(yīng)發(fā)展起來(lái)”，這是作者首先闡述的一個(gè)普遍事實(shí)。接著，作者指出， “分工的作用在于維持社會(huì)的平衡 ”，但這 “絕對(duì)不是分工產(chǎn)生的社會(huì)原因 ”，分工還有潛在的 “副作用 ”。接下來(lái)，作者開始引題，指出了通常的理論所認(rèn)為的 “分工的來(lái)源就是人類持續(xù)不斷地追求幸福的愿望”這一

3、典型觀點(diǎn)，同時(shí)又依據(jù)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的經(jīng)典解釋，指出了 “正是對(duì)幸福的需要才驅(qū)使個(gè)人日益走上專業(yè)化的道路 ”。為了檢驗(yàn)這種觀點(diǎn)的 “原因所在 ”，作者分三部分進(jìn)行了批判，第一部分，主要提出了許多命題，即“快樂(lè)的產(chǎn)生要適當(dāng) ”“中庸理論 ”及 “最高限度 ”。在文章的第 193 頁(yè)，作者提出了 “中庸 ”理論， “刺激過(guò)多或過(guò)少都不會(huì)帶來(lái)快樂(lè)，只有千金難買的中庸才算是幸福的條件 ”，緊接著又說(shuō)，“假使勞動(dòng)分工在現(xiàn)實(shí)中為了增加我們的幸福而不斷進(jìn)步，那么它本應(yīng)該會(huì)像它所形成的文明一樣，早就到了黔驢技窮的地步了，也就是說(shuō)，兩者早就會(huì)止步不前了。既第二部分，作者對(duì)幸福做了詳細(xì)的解釋與分析，區(qū)分了幸福不同于快樂(lè)

4、，以幸福與自殺對(duì)比，指出了社會(huì)分工的原因不在于對(duì)個(gè)人幸福的追求，而在于社會(huì)環(huán)境。首先，作者認(rèn)為，快樂(lè)與幸福是并存的， “我們感受到的快樂(lè)越多，痛苦也就越多?！薄靶腋Ｊ且环N持續(xù)和普遍的狀態(tài) ”、“快樂(lè)是幸福的一個(gè)因素，但快樂(lè)畢竟不是幸福 ”、“快樂(lè)常常是以幸福為基礎(chǔ)的。 ”接著，作者提出了 “一種可以測(cè)量不同社會(huì)的情感強(qiáng)度變量的客觀標(biāo)準(zhǔn)和定量標(biāo)準(zhǔn)，我們同時(shí)就可以測(cè)量在同樣環(huán)境下不行的平均強(qiáng)度的變化，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是自殺的數(shù)量。 ”在對(duì)自殺現(xiàn)象的描述中，作者從利他型、利己型兩方面描繪了歐洲的 “自殺分布圖 ”，指出了法國(guó)德國(guó)等國(guó)家分工程度高，同時(shí)自殺率也高，即說(shuō)明了他們的幸福感低，因此，得出的結(jié)論是

5、“幸福的變化與分工的進(jìn)步是沒(méi)有聯(lián)系的，我們的幸福并沒(méi)有隨著文明的進(jìn)步而得到增長(zhǎng)。 ”第三部分，作者點(diǎn)明了本章的主旨，“人們常常完全根據(jù)個(gè)人動(dòng)機(jī)來(lái)解釋分工發(fā)展，根本不考慮任何社會(huì)因素 ”，從而暗示出社會(huì)分工的根本原因來(lái)自社會(huì)！如果說(shuō)隨著社會(huì)容量和社會(huì)密度的增加，勞動(dòng)逐漸產(chǎn)生了分化，這并不是因?yàn)橥饨绛h(huán)境發(fā)生了更多變化，而是因?yàn)槿祟惖纳娓?jìng)爭(zhēng)變得更加殘酷了。達(dá)爾文說(shuō)得不錯(cuò)，兩個(gè)有機(jī)體越是相似，就越容易產(chǎn)生激烈的競(jìng)爭(zhēng)。同樣的需要，共同的追求目標(biāo)使他們每時(shí)每刻都陷入一種互相敵視的狀態(tài)中。換言之，競(jìng)爭(zhēng)的人數(shù)越多，對(duì)匱乏資源的欲望越強(qiáng)，戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)越激烈。當(dāng)然，如果他們的生活或者生存方式不同，就會(huì)互不妨礙，因?yàn)?/p>

6、相互遭遇的機(jī)會(huì)越少，相互沖突的機(jī)會(huì)就越少。人類也是如此，在同一個(gè)城鎮(zhèn)里，各種不同的職業(yè)可以同時(shí)存在，互不侵害，因?yàn)樗麄冏非蟮哪繕?biāo)是不同的。士兵追求的是赫赫戰(zhàn)功，牧師追求的是道德權(quán)威，政治家追求的是權(quán)力，資本家追求的是財(cái)富，科學(xué)家追求的是學(xué)術(shù)聲譽(yù)，但是，各種職能越是比較相近，接觸點(diǎn)越多，也就越容易產(chǎn)生沖突。所以，不同地界上的同種只能往往會(huì)產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)，而且競(jìng)爭(zhēng)的激烈程度與這些職能的相近程度成正比例的關(guān)系。如果明確了這一點(diǎn)，我們就很容易理解為什么任何社會(huì)群體不斷接種的趨勢(shì)，特別是人口增長(zhǎng)的趨勢(shì)最終決定了勞動(dòng)分工的發(fā)展。社會(huì)成員越多，這些成員的關(guān)系就會(huì)更加密切，他們的競(jìng)爭(zhēng)就會(huì)越殘酷，各種專門的領(lǐng)域也會(huì)迅

7、速而又完備地產(chǎn)生出來(lái)。第三章論述了集體意識(shí)逐漸形成的非確定性及其原因。本書的前半部分認(rèn)為，隨著分工的不斷發(fā)展，集體意識(shí)變得越來(lái)越微弱，或者說(shuō)，正是因?yàn)檫@樣，分工成了團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)因素。但是，集體意識(shí)和分工進(jìn)步的原因是相互矛盾的，分工發(fā)展越緩慢，集體意識(shí)越明確；分工迅速，集體意識(shí)越薄弱。分工的產(chǎn)生與發(fā)展的原因在于個(gè)人具有變化的可能性，在斯拉夫人，希臘，羅馬和卡比爾都可以找到相關(guān)的例子。同樣，社會(huì)生活也有同樣的現(xiàn)象發(fā)生，宗教也是一種共同意識(shí)形式，但只有在他失去了某些權(quán)威以后，哲學(xué)才能產(chǎn)生，宗教也是一種集體意識(shí)，而哲學(xué)可以看作是一種分工與進(jìn)步，它的出現(xiàn)影響了宗教這種集體意識(shí)功能的發(fā)揮。由此，我們可以看到

8、，那些集體情感是如何在各種不同的裝扮下，阻礙著社會(huì)學(xué)和心理學(xué)的發(fā)展。在各種次要因素中，首要的次要因素就是個(gè)人相對(duì)于群體而言，逐漸具有了自己的獨(dú)立地位，群體允許他們自由的發(fā)生變化，針對(duì)社會(huì)容量和社會(huì)密度增加，涂爾干做出了具體分析。首先，越是較小的社會(huì)，因?yàn)槊總€(gè)人的生存條件都大致相同，導(dǎo)致他們意識(shí)狀態(tài)也表現(xiàn)出了同樣的特征，個(gè)人意識(shí)融匯為集體印象，集體印象是固定的，明確的，但是當(dāng)社會(huì)擴(kuò)大以后，共同意識(shí)就會(huì)變的抽象，具有共性。這是因?yàn)樯鐣?huì)擴(kuò)大后，就覆蓋了較大的范圍，集體意識(shí)為了適應(yīng)這一切，也必須變得抽象，人們的生活環(huán)境也不是處處相同的，這導(dǎo)致個(gè)人印象五花八門，集體印象也抽象起來(lái)。比如宗教力量起初只不過(guò)

9、是事物的特征，但后來(lái)它們遠(yuǎn)離了這些事物，被物化了。這樣的結(jié)果就是共同意識(shí)越普遍，越會(huì)給個(gè)人變化留出地盤。集體意識(shí)越理性，個(gè)人的變化也會(huì)得到允許。集體意識(shí)朝著更理性的方向發(fā)展，它的強(qiáng)制性色彩也就會(huì)越來(lái)越少，也不再阻礙個(gè)人的自由變化和自由發(fā)展了。其次，共同意識(shí)的形成是非常緩慢的，要想形成普遍化的或結(jié)晶化的行為模式或信仰，就必須經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的時(shí)期，要想失去這些行為模式和信仰，也不是一朝一夕的事情，共同意識(shí)幾乎完全是過(guò)去時(shí)代的產(chǎn)物。集體意識(shí)的權(quán)威也是有傳統(tǒng)權(quán)威造成的，權(quán)威越明確，環(huán)節(jié)社會(huì)就越明顯，并且在它們依靠地域和家族存在時(shí)，個(gè)人被牢牢地維系在本土范圍內(nèi)，一則是因?yàn)樗仨氁栏脚c這種關(guān)系，二則是因?yàn)樗?/p>

10、不能到別的地方去。血緣關(guān)系成為了最重要的力量之源，每個(gè)人都圍繞著它。所以有一條普遍規(guī)律：社會(huì)結(jié)構(gòu)的環(huán)節(jié)特征越明顯，越會(huì)形成龐大的，密集的，不可分割的和與世隔絕的家族。再次，社會(huì)擴(kuò)大，逐漸密集，也就越難控制人的分化。比如，在小城市里，個(gè)人非常難擺脫已經(jīng)得到普遍認(rèn)可的習(xí)俗的限制，在大城市則相反。這是因?yàn)槿藗兣c公共輿論聯(lián)系越緊密，越容易受到監(jiān)視。當(dāng)所有人的注意力都集中在每個(gè)人的一舉一動(dòng)的時(shí)候，如果有人稍有一點(diǎn)閃失，就會(huì)引起人們的注意，并立即遭到制裁。古語(yǔ) “人海之中，最易藏身 ”說(shuō)的就是這個(gè)道理。最后，涂爾干指出了機(jī)械團(tuán)結(jié)與環(huán)節(jié)社會(huì)類型之間存在的聯(lián)系。他認(rèn)為，正是因?yàn)檫@種特殊結(jié)構(gòu)能夠使社會(huì)把個(gè)人牢固

11、的維系起來(lái)，使個(gè)人緊緊地依附于家庭環(huán)境，既而依附于傳統(tǒng)。所以結(jié)構(gòu)不僅為社會(huì)范圍劃定了界限，而且也使這種界限變得更為具體和準(zhǔn)確。因此，這些純粹的機(jī)械原因把個(gè)人人格吸納進(jìn)了集體人格，假如個(gè)人人格有一天脫離了集體人格，其原因也莫過(guò)如此。接下來(lái)的部分論述的是社會(huì)分工的次要因素，即遺傳性。這部分給我最大的感覺(jué)是邏輯非常難以理清。遺傳性對(duì)社會(huì)分工的發(fā)展起了阻礙作用，并且隨著社會(huì)的發(fā)展，遺傳性對(duì)社會(huì)分工的作用在不斷的減弱，要想勞動(dòng)分工真正得到發(fā)展，人們就應(yīng)該逐漸擺脫遺傳的桎梏。作者在文中指出，遺傳性對(duì)社會(huì)分工起阻礙作用的原因來(lái)自于遺傳性的兩個(gè)特征：保守性和穩(wěn)定性，同時(shí)，作者給出了遺傳性在社會(huì)發(fā)展中重要性降低

12、的原因不受遺傳性影響的新的行為方式的產(chǎn)生，遺傳性已經(jīng)不能夠?yàn)槲覀兲峁┥嫠璧母鞣N武器了。在書的第271頁(yè)，作者同樣用職業(yè)遺傳的例子來(lái)批駁 有些職業(yè)能力是從遺傳而來(lái)的 這一觀點(diǎn)。作者指出想證實(shí)遺傳的確實(shí)作用，僅僅說(shuō)明父子之間具有同樣的學(xué)術(shù)天分是不夠的，還要排除其他因素的影響，例如家庭環(huán)境的影響等。然而，作者在書中的第277 頁(yè)提到 “這些智慧和感情都是與生俱來(lái)的?！憋@然這個(gè)觀點(diǎn)是作者想當(dāng)然的給出來(lái)的，同樣作者沒(méi)有排除掉家庭的影響，另外，在書本的第 274 頁(yè)“只有數(shù)學(xué)的思維能力和音樂(lè)的感受能力才是與生俱來(lái)的稟賦，是從父母那里直接繼承下來(lái)的?！边@個(gè)觀點(diǎn)也有待考究。在本卷的最后，作者進(jìn)行了一個(gè)總結(jié)

13、，闡述了社會(huì)分工與生理分工的重要區(qū)別。在有機(jī)體中，每個(gè)細(xì)胞都有自己比較明確的職責(zé)，很少發(fā)生變化。在社會(huì)中，各種工作的分配形式卻很容易發(fā)生變化，生理分工在段時(shí)間內(nèi)具有穩(wěn)定性，固定性，嚴(yán)密性，有比較明確的職責(zé)，很少發(fā)生變化；而社會(huì)分工則具有可變性，延續(xù)性，其分工程度越發(fā)展，它的靈活性和任意性就越大，它的復(fù)雜性越大，彈性也越大。人類的發(fā)展主要收社會(huì)因素的支配，隨著社會(huì)元素和社會(huì)密度的增加，相互結(jié)合的群體也越多，人們之間就越容易產(chǎn)生相互作用，而這些相互作用的結(jié)果勢(shì)必會(huì)超出有機(jī)體的范圍，從而個(gè)人逐漸擺脫了有機(jī)體的支配力量，而主要受社會(huì)因素的支配。人們的分工越細(xì)化，相互間合作程度也越高，人類個(gè)人人格，自我

14、意識(shí)，精神生活也更加發(fā)達(dá)，即人類的社會(huì)性也越強(qiáng)。因此，涂爾干甚至認(rèn)為，與其說(shuō)個(gè)人是社會(huì)的創(chuàng)造者，還不如說(shuō)個(gè)人是社會(huì)的產(chǎn)物。涂爾干在對(duì)社會(huì)分工進(jìn)行功能分析時(shí)，區(qū)分了常態(tài)分工和變態(tài)分工，分別考察了前者對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)的正面功能和后者對(duì)社會(huì)整合的負(fù)面影響。涂爾干具體分析了如下三種反常分工：失范的分工，強(qiáng)制的分工和不協(xié)調(diào)的分工（侯鈞生， 2006 ： 48 ）。失范的分工往往會(huì)導(dǎo)致社會(huì)對(duì)個(gè)人的行為缺乏法律道德的約束，對(duì)分工產(chǎn)生的新角色的規(guī)范模糊而不詳盡，結(jié)果是社會(huì)成員喪失了知道他們行動(dòng)的共同信仰和價(jià)值觀，從而導(dǎo)致社會(huì)失范和有機(jī)團(tuán)結(jié)的發(fā)展。涂爾干認(rèn)為，社會(huì)分工要想產(chǎn)生有機(jī)團(tuán)結(jié)光靠人們遵守社會(huì)規(guī)則，各行其則還不

15、夠，他們之間的責(zé)任還必須相互適應(yīng)和平等分配。然而，當(dāng)這些社會(huì)規(guī)范不再與事物的真實(shí)狀態(tài)想呼應(yīng)，不再具有自身的道德基礎(chǔ)時(shí)，它就會(huì)表現(xiàn)為外部的強(qiáng)制，由此產(chǎn)生的分工是一種病態(tài)的強(qiáng)制分工。強(qiáng)制性分工是一種不平等的分工，它往往會(huì)造成偏離有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)不平等現(xiàn)象（如由財(cái)產(chǎn)繼承引起的不平等，階級(jí)之間的不平等），加劇社會(huì)沖突，從而威脅社會(huì)秩序，只有在機(jī)會(huì)均等的基礎(chǔ)上消除不平等達(dá)到公正合理的條件下，才能實(shí)現(xiàn)有機(jī)團(tuán)結(jié)。涂爾干指出的最后一種變態(tài)分工是不協(xié)調(diào)的分工，它是由不適當(dāng)?shù)姆止そM織的出現(xiàn)導(dǎo)致社會(huì)成員行動(dòng)不和諧，勞動(dòng)積極性缺乏所產(chǎn)生的。他認(rèn)為，如果社會(huì)成員的老公更加集約化，組織化，分工組織組織之間的關(guān)系更加持久、和

16、諧，那么他們之間更容易產(chǎn)生相互需要和相互依賴感，從而加強(qiáng)社會(huì)團(tuán)結(jié)；反之，就會(huì)損害有機(jī)團(tuán)結(jié)。涂爾干對(duì)社會(huì)分工的論述，雖不能代表其全部思想，但我們可以看出，在這部著作中，涂爾干是從法的角度來(lái)具體闡釋集體意識(shí)的社會(huì)作用的，社會(huì)結(jié)構(gòu)還仍然充滿了濃重的斯賓塞色彩和強(qiáng)制性意涵，正如涂爾干所說(shuō)， “勞動(dòng)分工的最大作用，并不在于這種功能分工方式提高了生產(chǎn)率，而在這些功能彼此緊密的結(jié)合，也就是說(shuō)，沒(méi)有這些功能，社會(huì)就不可能存在。 ”“事實(shí)上，勞動(dòng)分工所產(chǎn)生的道德影響，要比它的經(jīng)濟(jì)作用顯得更重要些；在兩人或多人之間建立一種團(tuán)結(jié)感，才是它真正的功能。 ”【篇二：社會(huì)分工論讀書筆記】社會(huì)分工論讀書筆記計(jì)科 80 王林

17、森 2008012317涂爾干生活的年代，宗教與科學(xué)的矛盾非常尖銳。他力圖建立一種“科學(xué)的宗教 ”，以維護(hù)社會(huì)的 “協(xié)調(diào)一致 ”。為此，他使用了先輩奧古斯特孔德的研究方法，把古代社會(huì)當(dāng)作參考和對(duì)比的藍(lán)本。涂爾干注重研究一個(gè)社會(huì)中個(gè)人與集體的關(guān)系以及個(gè)人在集體結(jié)構(gòu)中所發(fā)揮的功 能。在博士論文社會(huì)勞動(dòng)分工論（ 1893 ）中，他提出了 “機(jī)械關(guān)聯(lián) ”和“有機(jī)關(guān)聯(lián) ”兩個(gè)概念。前者概括的是一種由于彼此相似而形成的關(guān)聯(lián)，在這種關(guān)聯(lián)形式占主導(dǎo)地位的社會(huì)（例如原始氏族和部落）里，個(gè)人之間的差異不大，個(gè)體意識(shí)幾乎完全相同，整個(gè)社會(huì)是協(xié)調(diào)一致的；后者是建立在個(gè)人分化基礎(chǔ)上的關(guān)聯(lián)，這時(shí)個(gè)人之間彼此有別，各司其職

18、，整個(gè)社會(huì)經(jīng)過(guò)個(gè)體的彼此努力和合作也會(huì)協(xié)調(diào)一致，現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)就是這種典型的 “有機(jī)關(guān)聯(lián) ”占統(tǒng)治地位的社會(huì)。他認(rèn)為，從 “機(jī)械關(guān)聯(lián) ”發(fā)展到 “有機(jī)關(guān)聯(lián) ”的標(biāo)志是社會(huì)分化（包括分工的發(fā)展），而社會(huì)分化的原因在于“生存斗爭(zhēng) ”。由于人們交往的擴(kuò)大，為生存而進(jìn)行的斗爭(zhēng)愈加激烈。社會(huì)分化作為生存斗爭(zhēng)和平解決的辦法，使一大部分人分化，從而在一派和平友好的氣氛中，個(gè)體同全體停止了競(jìng)爭(zhēng)，變得堅(jiān)持崗位，安分守己了?？梢?jiàn)，涂爾干是從個(gè)人與集體的關(guān)系角度來(lái)考察社會(huì)的。在涂爾干的思想中，社會(huì)是一崇高、巨大的物質(zhì)性（他用 “事實(shí) ”這一概念來(lái)表述）力量，甚至可稱之為 “神 ”。他在博士論文中指出，社會(huì)的這種巨大力

19、量是通過(guò)集體意識(shí)來(lái)表現(xiàn)的，而所謂 “集體意識(shí) ” 是指 “一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和 ”，它在本質(zhì)上并非個(gè)體意識(shí)的機(jī)械相加。法律通過(guò)懲罰等強(qiáng)制手段，達(dá)到了表現(xiàn)集體感情的力量，從而表明了社會(huì)這一實(shí)體的尊嚴(yán)和強(qiáng)大，以使個(gè)體經(jīng)常地、井然有序地相處，達(dá)到社會(huì)的協(xié)調(diào)一致。在宗教生活的原始形式里，涂爾干認(rèn)為，宗教也不過(guò)是社會(huì)面貌的變形而已。圖騰、上帝、天主等，無(wú)非都是社會(huì)力量的化身。宗教不是“一種幻景 ”，“空虛的幻景怎能對(duì)人們的意識(shí)熏陶得如此有力，又如此長(zhǎng)久呢？”歸根結(jié)蒂，宗教不表現(xiàn)社會(huì)中不存在的東西，宗教崇拜的不過(guò)是“變了形 ”的社會(huì)本身。通過(guò)對(duì)集體意識(shí)的分析，涂爾干得出了一個(gè)重要結(jié)論：個(gè)人誕

20、生于社會(huì)，而不是社會(huì)誕生于個(gè)人。這一論斷看似荒謬，其實(shí)不然。涂爾干強(qiáng)調(diào)的是：離開了社會(huì)，個(gè)體是無(wú)法生存下去的，尤其是在“機(jī)械關(guān)聯(lián) ”占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，我們看到的是集體的力量、社會(huì)的力量，單個(gè)人的力量是微不足道的。涂爾干的這一思想可以概括為“整體優(yōu)先于局部、社會(huì)優(yōu)先于個(gè)人原則”。在確立了這一原則以后，他還分析了一些社會(huì)現(xiàn)象、個(gè)人行為與社會(huì)總體的關(guān)系。他認(rèn)為，不能忽視總體結(jié)構(gòu)中個(gè)別構(gòu)成要素：每一構(gòu)成要素都在結(jié)構(gòu)總體中發(fā)揮著一定的功能，例如狂熱的宗教儀式的功能就在于會(huì)使人忘記了自己，使每個(gè)人都分享到集體的力量，涂爾干強(qiáng)調(diào)，通過(guò)對(duì)個(gè)別構(gòu)成要素的分析可以幫助我們把握總體。例如在自殺論 1897 ）中，

21、涂爾干探討了自殺問(wèn)題。他分析道：任何社會(huì)都存在著自殺現(xiàn)象。除了病理的原因（作為社會(huì)學(xué)家，他對(duì)此不感興趣）之外，很多自殺行為都是由于個(gè)人與社會(huì)的矛盾而引起的。由于這一矛盾是普遍存在的，所以一定的自殺率的存在就是正常的；只有當(dāng)自殺率大幅度上升時(shí)才顯示了社會(huì)的不正常，說(shuō)明社會(huì)染上了某種病癥。假如我們以 “自殺只是極少數(shù)人的病態(tài)行為 ”為由而忽視對(duì)不同的自殺現(xiàn)象的研究，把它推給精神病專家，那么我們實(shí)際上就關(guān)閉了一扇了解社會(huì)之窗。他具體分析道，現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)顯著特點(diǎn)就是存在著 “社會(huì)潮流 ”，其形成的原因在于社會(huì)。現(xiàn)代人由于對(duì)集體的依存關(guān)系不夠，具有敏感性和脆弱性，因此極易卷入這種 “社會(huì)潮流 ”中，

22、“自殺潮流 ”就屬于這種 “社會(huì)潮流 ”，它作為一種特定的社會(huì)現(xiàn)象，支配著個(gè)人的自殺現(xiàn)象。很多人由于懾于集體的威力才隨 “潮流 ”而走上絕路，從而成了集體力量的玩物。這說(shuō)明，社會(huì)本身與個(gè)人是不同質(zhì)的，有些現(xiàn)象和力量的支柱是集體，而不是個(gè)人的機(jī)械相加。但是，只有在對(duì)個(gè)人及其行為的研究中我們才能把握社會(huì)，也只有在對(duì)個(gè)別構(gòu)成要素在總體中所發(fā)揮的功能的考察中我們才能認(rèn)識(shí)總體結(jié)構(gòu)。涂爾干認(rèn)為，人的欲望本身是無(wú)止境的、多方面的，人不僅有物質(zhì)性的、生理性的需求，而且有精神上的相互交往的需要。基于人在本能上是不知足的，人的需求的滿足必然受外界即社會(huì)的控制。社會(huì)強(qiáng)制地約束人的需求，促使人不再過(guò)分追求自己的愿望，

23、才會(huì)形成一個(gè)社會(huì)成員共同的目標(biāo)，增強(qiáng)社會(huì)的凝聚力。而當(dāng)社會(huì)對(duì)個(gè)人的目標(biāo)和意愿的控制失效或不力，就會(huì)出現(xiàn)社會(huì) “失范 ”現(xiàn)象。但是社會(huì)失范不是一個(gè)個(gè)人的道德和精神狀態(tài)問(wèn)題，而是社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征問(wèn)題，是社會(huì)秩序紊亂的結(jié)果。與他的功能主義觀點(diǎn)一致，他從社會(huì)的橫斷面上考察社會(huì)關(guān)系。他認(rèn)為人口的增長(zhǎng)導(dǎo)致了人們之間交往密度的提高，人們之間接觸的機(jī)會(huì)增加，互動(dòng)的機(jī)制強(qiáng)化；而人們之間交往密度的增加，又導(dǎo)致對(duì)社會(huì)秩序可能構(gòu)成重大威脅的競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)生，破壞社會(huì)秩序；但是，在另一個(gè)方面，這種競(jìng)爭(zhēng)本身又可以產(chǎn)生維護(hù)社會(huì)秩序的力量和因素。因?yàn)樗苿?dòng)了工作的專業(yè)化程度的提高，基于專業(yè)化的分工產(chǎn)生相互依賴的壓力，促使人們更加自覺(jué)

24、地道德上的相互約束。因此，勞動(dòng)分工對(duì)恢復(fù)被無(wú)限制的競(jìng)爭(zhēng)所破壞的社會(huì)秩序就是不可缺少的。正是因?yàn)榉止?，才解決了所謂個(gè)人越來(lái)越獨(dú)立，卻又越來(lái)越依賴社會(huì)的矛盾現(xiàn)象。分工的穩(wěn)步發(fā)展是社會(huì)團(tuán)結(jié)形式轉(zhuǎn)化的原因。在他看來(lái)，分工固然滿足一定的物質(zhì)需要，但分工也導(dǎo)致了友愛(ài)和合作意識(shí)的發(fā)展。他所說(shuō)的社會(huì)團(tuán)結(jié)本身就是以道德聯(lián)系為基礎(chǔ)的，所以，他是從道德角度考察分工與社會(huì)團(tuán)結(jié)的關(guān)系。分工的真正功能在他看來(lái)就是在兩個(gè)人或更多人之間產(chǎn)生一種團(tuán)結(jié)感。這里可以看出，與斯賓塞不同，他不認(rèn)為分工和專業(yè)化水平的提高能夠自發(fā)地導(dǎo)致整體統(tǒng)一。他贊成孔德關(guān)于分工不僅是一種經(jīng)濟(jì)制度而且也具有社會(huì)學(xué)意義和道德意義的觀點(diǎn)，認(rèn)為普遍化的法律、特

25、別是道德規(guī)范，才能有效阻止科學(xué)和工業(yè)化所必然帶來(lái)的社會(huì)失范。缺乏它，就會(huì)出現(xiàn)極端的道德混亂和利己主義，出現(xiàn)道德真空。這種道德信仰上的共識(shí)或共同意識(shí)，是社會(huì)團(tuán)結(jié)的精神基礎(chǔ)，勞動(dòng)分工可以成為新的社會(huì)凝聚力和利他主義的來(lái)源。分工使得人認(rèn)識(shí)到個(gè)人是不完整的，是需要群體的支持的。分工不僅使經(jīng)濟(jì)生活成為可能，更是社會(huì)生活、感情生活的基礎(chǔ)。兩性分工成就了男女婚姻的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了感情的進(jìn)化；更廣泛的勞動(dòng)分工也可以成就社會(huì)團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了新類型的社會(huì)倫理的產(chǎn)生。這樣個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系就可以變?yōu)?“有機(jī) ”的。這種關(guān)系既為個(gè)人留下了自由的余地，也促進(jìn)了社會(huì)的團(tuán)結(jié)。共同意識(shí)在新的情況下也并不會(huì)完全消失，但它必須能夠適應(yīng)

26、更大的空間，會(huì)朝著理性化和邏輯化的方面發(fā)展。普遍觀念會(huì)必須出現(xiàn)，且占有優(yōu)勢(shì)地位。共同意識(shí)的強(qiáng)制性色彩會(huì)越來(lái)越少，而這又為個(gè)性的發(fā)展提供了進(jìn)一步可能。個(gè)人精神生活的發(fā)展并不削弱社會(huì)共同意識(shí)，而使其變得更自由、更博大了。但也存在另一種可能，即社會(huì)的沖突與瓦解，涂爾干稱之為“失范 ”。這一部分涂爾干寫得很簡(jiǎn)略，但實(shí)際上卻是對(duì)后世影響最大的部分。失范的原因可以分為幾種。一是集體意識(shí)被嚴(yán)重地削弱了，人們從分化的工作中看不到整體的意義。二是強(qiáng)制的分工帶來(lái)的不平等，分工沒(méi)有了合法性，沒(méi)有了公正。三是需求不足帶來(lái)的無(wú)效率，社會(huì)的功能得不到滿足，從而可能導(dǎo)致連鎖反應(yīng)。涂爾干身處法國(guó)第三共和國(guó)期間，也許法國(guó) 19

27、 世紀(jì)的不斷動(dòng)蕩使他有一種尋求秩序與和諧的愿望。他又是一位樂(lè)觀的道德家，始終堅(jiān)信通過(guò)教育與倫理，可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的凝聚。社會(huì)學(xué)初期的發(fā)展深深地打下了他的風(fēng)格烙印。涂爾干的這種獨(dú)樹一幟的方法論后來(lái)被布朗、馬林諾夫斯基以及莫斯和列維斯特勞斯等人運(yùn)用于文化人類學(xué)的研究中，從而創(chuàng)立了人類學(xué)中的重要流派 功能主義人類學(xué)和結(jié)構(gòu)主義人類學(xué)?！酒荷鐣?huì)分工論讀書筆記(社會(huì)發(fā)展學(xué)科 )】從社會(huì)分工論看集體意識(shí)(3000 字)迪爾凱姆的偉大之處在于，他能從經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中，發(fā)現(xiàn)社會(huì)性和道德性的規(guī)律。很多人把關(guān)于兩種團(tuán)結(jié)的敘述看作本書的最大成就，但我認(rèn)為，社會(huì)分工論最重要的發(fā)現(xiàn)在于對(duì)集體意識(shí)的發(fā)現(xiàn)與敘述。歷來(lái)的社會(huì)學(xué)家或者

28、說(shuō)社會(huì)哲學(xué)家都喜歡探討一個(gè)問(wèn)題，即把個(gè)體聯(lián)結(jié)為社會(huì)的紐帶是什么。諸如盧梭的理性契約，斯賓塞的自由競(jìng)爭(zhēng)，孔德的社會(huì)強(qiáng)制力。但是上述幾人的觀點(diǎn)都有明顯的漏洞。如果維系社會(huì)的是理性契約，契約必須建立在自愿的基礎(chǔ)上，那么沒(méi)有簽訂契約或不愿簽訂契約的是不是沒(méi)有維系社會(huì)的義務(wù)？如果是自由競(jìng)爭(zhēng)，那么怎么解釋競(jìng)爭(zhēng)薄弱的社會(huì)？如果是社會(huì)強(qiáng)制力，那么又怎么解釋人對(duì)社會(huì)的依附感？所以我認(rèn)為，迪爾凱姆在本書中提出的集體意識(shí)，才是正確的答案。集體意識(shí)這一概念在迪爾凱姆的思想中占有的地位，在我看來(lái)幾乎是最重要的。不管是失范、自殺，和晚年的對(duì)宗教的研究，都比不上集體意識(shí)的學(xué)術(shù)地位和現(xiàn)實(shí)意義。他在本書中給集體意識(shí)下了這樣的定

29、義：一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。迪爾凱姆是在分析犯罪時(shí)提出集體意識(shí)這一概念的。在第二章中，他對(duì)犯罪的概念進(jìn)行了分析，并提出了幾種假設(shè)：對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了危害的行為、同時(shí)受到社會(huì)壓制的行為、受社會(huì)成員共同譴責(zé)的行為，對(duì)集體感情的危害，等等。但這幾種假設(shè)都被迪爾凱姆自己否定。最后他提出了集體意識(shí)這一概念，并指出，犯罪是觸犯了強(qiáng)烈而又明確的集體意識(shí)的行為。在這一過(guò)程中，迪爾凱姆指出，集體意識(shí)的基礎(chǔ)并沒(méi)有構(gòu)成一個(gè)單獨(dú)的機(jī)制，它是作為一個(gè)整體散步在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)的。但它又具有自身的特質(zhì)，并形成了界限分明的實(shí)在。迪爾凱姆還發(fā)明了一個(gè)技術(shù)性的表達(dá)方式，特指由社會(huì)相似性構(gòu)成的總體。但是迪爾凱姆又說(shuō)，社會(huì)相似

30、性在不同的社會(huì)發(fā)生著變化。在機(jī)械團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)的社會(huì)，人的相似性非常大，而在有機(jī)團(tuán)結(jié)占主導(dǎo)的社會(huì)，人的相似性則非常小。所以在不同的社會(huì)，集體意識(shí)也發(fā)生著變化。這就涉及到集體意識(shí)的發(fā)展。在“機(jī)械團(tuán)結(jié) ”占主導(dǎo)地位的社會(huì)里，集體意識(shí)駕馭著大部分個(gè)人。甚至可以說(shuō)，集體意識(shí)是維系社會(huì)的唯一因素。同樣的宗教、同樣的信仰、同樣的價(jià)值目標(biāo)、同樣的行為規(guī)范、同樣的道德標(biāo)準(zhǔn)甚至同樣的情緒情感，集體意識(shí)是如此的龐大，以至于在古代社會(huì)，隸屬于共同情感的個(gè)人幾乎相近或相似。無(wú)疑在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，集體意識(shí)的作用已經(jīng)大大降低了。分工形成的經(jīng)濟(jì)依賴成為了更為物質(zhì)化的紐帶?？墒窃趥€(gè)人分化的社會(huì)里，共同的集體意識(shí)也繼續(xù)對(duì)社會(huì)團(tuán)結(jié)

31、發(fā)生作用，它加強(qiáng)并鞏固了經(jīng)濟(jì)依賴所造成的聯(lián)系。分工的發(fā)展導(dǎo)致了有機(jī)團(tuán)結(jié)的出現(xiàn)，可并沒(méi)有消滅共同的集體意識(shí)；它只是降低了集體意識(shí)在日常生活微小調(diào)節(jié)中的重要性。這就為個(gè)人的主動(dòng)性和社會(huì)的異質(zhì)性留下了空間。換句話說(shuō)，在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)，巨大的集體意識(shí)囊括了人們的所有生活，人們對(duì)日常生活的看法也都是相似的。而在有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，集體意識(shí)只關(guān)乎 “大節(jié) ”，只對(duì)人的基本精神和道德進(jìn)行相似性維系。這讓我聯(lián)想到張之洞的勸學(xué)篇，雖然我沒(méi)有看過(guò)原文，但看了走向共和后也有了大致的了解。在古代中國(guó)，儒家思想可以說(shuō)是中國(guó)的集體意識(shí)了。在張之洞之前，儒家思想就貫穿了人們的所有生活，而張之洞時(shí)的清朝，就是 “中學(xué)為體，西學(xué)

32、為用 ”了。我們可不可以說(shuō)，這個(gè) “體”就是迪爾凱姆所指的集體意識(shí)在有機(jī)團(tuán)結(jié)中的作用呢？從迪爾凱姆的論述中，我們可以看出，同時(shí)代有人擔(dān)心分工會(huì)導(dǎo)致人們逐漸完全與基于道德一致的社會(huì)聯(lián)系相脫離?？傻蠣杽P姆打消了這種擔(dān)憂。他說(shuō)：全社會(huì)共有的道德規(guī)則的持續(xù)影響作為一種潛在的非契約關(guān)系是增長(zhǎng)了的專門化和物質(zhì)性相互依賴的結(jié)果。集體意識(shí)提供了支持契約關(guān)系的非契約性道德的基礎(chǔ)。如迪爾凱姆在后面的章節(jié)中提到的，他仍然對(duì)社會(huì)解組存在著擔(dān)心和憂慮。一旦社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障，社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶會(huì)出現(xiàn)松弛和斷裂。如果僅從道德的層面上來(lái)考慮集體意識(shí)，那么在宏觀的層次上，可以說(shuō)在現(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)中，道德的相似性僅是抽象

33、價(jià)值層次上的相似性，而不是具體標(biāo)準(zhǔn)上的相似。即在抽象的道德原則上，有一種廣泛的一致，但在一種復(fù)雜的有機(jī)社會(huì)的各種各樣的群體中，對(duì)這些一般性道德原則的解釋和運(yùn)用也存在著差異。也許在迪爾凱姆看來(lái)，這種枝節(jié)性的差異是微不足道的。而且按照現(xiàn)代人的理解，具體的解釋和運(yùn)用道德涉及到各個(gè)社會(huì)群體的文化差異，所以在一定范圍內(nèi)是允許存在的。那么對(duì)于這個(gè)問(wèn)題作一個(gè)總結(jié)吧。集體意識(shí)在過(guò)去和現(xiàn)在并沒(méi)有發(fā)生質(zhì)的改變。它仍然是一般社會(huì)成員共同的信仰和情感的總和。所不同的只是它自身范圍的縮小和作用的減弱。下面再討論一下集體意識(shí)和共同意識(shí)。對(duì)這個(gè)問(wèn)題我是有一些疑惑的，因?yàn)榈蠣杽P姆在第二章這樣寫道：社會(huì)成員平均具有的信仰和感情

34、的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。照此看來(lái)共同意識(shí)只不過(guò)是集體意識(shí)的另一種說(shuō)法，那么這個(gè)問(wèn)題并沒(méi)有討論的價(jià)值?？墒窃诤笪闹校蠣杽P姆又多次用共同意識(shí)這一說(shuō)法，似乎又與集體意識(shí)有所不同。究竟該怎么理解呢？姑且讓我把共同意識(shí)理解為迪爾凱姆在第三章的最后所說(shuō)的 “第一種意識(shí) ”。因?yàn)楣餐庾R(shí)更傾向于信仰和感情的共同性，那么它就更應(yīng)該存在于機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)中，且發(fā)揮著主要的維系作用。這樣看來(lái)，按照迪爾凱姆所說(shuō)的，共同意識(shí)使個(gè)人和個(gè)人所在的群體“完全是共同的 ”，因此個(gè)體失去了個(gè)性，失去了 “自己 ”，而只是社會(huì)在個(gè)人之中生存和活動(dòng)。而集體意識(shí) 這里指的是與共同意識(shí)相

35、對(duì)的集體意識(shí)，雖然我不確定迪爾凱姆是否真的將它們對(duì)立卻能把個(gè)人的人格和特征都表現(xiàn)出來(lái)，使個(gè)人“成為個(gè)人 ”。進(jìn)一步理解，現(xiàn)代社會(huì)的集體意識(shí)似乎脫離了共同意識(shí)而單獨(dú)存在，它與個(gè)人意識(shí)也不再矛盾。構(gòu)成它的相似性的比重逐漸降低，而分工造成的團(tuán)結(jié)感的比重卻在升高。我在這里將團(tuán)結(jié)感理解為分工帶來(lái)的物質(zhì)性依賴造成的心理上的習(xí)慣性。做一個(gè)不恰當(dāng)?shù)谋扔?，這時(shí)的集體意識(shí)類似于吸毒后的“心癮 ”。吸毒者的身體對(duì)毒品本身有依賴，但即使戒除了毒癮，心理上仍然覺(jué)得自己還有依賴毒品。個(gè)人因?yàn)榻?jīng)濟(jì)上的需要對(duì)社會(huì)存在依賴，久而久之，他就會(huì)忘了起初依賴的原因，而認(rèn)為個(gè)人天生是依賴于社會(huì)的。這種經(jīng)濟(jì)之外的依賴感，似乎就成了現(xiàn)代社

36、會(huì)的集體意識(shí)。也許我這樣想是褻瀆了大師，但我水平有限，也只能做這樣粗淺的理解。任何一種理論都應(yīng)該有它的現(xiàn)實(shí)意義，尤其是社會(huì)學(xué)理論。聯(lián)想到當(dāng)今的中國(guó)，社會(huì)問(wèn)題層出不窮。我覺(jué)得就是存在集體意識(shí)薄弱這一問(wèn)題。在古代中國(guó)，儒家思想可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的集體意識(shí)或共同意識(shí)，在新中國(guó)初期，共產(chǎn)主義、馬克思主義可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)的集體意識(shí)（是否可以說(shuō)當(dāng)時(shí)的中國(guó)仍然是機(jī)械團(tuán)結(jié)下的社會(huì)？ _ ）。而在現(xiàn)代社會(huì)，或者說(shuō) 90 年代后的中國(guó)，儒家思想早就被打倒了，至于共產(chǎn)主義，雖然官方仍在強(qiáng)調(diào)，但我看不到它在民間還有多大的地位。自由、平等、公正等西方抽象價(jià)值原則在中國(guó)又沒(méi)有得到完整建立。所以說(shuō)，現(xiàn)代中國(guó)并沒(méi)有一個(gè)完善的集體意識(shí)。

37、而中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制仍不完善，分工帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)性依賴也不是太強(qiáng)。孫中山先生說(shuō)中國(guó)人像一盤散沙，我看以現(xiàn)在尤甚。如果放任不管，依舊“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心 ”，那么迪爾凱姆所說(shuō)的社會(huì)解組并不是沒(méi)有出現(xiàn)的可能。那么應(yīng)該如何解決呢？迪爾凱姆也做出了一些論述。我覺(jué)得在現(xiàn)在有重要意義。他在針對(duì)治療有機(jī)團(tuán)結(jié)的破壞時(shí)提出，應(yīng)全面加強(qiáng)社會(huì)道德規(guī)范的調(diào)節(jié)功能，建立一種與社會(huì)分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)得多層次的社會(huì)道德體系。雖然做起來(lái)有難度，但現(xiàn)在我們應(yīng)該格外注意涂爾干的理論思想 社會(huì)分工論讀書筆記粟應(yīng)人（吉首大學(xué)人類學(xué)與民族學(xué)研究所湖南 吉首 416000 ）一、關(guān)于社會(huì)涂爾干是 19 世紀(jì)末和 20 世紀(jì)初著名的社會(huì)學(xué)家。涂爾干

38、社會(huì)學(xué)的核心問(wèn)題是傳統(tǒng)的 “社會(huì)集體意識(shí) ”衰落導(dǎo)致個(gè)體失去了集體意識(shí)的控制，那么現(xiàn)代社會(huì)依靠什么把個(gè)體重新整合起來(lái)？涂爾干觀點(diǎn)反映了傳統(tǒng)社會(huì)失去了凝聚效果，社會(huì)秩序陷入合法化的危機(jī)之中。因此，涂爾干的社會(huì)學(xué)可以被認(rèn)為是拯救這場(chǎng)危機(jī)的努力。涂爾干秉承了斯賓塞等的社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，把社會(huì)比喻成一個(gè)巨大的有機(jī)體，其中各種各樣社會(huì)組織是有機(jī)體的各個(gè)器官，而個(gè)人則是有機(jī)體最小的細(xì)胞，因而不是個(gè)人先于社會(huì)而是社會(huì)塑造了個(gè)體的心性結(jié)構(gòu)，社會(huì)構(gòu)成了個(gè)性的本質(zhì)內(nèi)容。涂爾干有力地批判了對(duì)于個(gè)人主義把社會(huì)的形成想象為 “從個(gè)體到社會(huì) ”的觀點(diǎn)： “集體生活并非產(chǎn)生于個(gè)人生活，相反，個(gè)人生活是從集體生活里產(chǎn)生出來(lái)的。只有

39、在這個(gè)條件下，我們才可以解釋社會(huì)單位里的個(gè)性為什么能夠得以形成和發(fā)展，而不至于對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞作用。實(shí)際上，既然個(gè)性已經(jīng)在原有的社會(huì)環(huán)境里發(fā)展起來(lái)，勢(shì)必會(huì)戴上社會(huì)的標(biāo)記。它既然通過(guò)這種形式構(gòu)建起來(lái)，就會(huì)與集體秩序確立一種牢固的關(guān)系，?它不具有反社會(huì)性，因?yàn)樗旧砭褪巧鐣?huì)的產(chǎn)物?！?1（p236 237 ）“法律 ”在涂爾干的社會(huì)學(xué)中扮演了一個(gè)很重要的角色，在很多場(chǎng)合涂爾干都對(duì)法律問(wèn)題予以極大的關(guān)注。盡管涂爾干在社會(huì)學(xué)上的學(xué)術(shù)地位舉足輕重，但是涂爾干的法律思想?yún)s一直被法學(xué)家冷落。雖然 20 世紀(jì)的法律社會(huì)學(xué)洋洋大觀，但是直接從涂爾干的社會(huì)理論中吸取智識(shí)資源的并不多見(jiàn)。涂爾干對(duì)法律社會(huì)學(xué)的影響不算深

40、遠(yuǎn)，如果與韋伯相比涂爾干確實(shí)稍顯遜色。而且由于涂爾干早期著作中的理論稚嫩，有時(shí)他的論述顯得有些粗糙和模糊，這常常為后人詬病。但是所有這些絲毫不妨礙涂爾干思想的魅力，對(duì)于這樣一位社會(huì)學(xué)大師我們所能做的也許不是去指摘他的時(shí)代局限性，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)一種思想的對(duì)話來(lái)激活他的理論遺產(chǎn)。因此筆者試圖通過(guò)閱讀聚集了涂爾干法律思想精華的社會(huì)分工論一書，展開一次與涂爾干的對(duì)話。二、關(guān)于社會(huì)團(tuán)結(jié)社會(huì)分工論發(fā)表于1893 年，是涂爾干的博士論文，也是他確立前期思想的奠基之作。在本書中涂爾干提出了 “社會(huì)團(tuán)結(jié) ”、 “集體意識(shí) ”、 “功能 ”、 “社會(huì)分化與社會(huì)整合 ”、“社會(huì)容量與社會(huì)密度 ”等等這些被后來(lái)

41、的社會(huì)學(xué)一直沿用和爭(zhēng)論的術(shù)語(yǔ)，同時(shí)本書也是涂爾干意圖運(yùn)用社會(huì)學(xué)的獨(dú)特方法的初步嘗試。該書的主題是勞動(dòng)分工帶來(lái)了社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題，在分工的條件下現(xiàn)代社會(huì)呈現(xiàn)了與傳統(tǒng)社會(huì)不同的特質(zhì)。簡(jiǎn)言之，傳統(tǒng)社會(huì)中由于人們之間相似性導(dǎo)致社會(huì)呈現(xiàn)機(jī)械團(tuán)結(jié)的面貌；而勞動(dòng)分工使得人與人的差別越來(lái)越大，每個(gè)人對(duì)他人也就越來(lái)越依賴，從而形成一種有機(jī)的社會(huì)團(tuán)結(jié)。涂爾干的方法進(jìn)路是：法律現(xiàn)象（外在事實(shí)）的變化表現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)（內(nèi)在屬性），對(duì)法律現(xiàn)象研究就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)團(tuán)結(jié)的屬性。涂爾干對(duì)自己的方法論有著清醒的自覺(jué)：由此，我們的方法就已經(jīng)清楚地勾畫出來(lái)了。正因?yàn)榉杀憩F(xiàn)了社會(huì)團(tuán)結(jié)的主要形式，所以我們只要把不同的法律類型區(qū)分

42、開來(lái)，就能夠找到與之相應(yīng)的社會(huì)團(tuán)結(jié)類型。同樣，我們可以確定，法律完全可以對(duì)勞動(dòng)分工所導(dǎo)致的特殊團(tuán)結(jié)作出表征。1（ p31 ）“社會(huì)團(tuán)結(jié) ”是一個(gè)難以把捉的東西，直接切入這個(gè)問(wèn)題失之空泛，而法律是社會(huì)團(tuán)結(jié)最明顯的表征形式，又是實(shí)實(shí)在在的社會(huì)事實(shí)，所以法律自然成了涂爾干的關(guān)注對(duì)象，這也是他的研究目的需要。社會(huì)集體情感存在于每一個(gè)社會(huì)成員的身上而不需要特別的說(shuō)明，因?yàn)樗钌畹赜≡诿總€(gè)人的意識(shí)里。涂爾干用“集體意識(shí) ”來(lái)指稱這個(gè)現(xiàn)象， “社會(huì)成員平均具有的信仰和感情的總和，構(gòu)成了他們自身明確的生活體系，我們可以稱之為集體意識(shí)或共同意識(shí)。 ” 1 （ p42 ）犯罪侵犯了集體意識(shí)，但不一定所有侵犯集體意

43、識(shí)的行為都是犯罪。例如亂倫和通奸受到人們普遍的厭惡，可它純粹只是一種非道德的行為。涂爾干認(rèn)為一種行為之所以被子稱為犯罪是因?yàn)樗|犯集體意識(shí)。人們不能因?yàn)樗欠缸锞腿プl責(zé)它，而是因?yàn)槲覀冏l責(zé)了它，它才是犯罪。這樣，涂爾干就用犯罪的存在證明了集體意識(shí)的存在。涂爾干證明犯罪與刑罰體現(xiàn)的強(qiáng)大的集體意識(shí)。那么 “集體意識(shí) ”是如何產(chǎn)生的呢？集體意識(shí)的后果是什么呢？涂爾干認(rèn)為，集體意識(shí)是由于個(gè)體之間的相似性導(dǎo)致的，由于人的趨同本性，使得人們之間容易產(chǎn)生共同情感和共同信仰，它們就構(gòu)成了一種社會(huì)的心理類型。涂爾干說(shuō)：在我們的內(nèi)心里存在著兩種意識(shí)：一種只屬于我們個(gè)人，即包含了我們每個(gè)人的個(gè)性；另一種則是全社會(huì)所

44、共有的。前者只代表和構(gòu)成了我們個(gè)人的人格，后者則代表集體類型，故而也代表社會(huì)，因?yàn)闆](méi)有社會(huì)它是不可能存在的。1 （p68 ）需要指出的是，涂爾干所說(shuō)的集體意識(shí)并不等于通常人們認(rèn)為的社會(huì)整體意識(shí)，后者是任何社會(huì)都具有的社會(huì)整體的精神生活，而集體意識(shí)則是特指由社會(huì)相似性構(gòu)成的總體。社會(huì)發(fā)展的程度越低，人與人之間的相似性越大，集體意識(shí)也就越強(qiáng)烈。反之，在高等社會(huì)里，也就是分工發(fā)達(dá)的社會(huì)里，由于分工導(dǎo)致人與人之間的差異增大，集體意識(shí)就衰落下去了。涂爾干遵循著古典的物權(quán)法的觀念，把物權(quán)特別是所有權(quán)看作是個(gè)人的意志指向物的關(guān)系，物權(quán)劃分了人們之間的產(chǎn)權(quán)把人們區(qū)分開來(lái)。在涂爾干看來(lái)物權(quán)無(wú)法體現(xiàn)社會(huì)共同體的存

45、在，物權(quán) “對(duì)社會(huì)機(jī)體的統(tǒng)一性從未作出任何貢獻(xiàn)。 ”但是物權(quán)絕對(duì)不是可有可無(wú)的，物權(quán)預(yù)先確定了權(quán)利的界限，是自由的市場(chǎng)交易的必要前提。產(chǎn)權(quán)界定清楚了市場(chǎng)交易自然會(huì)發(fā)生，涂爾干堅(jiān)信 “凡是有消極團(tuán)結(jié)的地方，都會(huì)有積極團(tuán)結(jié)的存在。 ”他提出了 “權(quán)利的相互限定 ”的說(shuō)法來(lái)解釋物權(quán)隱含的社會(huì)團(tuán)結(jié)：即任何權(quán)利，即使是私人性極強(qiáng)的權(quán)利（如物權(quán)），都是社會(huì)上的主體之間相互妥協(xié)和讓步的結(jié)果，只有互相尊重對(duì)方的產(chǎn)權(quán)，才能達(dá)到每個(gè)人的權(quán)利都處于和平的狀態(tài)。其實(shí)這是一條康德主義的路線。早在啟蒙時(shí)代，康德就已經(jīng)指出文明社會(huì)共同體的存在是一切權(quán)利的前提，看似個(gè)人的權(quán)利（占有和所有權(quán)）實(shí)際上都預(yù)設(shè)了集體的存在。 13

46、涂爾干重申了這一點(diǎn)，只不過(guò)用社會(huì)學(xué)的方法對(duì)法律和權(quán)利的社會(huì)底層結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行界定。由契約體現(xiàn)的社會(huì)團(tuán)結(jié)形式就是由分工帶來(lái)的一種協(xié)作的有機(jī)團(tuán)結(jié)。之所以稱這種團(tuán)結(jié)是 “有機(jī)團(tuán)結(jié) ”是因?yàn)樗愃朴谟袡C(jī)體的活動(dòng)，一方面有機(jī)體的器官有各自獨(dú)特的活動(dòng)和執(zhí)行各自的功能，另一方面整個(gè)有機(jī)體在各個(gè)器官的獨(dú)立活動(dòng)中更加發(fā)展起來(lái)。與機(jī)械團(tuán)結(jié)的相似性相比，有機(jī)團(tuán)結(jié)是以個(gè)體的差異性為基礎(chǔ)的。三、關(guān)于社會(huì)契約契約是分工和交換的產(chǎn)物，似乎在契約中只有交易者的個(gè)人意志和利益存在，這代表了自 1804 年法國(guó)民法典以來(lái)的個(gè)人主義和契約自由的法律觀念。而涂爾干反其道而行，試圖在社會(huì)生活中發(fā)掘?qū)ζ跫s關(guān)系具有決定作用的非契約因素，涂爾

47、干堅(jiān)持認(rèn)為： “在契約里并不是所有一切都是契約的。 ? 凡是契約存在的地方，都必須服從一種支配力量，這種力量只屬于社會(huì)，1 （p169 ）絕不屬于個(gè)人：它越來(lái)越變得強(qiáng)大而繁雜。 ”涂爾干從如下的三個(gè)方面具體闡述了契約的社會(huì)基礎(chǔ)問(wèn)題。第一，法律拒絕承認(rèn)違法的契約義務(wù)。法律規(guī)定了契約成立和有效的具體要件，如果當(dāng)事人的契約沒(méi)有達(dá)到法律要求的生效要件，那么即使當(dāng)事人一致同意也不能使契約有效地執(zhí)行。例如沒(méi)有締約能力的契約、無(wú)權(quán)處分的契約、買賣標(biāo)的是禁止流通物的契約、非法目的的契約等等，這些都在法律上都不能形成有效的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。涂爾干列舉了法國(guó)民法典中大量的有關(guān)契約效力的規(guī)定說(shuō)明了這一點(diǎn)。第二，法律積極

48、地干預(yù)契約。即使是事先再精密的契約計(jì)劃，也有不周全的地方，當(dāng)事人必須預(yù)先確定各種權(quán)利義務(wù)，但同時(shí)又不能完全按照預(yù)定計(jì)劃實(shí)施這些權(quán)利義務(wù)。 ? 我們無(wú)法預(yù)料到履行契約的過(guò)程中究竟會(huì)出現(xiàn)什么樣的情況，我們也不能依靠主觀臆斷1 （p171 ）來(lái)推測(cè)每一方將來(lái)要履行什么樣的權(quán)利和義務(wù)。涂爾干無(wú)疑深諳契約安排的 “不完備性 ”，于是他提出讓契約法來(lái)為我們確定契約中無(wú)法預(yù)見(jiàn)的因素。契約法可以解決契約的不完備性，但這意味著法律將對(duì)個(gè)別契約關(guān)系進(jìn)行干預(yù)，由此意思自治就變成了一個(gè)神話。契約法是復(fù)雜經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，它預(yù)料到了個(gè)人所無(wú)法預(yù)料到的事情，規(guī)定了個(gè)人所無(wú)法規(guī)定的事情。 ? 由此看來(lái)，契約法不再是人們之間締結(jié)契約的有效補(bǔ)充，而實(shí)際上成了契約的根本形式。它把一種傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)權(quán)威強(qiáng)加在我們身上，并以此構(gòu)成了契約關(guān)系的真實(shí)基礎(chǔ)。 1 （p172 ）看起來(lái)好像是當(dāng)事人意思自