《九年級語文：（五四學制）九年級下 第47課 登泰山記（課件）上海版》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《九年級語文：（五四學制）九年級下 第47課 登泰山記（課件）上海版（12頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、登泰山記姚鼐姚鼐咬定青山不放松 鄭燮泰山日出日破云濤萬里紅 江澤民登黃山有感江澤民 黃山乃天下奇山，余心向往黃山乃天下奇山，余心向往久之，終未能如愿。辛巳四月廿久之，終未能如愿。辛巳四月廿五始得成行。先登后山，再攀前五始得成行。先登后山，再攀前峰，一覽妙絕風光。見杜鵑紅艷，峰，一覽妙絕風光。見杜鵑紅艷，溪水清澈，溪水清澈， 奇松異石，和風麗日，奇松異石，和風麗日，山巒起伏，峭壁崢嶸，云變霧幻，山巒起伏，峭壁崢嶸，云變霧幻，豁然開朗，此黃山之大觀也。江豁然開朗，此黃山之大觀也。江山如畫，令人心曠神怡，更感祖山如畫，令人心曠神怡，更感祖國山河之秀美，特書七絕登黃山國山河之秀美，特書七絕登黃山偶感一

2、首以記之。偶感一首以記之。遙望天都倚客松，蓮花始信兩飛峰。且持夢筆書奇景，日破云濤萬里紅。辛巳四月二十七日于黃山 江澤民 泰山，古稱東岳，又稱岱山，岱宗，是我國五大名山之一，和南岳衡山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山并稱“五岳”，因其居?xùn)|，突兀挺拔，雄偉壯麗，被稱為“五岳獨長”，“五岳獨尊”。它位于山東省中部，最高峰玉皇頂，又叫天柱峰，海拔1524米。歷代封建帝王把泰山作為神的化身，常常登山封禪，給它加上許多封號，到處建廟塑神，從而使泰山文物薈萃，和中國幾千年的歷史文化熔為一體，人們常常把泰山當作崇高偉大的象征，因而泰山成為游覽的勝地，歷代文人留下了許多記游作品。 簡介泰山孔子登臨處“孔子登東山

3、而小魯，登泰山而小天下?？鬃拥菛|山而小魯，登泰山而小天下?！蓖?杜甫岱宗夫如何？ 齊魯青未了。 造化鐘神秀， 陰陽割昏曉。 蕩胸生層云， 決眥入歸鳥。 會當臨絕頂， 一覽眾山小。 冬天的摩崖簡介作者 姚鼐（17311815），字姬傳，一字夢谷，室名惜抱軒，清代桐城人。清乾隆二十八年（1763）進士，做過兵部主事、刑部郎中、記名御史等，參與編修四庫全書。后辭官在家鄉(xiāng)、南京等地講學40余年，所編今體詩選古文辭類纂歷來負有盛譽。在創(chuàng)作方面，姚鼐師承劉大魁，劉師承方苞，三人都是桐城人，又都以古文辭著名，世稱桐城派。姚鼐治學以經(jīng)為主，兼及子、史、詩文，著有惜抱軒詩文集。姚鼐的散文簡潔精練，溫潤清新，有

4、文采，形象性強，是桐城派影響最大的人物之一。 關(guān)于桐城派，這是清代散文影響最大的一個流派，對于散文創(chuàng)作有一套完整的理論和鮮明的主張，其創(chuàng)始人是方苞，劉大槐和姚鼐則繼承和發(fā)展了他的理論，三人并稱為“桐城三祖”。方苞散文理論的核心是“義法”，劉大槐師事方苞，發(fā)展了他的理論，提出了“因聲求氣”說，姚鼐是桐城派的集大成者，他強調(diào)“義理、考據(jù)、詞章，三者不可偏廢。”登山線路余以乾隆三十九年余始循以入或曰：此東海也或得日，或否越長城之限山巔崖限當?shù)勒哧庩査吠捭胨髁髅鳡T天南當其南北分者，古長城也。稍見云中白若樗蒲數(shù)十立者蒼山負雪稍見云中補充掌握詞句整體感知課文內(nèi)容泰山的位置泰山的位置登山的經(jīng)過登山的經(jīng)過

5、山巔之所見山巔之所見觀日出奇景觀日出奇景至于泰安由南麓登循中谷入越過中嶺復(fù)循西谷遂至其巔蒼山負雪 明燭天南山水如畫 居霧若帶五鼓面迎風雪待日出稍后白山矗立若樗蒲須臾一線異色成五彩日上正赤如丹紅光承回視群山異色拜日觀人文之景觀人文之景觀自然之風貌自然之風貌 岱祠 碧霞元君祠以作者的游蹤為線索體會比喻、擬人在寫景中的運用和作用1、蒼山負雪，明燭天南 這是作者初登山巔的感受。作者不說冰雪覆蓋青山，卻說青山背負著雪，賦予靜態(tài)的青山以動態(tài)，用語新穎傳神。進而說蒼山上的雪照亮了天南，形象生動的繪出了積雪的光彩。 2、汶水、徂徠如畫，而半山居霧若帶然 這是作者山巔遠望和俯視所得的畫面。特別是“半山居霧”，不僅把動態(tài)的霧寫成靜態(tài)，而且設(shè)喻新奇，給人美的享受。3、絳皓駁色，而皆若僂 這一比喻不僅寫出了西南諸峰的特點，更顯出日觀峰的雄俊，并且賦予山峰以人的感情，形象而生動。 課堂小結(jié) 本文是一篇山水游記，敘述作者與朋友冬日登泰山觀日出的經(jīng)過，生動的描寫了泰山雪后初晴的瑰麗景色和日出時的雄渾景象，寫出了泰山的神秀壯麗，能喚起人們對泰山的向往，感受祖國山河的壯美。 作者在冰天雪地的冬日登臨泰山，其艱難可知，又在文中全不見一絲寒氣，到處是雪后的奇景和明媚的陽光。 又如“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”的寫法。