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1、得攵名考模料側(cè)曲及 （總分值150分,完卷時間150分鐘） 一、積累運(yùn)用（10分） 1.按要求填空.（1），雖九死其猶未悔.（屈原離騷）（2）固知一死生為虛誕 （一作者蘭亭集序）（3）杜甫的蜀相中的“,. ” 一聯(lián)，嘆其功之不能成，憑吊最深，贊譽(yù)諸葛武侯的同時也抒 寫了詩人自身的抱負(fù).2.閱讀卜面的材料,按要求選擇.（1）請為下那么材料選擇一項(xiàng)最適合 新聞標(biāo)題（）2021年10月16日凌晨，酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心載人航天發(fā)射場燈火通明.燈火之外的暗夜里，隱沒著無邊無 盡的廣闊大地.比大地還要廣闊的是天空，比天空更加廣闊的，是人的胸懷與夢想今天，翟志剛、王亞平、 葉光富三位中國航天員乘神舟十三號再征太

2、空，開始我國迄今為止時間最長的載人飛行.這是充滿勇氣的探 索，這是攜著夢想的遠(yuǎn)征.A.少年需有凌云志不負(fù)黃河萬古流B天接云濤連曉霧星河欲轉(zhuǎn)千帆舞C.心在九天路在腳下D.月下棹神舟星夜赴天河（2）以下不能用來證明“自啟動載人航天工程以來，中國航天事業(yè)實(shí)現(xiàn)了一系列跨越和突破”這一觀點(diǎn)的一 項(xiàng)是（）A.我國已成為世界上第三個獨(dú)立掌握教人天地往返技術(shù)、空間出艙技術(shù)的國家.B.神舟十三號載人飛船發(fā)射成功,標(biāo)志著中國空間站建造任務(wù)又向前邁出一大步.C.航天時代以來，僅有蘇聯(lián)、俄羅斯、美國和中國掌握了獨(dú)立自主的載人航天技術(shù).D.我國將與各國繼續(xù)開展國際合作，使中國空間站成為造福全人類的太空實(shí)驗(yàn)室.二、閱讀（

3、70分）（一）（16 分）閱讀下文，完成下面小題.道德的人是理性的嗎？馬湘一D.我國將與各國繼續(xù)開展國際合作，使中國空間站成為造福全人類的太空實(shí)驗(yàn)室.| 答案 KDD（2）D解析分析小問1詳解此題考查學(xué)生語言表達(dá)之?dāng)M寫新聞標(biāo)題的能力.A. “少年需有凌云志”中“少年” 一詞不契合新聞事件中航天員的年齡段,排除.B.意思是“水天相接,晨霧蒙蒙籠云濤.銀河欲轉(zhuǎn)，帆如梭逐浪飄”，表現(xiàn)的是水天相接的景觀,與航天的內(nèi) 容背離.C. “路在腳下”強(qiáng)調(diào)腳踏實(shí)地與航天遠(yuǎn)離.D. “月下”“星夜” “天河”（銀河）契合新聞?wù)Z段的內(nèi)容，可以作為標(biāo)題.應(yīng)選D.小問2詳解此題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)分析論點(diǎn)論據(jù)的能力.A

4、BC均屬于我國自啟動載人航天工程以來，中國航天事業(yè)實(shí)現(xiàn)的一系列跨越和突破，即航天科技的成就.D.屬于我國和各國合作的信息，中國空間站成為造福全人類的太空實(shí)驗(yàn)室強(qiáng)調(diào)的是我國的作用，而不是跨越 或突破性的成績.應(yīng)選D.二、閱讀（70分）（一）（16 分）閱讀下文，完成下面小題.道德的人是理性的嗎？馬湘一無論是在日常生活中，或千鈞一發(fā)的危急時刻，符合道德的行為看起來對自己較為不利，人們似乎不 是基于理性，而是受內(nèi)心強(qiáng)烈情感的推動，做出某種不顧個人利益，甚至自我犧牲的利他行為.但道德行為真 是外表上“沖動”的代名詞嗎？真相沒那么簡單.從生物進(jìn)化論觀點(diǎn)來看，個人理性的終極價(jià)值在于進(jìn)化優(yōu)勢.但自我犧牲的道

5、德行為損害了個體的生 存優(yōu)勢，為什么沒被淘汰？有人用“親緣選擇理論”進(jìn)行解釋即人類和動物會優(yōu)先對自己的親屬做出 利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親同類，道德基因帶來生存競爭優(yōu)勢，會使得擁有“道德基因”的族群具備遺 傳優(yōu)勢.但親緣選擇理論在動物界所能觀察到的證據(jù)非常少，而人類的道德行為遠(yuǎn)超越血親受益的范疇，這 無法完全用親緣選擇理論來解釋.有人提出“自我拈牲基因假說”，即：一個族群被敵對群體消滅的威脅足夠大時，如果個體為群體拓 牲將增加群體存活可能，那么個體就會選擇犧牲，其棲牲的本錢也將從整體族群的存活里得到補(bǔ)償；和平狀 態(tài)下，自我犧牲的基因就會逐漸消失；戰(zhàn)爭狀態(tài)下，個體會留下更多的自我犧牲基因.因而

6、，從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對群體生存大有裨益.但不可否認(rèn)的是, 在社會生活中個體出于對自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個人帶來更多的利益，符合個人理性選擇. 那么，道德秩序?yàn)槭裁礇]有被個體基于理性動機(jī)的投機(jī)行為破壞呢？此時，利他懲罰機(jī)制”或許能說明問題.有一個“公共利益”的實(shí)驗(yàn)，分組進(jìn)行游戲，每位組員擁有 相同數(shù)量的籌碼，經(jīng)過一系列游戲，結(jié)束時以籌碼多者勝.游戲開始，組員既可選擇自己保存籌碼，也可選擇 把籌碼貢獻(xiàn)到小組公共的罐子里，最后公共罐子里的籌碼將加倍返還給每位組員.組員貢獻(xiàn)越多，最后小組 成員得到的回報(bào)也越大.但實(shí)驗(yàn)過程中，有人選擇了保存自己的籌碼而專門提

7、供他人的貢獻(xiàn)，這無疑是做劃 算的做法.實(shí)臉設(shè)計(jì)了另一個環(huán)節(jié)：組員在游戲結(jié)束后可看到其他組員的貢獻(xiàn)，并有權(quán)利行使懲罰.組員可以 罰沒未貢獻(xiàn)成員的三個籌碼，但懲罰對方的前提是必須拿出自己的一個籌碼.這種懲罰行為無疑損害了懲罰 者自己的個人利益，是不理性的，但結(jié)果說明，百分之八十受試者至少行使過一次這種看起來對自己并沒有 好處的懲罰.而隨著懲罰的實(shí)施，各組內(nèi)投機(jī)行為均大幅度減少，團(tuán)隊(duì)合作快速提升.由此看來這種懲罰機(jī)制能促 進(jìn)老實(shí)及合作等道德行為，道德規(guī)范的固化使群體受益.外表上，自我摑牲的利他懲罰是非理性的，因?yàn)椴淮_ 定對方就此悔改，而好處也無法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享，但實(shí)驗(yàn)說明，人類天生就熱衷正義，不道

8、德的行為會招致 人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿，情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào).隨意背叛遠(yuǎn)非表 面上看起來的輕松和有利可圖.建立適用于一大群無血緣關(guān)系的個體所組成的大群體社會規(guī)范，并通過利他 制裁來實(shí)施這些規(guī)范，是人類區(qū)別于其他物種的一個明顯理性特征.以上觀點(diǎn)都是從基因的角度做出的分析.不過，人類與其說是基因的奴隸，倒不如說是情感的仆從，個 人的道德選擇其實(shí)是一種典型的共情行為.人的良知受到外界和他人的影響，自我的道德意識是在與他人的 交往中顯現(xiàn)的，因此只有在群體層面才能實(shí)現(xiàn)對個體行為的道德性的完整判斷和認(rèn)知.情感的紐帶將“我” 與他人更緊密地聯(lián)系在一起，個人理性主義的利益計(jì)算

9、并不能帶來持久而深厚的人際關(guān)系.當(dāng)人們談?wù)摰赖率欠窭硇詴r，內(nèi)心真正想解決的其實(shí)是想象中的可怕情況個人出于友善和共情 的利他行為，遭遇可恥而卑劣的背叛.因?yàn)橥春薇撑?、欺騙、搭便車等等出于個人理性計(jì)算的非道德行為，即 使人類社會的合作和信任關(guān)系已經(jīng)得到了空前的開展，整個人類社會仍然普遍地焦慮著道德的墮落和同道 者的孤單.3 .第段中的“投機(jī)行為”在第段中具體指的是.4 .根據(jù)第段“自我犧牲基因假說”，以下選項(xiàng)推斷正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（） A.如果個體不選擇自我犧牲，那么群族就會被消滅.B.為群體存活做出自我犧牲的個體未必會得到補(bǔ)償.C.當(dāng)今時代仍有自我犧牲，說明現(xiàn)在非和平年代.D.威脅群族的戰(zhàn)爭是自

10、我犧牲基因存在的必要條件.5 .以下各項(xiàng)中，屬于文中所說“利他懲罰”的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中，族長用鄉(xiāng)規(guī)懲罰違反道德規(guī)范的人.B.見義勇為的公民在危急關(guān)頭,不顧個人安危,將歹徒制服.C.基于“親親相隱”原那么,有人為了袒護(hù)親人而舉報(bào)了他人.D.復(fù)活中聶赫留朵夫?yàn)榫融H瑪絲洛娃而犧牲了自己的榮譽(yù).6 .本文按照“生物進(jìn)化一利他懲罰機(jī)制一共情行為”的順序展開闡述，分析這樣安排的理由.7 .鄉(xiāng)土中國的作者認(rèn)為,在差序格局中“中國傳統(tǒng)思想里一切價(jià)值是以己作為中心的”，這與本文 所涉及的觀點(diǎn)是否矛盾？請結(jié)合相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行分析.答案3.保存自己的籌碼而提供他人的貢獻(xiàn).4.B5.B.先從生物進(jìn)化

11、角度,肯定道德行為并不是完全非理性的.接著用“利他懲罰機(jī)制”闡釋個人理性投機(jī)行為 為何沒有破壞道德秩序.最后，用“共情行為”解釋利他道德選擇的根本原因,揭示討論道德理性的意義. 生物基因是最基本的層面,因此最先討論；但人不是基因的奴隸,探究利他懲罰機(jī)制,是進(jìn)入了更深層次的討 論；最后，由因溯果,揭示道德理性的本質(zhì)原因.層層深入,符合認(rèn)知邏輯和事理順序.6 .例如一：并不矛盾.差序格局理論認(rèn)為，社會范圍是從“己”推出去的,推的過程里最基本的是親屬，道德因所施的對 象和“自己”的關(guān)系有不同程度的伸縮.本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動物會優(yōu)先對自己的親 屬做出利他的道德行為,與之完全吻合.后文

12、所述“自我犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把“己”的范圍 向外推至更大的圈而已.例如二：局部矛盾.在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里,是由“己”作中心而往外推的.而推的過程里最基本的是 親屬：親子和同胞.本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動物會優(yōu)先對自己的親屬做出利他的道德行為, 與之完全吻合.但是本文后半局部所述“自我犧牲的利他懲罰”那么與之相反.差序格局下，為自己可犧牲家， 為家可犧牲族,費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個事實(shí)上的公式.這與“自我犧牲的利他懲罰”并不一致.解析13題詳解此題考查學(xué)生理解文中詞語含義的能力.根據(jù)第段“在社會生活中個體出于對自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為,可為個人帶來更多的利益,

13、符合 個人理性選擇”可知，“投機(jī)行為”是個體出于對自己利益的考量而產(chǎn)生的，可為個人帶來更多的利益，符 合個人理性選擇.這種“投機(jī)行為”在第段“但實(shí)驗(yàn)過程中，有人選擇了保存自己的籌碼而專門提供他人的貢獻(xiàn)，這無疑是 做劃算的做法”，這種行為是利己的,可以為自己帶來更多的利益，是理性的選擇.故第段中的“投機(jī)行 為”在第段中具體指的是“保存自己的籌碼而提供他人的貢獻(xiàn)” .4題詳解此題考查學(xué)生理解重要概念含義并進(jìn)行分析、判斷、推理的能力.A. “如果個體不選擇自我犧牲，那么群族就會被消滅”錯誤.原文的表述是“如果個體為群體犧牲將增加群 體存活可能,那么個體就會選擇犧牲”，即個體的犧牲可能為增加群體存活可

14、能，但并不意味這個性選擇不 自我犧牲就會導(dǎo)致群族的滅亡.C. “當(dāng)今時代仍有自我犧牲，說明現(xiàn)在是非和平年代”錯誤.原文只是說和平狀態(tài)下，自我犧牲的基因就會 逐漸消失,并非不存在.D. “威脅群族的戰(zhàn)爭是自我犧牲基因存在的必要條件”錯誤.原文的表述是“戰(zhàn)爭狀態(tài)下，個體會留下更多 的自我犧牲基因，“戰(zhàn)爭”是個體留下更多自我犧牲基因的原因，不能說明戰(zhàn)爭是自我犧牲基因存在的必 要條件.應(yīng)選B.5題詳解此題考查學(xué)生對文中重要概念的理解能力.“利他懲罰”是建立適用于一大群無血緣關(guān)系的個體所組成的大群體社會規(guī)范，并通過利他制裁來實(shí)施這 些規(guī)范，是人類區(qū)別其他物種的一個明顯理性特征.A.傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會中是血緣

15、社會,不屬于利他懲罰.C. “為了袒護(hù)親人而舉報(bào)了他人”不符合“無血緣關(guān)系的個體”，不屬于利他懲罰.D. “聶赫留朵夫?yàn)榫融H瑪絲洛娃而犧牲了自己的榮譽(yù)”不符合“通過利他制裁來實(shí)施這些規(guī)范”，不屬于 利他懲罰.應(yīng)選B.6題詳解此題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路小題的能力.文章的結(jié)構(gòu)安排要遵循一定的邏輯順序,要緊扣中心,層次清晰,結(jié)構(gòu)嚴(yán)i革.本文圍繞中心話題“道德的人是 否是理性的”，按照“生物進(jìn)化一利他懲罰機(jī)制一共情行為”的順序展開闡述.首先，由“從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對群體生存大有裨益”可知，文章先從生 物進(jìn)化角度,肯定道德行為并不是完全非理性的.這是因?yàn)樯锘蚴亲罨?/p>

16、本的層面，因此最先討論.其次，由“但不可否認(rèn)的是，在社會生活中個體出于對自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個人帶來更 多的利益,符合個人理性選擇.那么，道德秩序?yàn)槭裁礇]有被個體基于理性動機(jī)的投機(jī)行為破壞呢”“此 時，利他懲罰機(jī)制或許能說明問題”可知，作者接著用“利他懲罰機(jī)制”闡釋個人理性投機(jī)行為為何沒 有破壞道德秩序.這是因?yàn)閺幕驅(qū)用娣治鲫U述問題是低層次的分析，人類不是基因的奴隸,故探究利他懲 罰機(jī)制，是進(jìn)入了比基因更高層面的分析，討論道德和理性之間的關(guān)聯(lián)意義.最后，由“不過，人類與其說是基因的奴隸，倒不如說是情感的仆從，個人的道德選擇其實(shí)是一種典型的共情 行為”可知，用“共情行為”解釋利

17、他道德選擇的根本原因，揭示討論道德理性的意義.文章在最后由因溯 果,揭示道德理性的本質(zhì)原因.層層深入,符合認(rèn)知邏輯和事理順序.7題詳解此題考查學(xué)生分析概括作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力.作答此題首先明確觀點(diǎn),然后結(jié)合文本具體分析.觀點(diǎn)一：并不矛盾.差序格局理論認(rèn)為,社會范圍是從“己”推出去的，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說 是公的.而推的過程里最基本的是親屬：親子和同胞.道德因所施的對象和“自己”的關(guān)系有不同程度的伸 縮.本文所闡述的“親緣選擇理論”中“人類和動物會優(yōu)先對自己的親屬做出利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親 同類,道德基因帶來生存競爭優(yōu)勢，會使得擁有道德基因的族群具備遺傳優(yōu)勢”

18、指出，人類和動物會優(yōu) 先對自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合.后文所述“自我犧牲的利他懲罰”，也可以理解為把 “己”的范圍向外推至更大的圈而己.觀點(diǎn)二：局部矛盾.在差序格局這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，是由“己”作中心而往外推的.而推的過程里最基本的是親屬：親子 和同胞.本文所闡述的“親緣選擇理論”中人類和動物會優(yōu)先對自己的親屬做出利他的道德行為，與之完全吻合.但 是本文后半局部所述“自我犧牲的利他懲罰”那么與之相反：“外表匕自我犧牲的利他懲罰是非理性的，因 為不確定對方就此悔改,而好處也無法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享,但實(shí)驗(yàn)說明，人類天生就熱衷正義,不道德的行為 會招致人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿,

19、情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào).” 差序格局下，為自己可犧牲家,為家可犧牲族，費(fèi)孝通認(rèn)為這是一個事實(shí)上的公式.這與“自我犧牲的利他懲 罰”并不一致.（二）（15 分） 閱讀下文,完成下面小題.桃花蝴蝶我七歲時，腦子里擱了一幅圖景：春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天.祖母坐在柴垛旁的矮椅上，唾著了， 花白的頭發(fā)蒙一層桃花篩落的光斑.她皮膚干皺，藏青棉襖泛白，顏色接近柴草.一片花瓣閃閃飄下，一只白 蝴蝶飛在祖母和桃花之間.蝴蝶在桃花下面飛過之后，祖母頭上的木卷換成了一枚蝴蝶銀等.上年，我在姑爺爺家見過這枚銀棟.姑爺爺住在兩里外的珠磯街上，是一個孤老，房屋門楣上掛著“光 榮烈屬”牌子.我

20、已曉得那烈士就是我的姑奶奶.到了過年,姑爺爺來我家拜年.他走到祖母面前，拿起祖母的一只手，把銀簪放在祖母手里.祖母看著 那根簪，眼淚就嘩啦一下奔涌而出.祖母告訴我們：蝴蝶銀菁是小姑奶奶的陪嫁，小姑奶奶叫劉春才兆，十八歲出嫁，不滿十九歲成了烈士. 小姑奶奶劉春桃是一名共產(chǎn)黨員“飛毛腿”.九月間，在一次送信途中，被四個“白匪”追殺.小姑奶奶從田 野朝娘家的灣子跑，實(shí)在跑不動了，靠在灣子西頭的一棵棗樹上喘氣，“白匪”沖過去，連刺九刀，小姑奶奶 倒在血泊中.祖母背著小姑奶奶回家，不停地喊春桃.半路上，小姑奶奶斷了氣.祖母不能把小姑奶奶背進(jìn)屋，怕公 婆哭死，直接背到屋前的雜樹林歇下.回家拿了一套干凈衣服

21、和一把鐵鍬，轉(zhuǎn)來，在林中為小姑奶奶更衣、下 葬祖母一直在哭，一直不敢放聲大哭，幾次差點(diǎn)兒就要閉氣.天黑，祖母抱著鐵鍬回家，瞎眼公婆問她做 什么，祖母說沒什么，在家門口栽一棵小桃樹.哥哥和我聽到這里，呆望著無邊春天的深處.我問祖母：“小姑奶奶怎么鬧革命的？ ”祖母說：“跟 大姑奶奶學(xué)的.”我問：“還有大姑奶奶？ ”祖母說：“大姑奶奶走得更早.”有一天早晨，小姑奶奶翻開屋門，屋外明晃晃的，地上歌了厚厚的雪.禾場上有來去兩串腳印，門檻上 擱一片紙，紙上壓一支蝴蝶銀簪.小姑奶奶拿起來，紙片上寫著 春桃：告訴姆媽、嫂子和哥哥，我走了，你們不要擔(dān)憂我，我不怕，也不苦.怨簪是姆媽給我的，留給你，等你長大 了

22、做陪嫁.替我照顧好姆媽、嫂子和未來的侄兒.姐：春梅小姑奶奶看完，擦干眼淚，拿著紙片去給不識字的祖母和曾祖母看，念給她們聽，把銀卷“留給 你” “做陪嫁”那句省去，加上一句“同志們接我走了”.五天后的黃昏，一個陌生小伙子來敲門，確認(rèn)是劉 春梅的家，告知：你家春梅走的時候，被奸細(xì)發(fā)現(xiàn)，報(bào)告上去，敵人順著她的腳印追趕，過了毛場，春梅被捉住， 就義了.那個冬天在曾祖母、祖母和小姑奶奶的顫抖中顫抖三人走過毛場，四處打聽劉春梅.有人說是好 心人把她埋了，可大雪紛飛，不斷覆蓋，墳?zāi)乖谀膬耗?？小姑奶奶從毛場回來后，把磨過的菜刀和削好的杪子 放到床底下，經(jīng)常出門打探消息，十六歲時找到組織，開始參加革命活動.祖母

23、對小姑奶奶說，你能不能再等幾年呢？小姑奶奶說，革命怎么能等.祖母說，姆媽要是曉得你跟春 梅一樣，還怎么過日子？小姑奶奶說，我要是死了，你把我埋在姆媽跟前在兜斗灣，是不允許用“砍頭的” “遭刀殺的”這類話罵人的.有一次，一個新媳婦跟人吵架，吵到高 潮，一溜兒地罵對方“砍頭的” “挨槍子的” “遭刀殺的” “死了沒棺材埋的”有人勸她，吵架就吵架, 不要這樣傷人.她掉頭跟這人吵起來，又罵回剛才的話.這時，她公爹沖出圍觀人群，上去給了她兩耳光.當(dāng)天 半夜，這個新媳婦在公爹和丈夫的陪同下，來敲我家的門.進(jìn)了堂屋，她公爹向我祖母和全家人低頭抱歉，說 她不曉得兜斗灣的歷史，是個混賬坯子.新媳婦雙手左右抽自己

24、的臉，祖母趕緊抓住她的胳膊.而我，一生沉迷于那幅圖景：祖母坐在桃樹下，桃花燦爛，祖母如土，一只白蝴蝶在祖母和桃花之間飛.我在七歲的冬天看見過祖母心中的桃花與蝴蝶.那個冬天的溫暖是其實(shí)的.全家人圍坐在堂屋的柴火 邊，房子依舊在兜斗灣南端.屋外大雪覆蓋.要過年了，在外地做醫(yī)生的祖父和父親已回到家里.柴火是一個 大樹花，由引火柴點(diǎn)燃，樹苑下多處冒出微小的火苗，地上漸漸聚集了火炭，一團(tuán)鮮活的紅光散發(fā)著曖人的熱 氣.祖母、祖父、母親、父親以及我們五兄妹，一家九口一個也不少地向著火紅的溫暖團(tuán)圓.樹免切面上擱有 茶水、煙缸和零食.祖母如泥土一樣寧靜，但臉頰映著柴火的紅光,那紅光在灰黃的面容上閃爍.祖母說，她

25、夢 見了大姑奶奶和小姑奶奶也在這兒,她倆這次不是在奔逃，是在先前的一個春天.詛母嫁來時，知道家里有兩個小姑子：大的十七，小的八歲.但迎接祖母進(jìn)家門的人群中沒有大的那個, 她在武昌念書.后來，一個晴朗的下午，祖母夾著一盆衣服，牽著春桃的手，去灣子前面的水潭洗衣.剛下臺坡, 對面站著一個短發(fā)、白凈、穿新式學(xué)生裝的姑娘，兩眼亮晶晶的沖她招呼：“你是嫂子吧！I1是祖母來到兜斗灣的第一個春天.水潭北岸有一片小樹林，樹林外花草蓬勃，蝴蝶翩飛，一棵桃樹立 在樹林和水潭之間，岸上和水中各有一樹粉紅的桃花.（根據(jù)同名小說改編）.小說屢次寫到春天桃花蝴蝶的場景,請加以賞析.8 .有時，寫文章需用繁筆，因?yàn)榉欠比狈?/p>

26、以達(dá)其妙處.請賞析第段畫線句運(yùn)用繁筆的效果.9 .第段寫祖母對大姑奶奶（春梅）的回憶,表達(dá)門乍者的巧妙構(gòu)思,結(jié)合全文加以賞析.10 .請用道德的人是理性的嗎？中“利他懲罰機(jī)制”的觀點(diǎn)，分析小說第段新媳婦公爹行為的合理性.f答案8.開頭寫到桃花蝴蝶，虛實(shí)結(jié)合渲染了夢幻似 氣氛，引發(fā)美的聯(lián)想，并為下文寫銀簪的故事做鋪墊： 在描述了兩位姑奶奶的革命故事之后，第段又重及了這一圖景,使之注入了具體豐富的內(nèi)涵；結(jié)尾處描寫 那么映襯出大姑奶奶明媚的形象，以景結(jié)情，讓讀者心中充溢美感、崇敬和追思；兒處場景同中有異，串聯(lián)全文， 使文章渾然一體,意境優(yōu)美而統(tǒng)一.9 .作者用“點(diǎn)燃”“多處火苗”“火炭”等詞，細(xì)致寫

27、出大樹死點(diǎn)燃后慢慢發(fā)出紅光和熱氣的過程，強(qiáng)調(diào)溫 暖的感受；又不厭其煩地寫出“一家九口 ”，是祖母、祖父、父親、母親和我們五兄妹，強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓的對象；（又 細(xì)細(xì)交代了樹死上擺放的東西，說明團(tuán)圓的放松美好.）非繁筆缺乏以寫出如此溫暖真實(shí)的團(tuán)圓，與下文祖母 夢中的團(tuán)圓相照應(yīng),突出祖母心中的遺憾與思念.10 .前文對大姑奶奶的描繪，是用全知視角，粗線條描寫，大量運(yùn)用側(cè)面烘托,設(shè)置懸念，引起讀者閱讀興趣. 本段那么隱含了祖母的視角來具體描繪,在祖母眼中大姑奶奶的青春活潑美好的形象栩栩如生、躍然紙上.祖 母的主觀感情融入畫面，給讀者以強(qiáng)烈深刻的感受.前文的蓄勢在此處引發(fā)了情感的高潮，頓時令人對大姑 奶奶產(chǎn)生由

28、衷的贊美之情.11 .外表上，自我犧牲的利他懲罰是非理性的，但是有利于在無血緣關(guān)系的個體所組成的大群體社會中建立 規(guī)范.這種懲罰機(jī)制能促進(jìn)道德行為，使群體受益.公爹當(dāng)眾打了新媳婦兩耳光，并帶她去抱歉，這種“犧 牲” 了自己的面子和利益而對媳婦實(shí)施的懲罰，有利于鄉(xiāng)親們尊重革命家庭的群體規(guī)范的建立，是一種出于 共情的道德選擇.因此,公爹的行為是合理的.解析8題詳解此題考查學(xué)生賞析環(huán)境描寫的能力.開頭是“我”腦子的圖景：春天，一樹粉紅的桃花遮云蔽天一片花瓣閃閃飄下，一只白蝴蝶飛在祖母和 桃花之間祖母頭上的木瞥換成了一枚蝴蝶銀簪.“腦子的圖景”本為虛，“祖母的銀修”，又是實(shí)有之 物,此處虛實(shí)結(jié)合渲染了

29、夢幻似的氣氛，引發(fā)美的聯(lián)想；提到的“祖母的銀簪”為下文寫銀簪的故事做鋪墊; 第段又重復(fù)了這一圖景,是在描述了兩位姑奶奶的革命故事之后，桃花之間蝴蝶飛是一幅美麗又空靈的場 景，讓人不由想到兩位為革命犧牲的美好女子,在生機(jī)勃勃的春天,她們絢爛的綻放過.美好的意境映射美好 的女子，這一描寫具有豐富的內(nèi)涵；結(jié)尾處描寫是祖母初見大姑奶奶的場景，大姑奶奶“短發(fā)、白凈、穿新式學(xué)生裝兩眼亮晶晶”，此處描 寫以景結(jié)情,花草蓬勃,蝴蝶翩t桃花絢爛，以一幅生機(jī)盎然的春天畫面映襯出大姑奶奶明媚的形象,讓讀 者心中充溢美感、崇敬和追思；幾處場景都有蝴蝶桃花，一、三處分別有銀簪,花草樹木，同中有異,這樣就把全文內(nèi)容串聯(lián)起

30、來，使文章渾然 一體,意境優(yōu)美而統(tǒng)一.f9題詳解此題考查學(xué)生賞析語言特色的能力.劃線句子寫一大家人團(tuán)聚的場面.圍“爐”而坐，點(diǎn)燃的大樹匏,樹死下多處冒出微小的火苗漸漸聚集 了火炭散發(fā)著暖人的熱氣,這些過程性描寫強(qiáng)調(diào)團(tuán)聚時屋子的溫暖以及團(tuán)圓的人的溫暖的感受；“祖母、祖父、母親、父親以及我們五兄妹，一家九口一個也不少”，一一列出相守的親人，強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓的對象; “樹死切面上擱有茶水、煙缸和零食”，又細(xì)細(xì)交代了樹匏上擺放的東西，說明團(tuán)圓的放松美好.這些繁筆細(xì)致寫出如此溫暖真實(shí)的團(tuán)圓，該在的都在！沒在的兩位姑奶奶在下文祖母夢中也來團(tuán)圓,此處描 寫為此做鋪墊,突出祖母心中的遺憾與思念.10題詳解此題考查學(xué)生

31、賞析文章的能力.此處描寫照應(yīng)前文第一次回憶大姑奶奶的回憶.第一次主要是奶奶回憶小姑奶奶參加革命的過程引出大姑 奶奶的情況，以全知視角敘事,其中沒有對大姑奶奶的具體描寫,而是用了大量側(cè)面烘托，很多內(nèi)容從小姑奶 奶的表達(dá)和陌生小伙子的告知中展開，“禾場.卜.有來去兩串腳印，門檻上擱片紙，紙上壓支蝴蝶銀簪” 等內(nèi)容設(shè)置了懸念,令人想象執(zhí)著革命理想,不畏犧牲的大姑奶奶會是怎樣的氣質(zhì)形象,從而引起讀者閱讀 興趣.本段那么隱含了祖母的視角來具體描繪，“短發(fā)、白凈、穿新式學(xué)生裝兩眼亮晶晶”，在祖母眼中，大姑奶 奶青春活潑，善良美好.祖母在描述中,把主觀感情融入畫面，給讀者以強(qiáng)烈深刻的感受.前文引發(fā)的想象在

32、這里得到印證,前文的蓄勢也在此處引發(fā)了情感的高潮,大姑奶奶是一個美麗爽朗、知書達(dá)理、心懷理想、 無私無畏的時代女性,這頓時令人對大姑奶奶產(chǎn)生由衷的贊美之情.“1題詳解此題考查學(xué)生分析理解文章的能力.道德的人是理性的嗎？一文認(rèn)為，外表上，自我犧牲的利他懲罰是非理性的,但是有利于在無血緣關(guān)系的 個體所組成的大群體社會中建立規(guī)范.這種懲罰機(jī)制能促進(jìn)道德行為,使群體受益.也就是說，“利他懲罰機(jī) 制”具體是指人們不惜犧牲自己的利益去懲罰違反社會準(zhǔn)那么的人.這種做法是合理的，是有益于群體的生存 與開展的.因?yàn)閮合眿D違反了大家對革命家庭尊重的同理心,故公爹當(dāng)眾打了新媳婦兩耳光,公開表態(tài)兒媳婦的做法是 錯誤的

33、,這是犧牲了自己和兒媳在公眾面前的臉面成認(rèn)錯誤,這利于鄉(xiāng)親們尊重革命家庭的群體規(guī)范的建 立；公爹帶兒媳去“我家”“低頭抱歉”，這是“犧牲” 了自己的面子和利益的共情行為.公爹前后的做法既是對媳婦實(shí)施了懲罰，也是對自己的懲罰，這種犧牲自己的利益去懲罰違反社會準(zhǔn)那么的人 的做法是符合公序良俗的，有利于在無血緣關(guān)系的個體所組成的大群體社會中建立規(guī)范.因此，公爹的行為 是合理的.（三）（8分）小明想用這首詞去參加詩詞大會的節(jié)目錄制，請你幫他一起完成以下任務(wù).望海潮上太原知府王君觀尚書（宋）沈唐山光凝翠，川容如畫，名都自古并州.簫鼓沸天，弓刀似水，連營十萬貌禰.金騎走長楸.少年人一一，錦 帶吳鉤.路入榆

34、關(guān)，雁飛汾水正宜秋.追思昔日風(fēng)流.有儒將醉吟，才子狂游.松偃舊亭，城高故國，空余舞榭歌樓.方面倚賢侯.便恐為霖雨, 歸去難留.好向西溪，恣攜弦管宴蘭舟.注釋土君貶，王拱辰，即詞中所指“賢侯”.輯琳：喻勇猛的軍隊(duì).方面：地方軍政要職.12 .小明要為這首詞所拍攝的微視頻配樂，以下選項(xiàng)合適的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.輕快柔和的樂曲B.激越急促的旋律C.雄闊調(diào)長的音樂D.消沉抑揚(yáng)的曲調(diào).小明想要設(shè)計(jì)微視頻的畫面和鏡頭，以下設(shè)想不符合詞意的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.開頭三句用遠(yuǎn)鏡頭,拍攝并州風(fēng)光總貌,再聚焦人物個體特寫，表達(dá)地方風(fēng)土人情.B.用鏡頭的移動，從“簫鼓”“連營”鼎沸場景切換到榆關(guān)雁飛之景，景物富有層次

35、.C.從“儒將醉吟”切換到“舞榭歌樓”，用蒙太奇鏡頭將不同時空畫面組合，意境開拓.D.結(jié)尾處配以弦管樂曲，用“泛舟西溪”慢慢淡出的鏡頭畫面，表現(xiàn)翩翩遠(yuǎn)去的超然.14.本屆詩詞大會以“城與人”為主題，導(dǎo)語為“只有人的情感進(jìn)駐，才會有城的飽滿”，請你緊扣該主題 及導(dǎo)語，幫小明為這首詞寫一段解說詞.答案12.C13.A14.在這首詞中，山光水色與歷史名都相會，自然與人文相輝相映，人杰與地靈呼應(yīng)，政通與人和相諧；這苜詞 贊頌了一方官長,用智慧和情懷讓并州煥發(fā)光采，百姓與“賢侯”之間感情深厚，引發(fā)了詞人的追慕之情.而 當(dāng)時間流逝，只余見證“儒將” “才子”的“舞榭歌臺”，更說明了城市重要的不在瓦肆建筑,

36、而在于情系. 詞作詮釋了城市的自然、人文、社會的氣氛讓人的生命姿態(tài)更舒展，迸發(fā)活力；同時表現(xiàn)了人的情感的進(jìn)駐, 會讓城市的自然山水印染人文氣息，讓人與人之間的情感更相融，城市的文化內(nèi)蘊(yùn)更“飽滿”.解析12題詳解此題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容和風(fēng)格的能力.“簫鼓沸天，弓刀似水，連營十萬縫雅”整體描寫江邊簫鼓鼎沸，營帳相連的畫面,場面雄闊壯觀.“儒將醉 吟,才子狂游”描寫儒將和才子的形象,瀟灑不料.因此應(yīng)中選用雄闊調(diào)長的音樂.應(yīng)選C.13題詳解1此題考查學(xué)生分析鑒賞詩歌畫面的能力.A. “再聚焦人物個體特寫”錯誤，“金騎走長楸.少年人一一，錦帶吳鉤”描寫的并州少年的群體形象，他們 跨高頭大馬行走在大路上

37、,都是身穿錦袍，腰挎寶劍J,不是個體特寫.應(yīng)選A.14題詳解此題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容和擬寫解說詞的能力.無論是在日常生活中，或千鈞一發(fā)的危急時刻，符合道德的行為看起來對自己較為不利，人們似乎不 是基于理性，而是受內(nèi)心強(qiáng)烈情感的推動，做出某種不顧個人利益，甚至自我牯牲的利他行為.但道德行為真 是外表上“沖動”的代名詞嗎？真相沒那么簡單.從生物進(jìn)化論觀點(diǎn)來看，個人理性的終極價(jià)值在于進(jìn)化優(yōu)勢.但自我地牲的道德行為損害了個體的生 存優(yōu)勢，為什么沒被淘汰？有人用“親緣選擇理論”進(jìn)行解釋即人類和動物會優(yōu)先對自己的親屬做出 利他的道德行為，優(yōu)先照顧血親同類，道德基因帶來生存競爭優(yōu)勢，會使得擁有“道德基因

38、”的族群具備遺 傳優(yōu)勢.但親緣選擇理論在動物界所能觀察到的證據(jù)非常少，而人類的道德行為遠(yuǎn)超越血親受益的范疇，這 無法完全用親緣選擇理論來解釋.有人提出“自我犧牲基因假說”，即：一個族群被敵對群體消滅的威脅足夠大時，如果個體為群體牯 牲將增加群體存活可能，那么個體就會選擇犧牲，其犧牲的本錢也將從整體族群的存活里得到補(bǔ)償；和平狀 態(tài)下，自我犧牲的基因就會逐漸消失：戰(zhàn)爭狀態(tài)下，個體會留下更多的自我犧牲基因.因而，從基因進(jìn)化角度看，道德行為并不是完全非理性的，至少對群體生存大有裨益.但不可否認(rèn)的是, 在社會生活中個體出于對自己利益的考量而產(chǎn)生的投機(jī)行為，可為個人帶來更多的利益，符合個人理性選擇. 那么

39、，道德秩序?yàn)槭裁礇]有被個體基于理性動機(jī)的投機(jī)行為破壞呢？此時，“利他懲罰機(jī)制”或許能說明問題.有一個“公共利益”的實(shí)臉，分組進(jìn)行游戲，每位組員擁有 相同數(shù)量的籌碼，經(jīng)過一系列游戲，結(jié)束時以籌碼多者勝.游戲開始，組員既可選擇自己保存籌碼，也可選擇 把籌碼貢獻(xiàn)到小組公共的罐子里，最后公共罐子里的籌碼將加倍返還給每位組員.組員貢獻(xiàn)越多，最后小組 成員得到的回報(bào)也越大.但實(shí)驗(yàn)過程中，有人選擇了保存自己的籌碼而專門提供他人的貢獻(xiàn)，這無疑是做劃 算的做法.實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)了另一個環(huán)節(jié)：組員在游戲結(jié)束后可看到其他組員的貢獻(xiàn)，并有權(quán)利行使懲罰.組員可以 罰沒未貢獻(xiàn)成員的三個籌碼，但懲罰對方的前提是必須拿出自己的一個籌

40、碼.這種懲罰行為無疑損害了懲罰 者自己的個人利益，是不理性的，但結(jié)果說明，百分之八十受試者至少行使過一次這種看起來對自己并沒有 好處的懲罰.而隨著懲罰的實(shí)施，各組內(nèi)投機(jī)行為均大幅度減少，團(tuán)隊(duì)合作快速提升.由此看來這種懲罰機(jī)制能促 進(jìn)老實(shí)及合作等道德行為，道德規(guī)范的固化使群體受益.外表上，自我犧牲的利他懲罰是非理性的，因?yàn)椴淮_ 定對方就此悔改，而好處也無法由實(shí)施懲罰者獨(dú)享，但實(shí)驗(yàn)說明，人類天生就熱衷正義，不道德的行為會招致 人們強(qiáng)烈的反感情緒和懲罰意愿，情感和愿望的實(shí)現(xiàn)能讓人的內(nèi)心獲得巨大的滿足和回報(bào).隨意背叛遠(yuǎn)非表 面上看起來的輕松和有利可圖.建立適用于一大群無血緣關(guān)系的個體所組成的大群體社會

41、規(guī)范，并通過利他 制裁來實(shí)施這些規(guī)范，是人類區(qū)別于其他物種的一個明顯理性特征.以上觀點(diǎn)都是從基因的角度做出的分析.不過，人類與其說是基因的奴隸，倒不如說是情感的仆從，個 人的道德選擇其實(shí)是一種典型的共情行為.人的良知受到外界和他人的影響，自我的道德意識是在與他人的 交往中顯現(xiàn)的，因此只有在群體層面才能實(shí)現(xiàn)對個體行為的道德性的完整判斷和認(rèn)知.情感的紐帶將“我” 首先分析題干要求“以城與人為主題，導(dǎo)語為只有人的情感進(jìn)駐，才會有城的飽滿，也就是說學(xué) 生需要結(jié)合詩歌內(nèi)容分析出“城市”與“人民”，“人的情感與城的飽滿”.先分析詩詞中的人：“金騎走長楸.少年人一一，錦帶吳鉤”描寫并州少年意氣風(fēng)發(fā)；“有儒將

42、醉吟，才子狂 游”描寫并州才子和儒將在舞榭歌臺醉吟詩詞,游山玩水,寄托情感.從中可見并州人民的生活活力四射,他 們的生命姿態(tài)時舒展的.再分析詩詞中的城：“山光凝翠，川容如畫”描寫并州如畫美景；“簫鼓沸天，弓刀似水，連營十萬貌舞”描 寫并州人民生活；”方面倚賢侯.便恐為霖雨，歸去難留.好向西溪，恣攜弦管宴蘭舟”描寫并州賢侯對城的 管理情況.正因“政通”方能“人和”；正因“地靈”，方能“人杰”.因此這首詞山光水色與歷史名都相會, 自然與人文相輝相映，人杰與地靈呼應(yīng),政通與人和相諧.贊頌了地方官運(yùn)用智慧和情懷治理城市,百姓與 “賢侯”之間感情深厚，引發(fā)了詞人的追慕之情.還要注意解說詞需要通過對事物的

43、準(zhǔn)確描述、詞語的渲染,來感染觀眾或聽眾,使其了解事物的來龍去脈和 意義，收到宣傳的效果.（四）（20分）閱讀下文，完成下面小題.黃公傳（清）張?jiān)浪晒拯S氏，諱奕瑞，新城人.戊戌成進(jìn)士,按河南郵城令.郵故孔道役繁，吏掾?yàn)榧?，公增驛馬，捐奉厚役直，民以不詼.陂塘有便民者，貢士某利而爭之，公召至， 指狀詰之日：“假設(shè)欺愚民耳！假設(shè)列成均，假設(shè)業(yè)茍利民，抑或乃為民禍邪？ ”某大慚悟.劣紳被訟袖賭具誣縣 役視自免公立摘其狡,重懲役，其明允類此，時河屢決，大吏檄征料物，鄰邑派民畝錢八十，公弗從.州牧恚日：“公長者，假設(shè)他邑何？ ”不得已，減 其倍.顧每以耿介忤上官意，乃委監(jiān)疏引河，且檄發(fā)部民充役，公不聽，

44、單騎趨河干，出直募役.將竣事,黃流赴 引，勢洶怒嚙，堤搖搖欲震，官民爭避走堤上如織.公亟謁巡河朱公，大言曰：“今河堤將合，不因此時堵御理 塞，反各奔避，聽其潰決，虧前勞，誤大計(jì)，莫此為甚！ ”巡河大驚，如公言，提得無序.公為民頻是無虛日，又念父不肯就養(yǎng)，違侍久，謀棄官去.公歸里，友朋宗黨，周濟(jì)如不及.家益簍，布衣 粗揚(yáng)，泊如也.偉姿儀，動止有度，無疾言遽色，真意朧摯，與物一體.故人無賢愚，成所推重，有忿爭，得一言而 釋，里中鮮訟勢公賦歸，講學(xué)先敦行，以身為教.及門成就多當(dāng)行之上.公以道光元年卒，年七十有六.論日：公出為循吏范，處為儒者宗，里閏之間，飲人以和，息爭崇讓.郭林宗稱叔度如千頃陂，公其

45、嗣音 矣.方其以學(xué)行取科第為賢邑宰，使竟其用，叔度之傳也.注釋成均：泛稱官設(shè)最高學(xué)府.叔度：黃叔度，東漢隱士，當(dāng)世學(xué)者奉之為圣賢.郭林宗謂其“汪汪假設(shè) 千傾陂，澄之不清，涌之不濁，不可量也”.15.寫出以下加點(diǎn)詞在句中的意思.（1）民以不病（）（2）里中鮮訟獄（） 16 .為以下句子加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng).堤得無廖（）A.料想 B.憂患 C.防范 D.欺詐及門成就多寫行之士（）A.深重 B.忠厚 C.切實(shí) D.專一17 .第段畫線局部有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來.劣紳被訟袖賭具誣縣役覬自免公立施其狡.請把段畫線句譯成現(xiàn)代漢語.顧每以耿介忤上官意，乃委監(jiān)疏引河,且檄發(fā)部民充役,公

46、不聽,單騎趨河干，出直募役.18 .第段與第段中黃公說話的語氣有所不同,分析其不同之處.19 .最后一段“論日”對黃公的評定是否中肯？結(jié)合文章內(nèi)容，闡釋你的觀點(diǎn).答案6.勞乏困頓.案子，案件.B.B16 .劣紳被訟/袖賭具誣縣役/覬自免/公立施其狡18,只是常因（黃公）正直不阿違逆上官意愿，（上級）于是委派他去督查疏通導(dǎo)引河道，又以檄文征召邑民百 姓擔(dān)任差役,黃公沒有聽令,單人獨(dú)馬跑到河岸,拿出錢財(cái)招募差役.19.第段中黃公是對審問對象進(jìn)行審查，因此用詰問斥責(zé)的語氣,指出身為成均貢士,與民爭利會成為百姓 禍患這一嚴(yán)重后果，意在警示告誡；第段是形勢危急時對上官的勸誡，指出形勢的嚴(yán)峻，一個“反”字

47、，指 出逃避會有堤潰禍患，一個“莫”語氣高亢而堅(jiān)定，義正詞嚴(yán).20.例如一：較中肯.評價(jià)與事跡呼應(yīng).作為官員，他斷案明決，保護(hù)百姓，所以稱其“循吏”；歸里居家，周濟(jì) 朋友,言行溫和，情意真摯,有儒者風(fēng)范：注重身教篤行，使民風(fēng)醇厚,是教化于民 彰顯.言簡意賅,全面將其 德行、才干、貢獻(xiàn)作了全方面評價(jià)，并以黃公度類比，隱含作者對其表揚(yáng)之情，有歷史事件作支撐，符合事實(shí). 例如二：不中肯.評價(jià)帶有個人主觀色彩，有所夸大.從前文表達(dá)來看,黃公突出特點(diǎn)是判案明決、保護(hù)百姓, 耿介為官,是一名好官.而其歸里后待人接物,周濟(jì)友朋，是樂善好施的品質(zhì),均未達(dá)典范與表率的高度；敘事 局部未到達(dá)黃公度那樣圣賢的高度，

48、不夠中肯.解析15題詳解此題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力.(1)句意：百姓因此不再勞乏困頓.?。簞诜ьD句意：鄉(xiāng)里少有訴訟的案件.獄：案件16題詳解此題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力.句意：堤壩才得以無憂患.病：憂患.應(yīng)選B.句意：來家門求學(xué)，許多都成為品行忠厚的讀書人.篤：忠厚.應(yīng)選B.17題詳解此題考查學(xué)生文言文斷句的能力.整個句意為：劣紳被訴訟后，在袖中藏賭具,想借此誣陷縣衙的差役,企圖免去自己的罪責(zé),黃公馬上揭發(fā)了 他的狡詐.“劣紳”做“被訟”的主語,被動句，獨(dú)立斷開；“袖”屬于名詞做動詞，“在袖子里藏”之意，“賭具”作賓語，“建”即“誣告”，其賓語為“縣

49、役”，“袖賭具”作“誣”的方式狀語，“袖賭具誣縣役”承前省略號主語，獨(dú)立斷開；“覬”是動詞“企圖”之意，“自免”作賓語,承前省略主語“劣紳”，獨(dú)立斷開；“公”即黃公，做“立施其狡”的主語，之前斷開.故斷句為：劣紳被訟/袖賭具誣縣役/覬自免/公立摘其狡18題詳解此題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力.關(guān)鍵得分點(diǎn)：“顧”，只是；“耿介”，正直；“忤”，違逆；“疏引”，疏通導(dǎo)引；“發(fā)”，征召；“趨”，到；“直”，同 “值”，錢財(cái)；“檄發(fā)”，”以檄文征召”；“趨”，跑向；“干”，岸.19題詳解此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力.比照傳主說話時的不同語氣,要聯(lián)系具體語境，明確針對的對象及

50、目的，并借助關(guān)鍵詞語，體會不同情境中語 氣的不同之處.第段是針對審問的對象，“假設(shè)欺愚民耳！假設(shè)列成均，假設(shè)業(yè)茍利民，抑或乃為民禍邪？ ” 一個“詰”字，意在 指出成均貢1與民爭利的后果,意在警示告誡,因此用詰問斥責(zé)的語氣,讓對方無話可說,羞愧難當(dāng).第段是針對上級官員，”今河堤將合，不因此時堵御埋塞,反各奔避，聽其潰決,虧前勞,誤大計(jì),莫此為 甚！”不僅大聲說，且有理有據(jù)，先是指出此時此刻尚有轉(zhuǎn)圜的余地，“河堤將合”，明確正確的做法“堵御 埋塞”，然后用一個“反”字，指出逃避會有堤潰的禍患，指明錯誤做法，“莫”字表達(dá)的是對上官的勸誡， 因此語氣堅(jiān)定，義正詞嚴(yán).20題詳解此題考查學(xué)生對人物進(jìn)行評

51、價(jià)探究的能力.最后一段的“論曰”是對傳主黃公的評價(jià).評價(jià)是否“中肯”，就要看評價(jià)與文中記敘傳主的事跡是否一 致.比方稱其為“循吏”，就要用文中他斷案明決，保護(hù)百姓的事跡來支撐，“陂塘有便民者，貢士某利而爭之， 公召至，指狀詰之曰：假設(shè)欺愚民耳！假設(shè)列成均，假設(shè)業(yè)茍利民，抑或乃為民禍邪？某大慚悟.劣紳被訟袖賭 具誣縣役覬自免公立施其狡,重懲役,其明允類此”足見其為循吏之典范.稱其有“儒者”的風(fēng)范,就要用他歸里居家，周濟(jì)朋友，言行溫和，情意真摯，并注重身教篤行,教化于民的事 跡來佐證，“公歸里,友朋宗黨,周濟(jì)如不及.家益婆,布衣粗粉,泊如也.偉姿儀,動止有度,無疾言遽色,真意 盹摯，與物一體.故人

52、無賢愚,咸所推重,有忿爭,得一言而釋,里中鮮訟獄”“公賦歸,講學(xué)先敦行，以身為教. 及門成就多篤行之士”，有了這些事跡來證明就能說明評價(jià)是“中肯的” .當(dāng)然，也可以提出反面的意見，只要言之有理即可.參考譯文：黃公，諱名黃奕瑞，是新城人.戊戌年考中進(jìn)士，被授予河南耶城令.邸城為了使原來的道路通達(dá)，以致勞役繁重，官吏狼狽為奸，黃公增加了驛馬，拿出自己的俸祿來作為繁 重勞役的費(fèi)用，百姓因此不再勞乏困頓.有一個給百姓提供便利的池塘，某貢士為了獲利而占用了它，黃公把 他叫來，指著百姓的訴狀詰問他說：“你這是欺騙無知的百姓罷了！你身居最高學(xué)府，你做的事是為百姓謀 利，還是竟然給百姓帶來禍患呢？ ”某貢士非

53、常慚愧，徹底醒悟.土豪劣紳被起訴，袖子里藏著賭具誣告縣 衙的差役，企圖免去自己的罪過，黃公立即揭穿了他的狡詐行為，加重懲罰他去做勞役，黃公大抵都是這樣的 明察.當(dāng)時黃河屢次決堤，上級大官發(fā)布檄文征收材料，相鄰的城邑撞派給百姓每畝田出錢八十，黃公沒有聽 從州牧憤怒的說：“您是德高望重的人（還不服從），又能把其他的城邑怎么樣呢？ 沒方法，只好按減半來 攤派.只是常因（黃公）正直不阿違逆上官意愿，于是（上級）委派他去督查疏通導(dǎo)引河道，又以檄文征召邑民 百姓擔(dān)任差役，黃公沒有聽令，單人獨(dú)馬跑到河岸，拿出錢財(cái)招募差役.將要竣工的時候，黃河水又泛濫了，氣 勢洶洶，奔月患怒時L河堤搖搖晃晃，不停震動，官吏和

54、百姓爭相逃跑，河堤上行人如織.黃公趕緊去拜見負(fù)貴巡 河的朱公，大聲地說：“現(xiàn)在黃河堤壩將要合攏，（人們）不趁著這時候阻擋抵御，堵塞漏洞，反而各自奔波逃 避，任憑大水沖決（提壩），白費(fèi)了之前的勞作，耽誤了大事，沒有比這更為嚴(yán)重的了！”巡河官員非常吃驚，按 照黃公說的去做，河堤沒有出現(xiàn)憂患.黃公一心為百姓操勞，沒有一天空閑，又考慮到父親不肯到自己身邊接受奉養(yǎng)，（自己）已經(jīng)好久沒有侍 奉父親，打算辭官離開.黃公回到家鄉(xiāng)，朋友和宗族的人，他唯恐接濟(jì)不到.自己家里更加貧窮，穿粗布的衣服, 吃粗糙的飯食，恬淡無欲.黃公身材魁偉，儀表堂堂，行為舉止有風(fēng)度，沒有粗暴急躁的言語神色，為人真摯誠 懇，和別人相處融

55、洽.因此，無論是有才德的人還是愚笨的人，全都給以很高的評價(jià)，鄉(xiāng)里如果發(fā)生忿怒相爭 的事，能有黃公說一句話就解決了，鄉(xiāng)里很少有訴訟的案件.黃公辭官回家后，為人講學(xué)，篤學(xué)敦行，言傳身教，來家門求學(xué)者，許多都成為品行忠厚的讀書人.黃公于 道光元年去世，享年七十六歲.評論說：黃公出仕為官成為官吏的典范，處世堪稱儒者的典范，鄉(xiāng)鄰之間，與人為善，止息爭訟崇尚謀讓. 郭林宗稱贊黃叔度有如千頃之陂，黃公繼承了前人的傳統(tǒng).當(dāng)他憑著自己的學(xué)識和品行，考取科第功名，成為 賢能的縣官，最終能人盡其用，這是黃叔度之輩的人啊.（五）（11分）閱讀下文，完成下面小題.闈齋記（明）顧清夫閑，闌也，所以止物之出入者也.齋以閑名

56、，志希圣也.圣，誠而已矣，吾之得于天者未嘗不與圣人同 也，反之身而顧有未誠焉.非以邪之為累耶？然那么安可不致夫閑之之功耶？方其受命于天之初，固已，皆有當(dāng) 然不易之，那么渾然實(shí)理之充足，無假于外求也.奈何百體既具眾欲滋生，心有蔽而常偏，行無檢而日繆.離真而即妄，以人而滅天，而其違圣人也 或幾于霄壤矣！蓋邪之為累如此，不有以閑之可乎？是故私意萌于內(nèi)，必嚴(yán)以防之，使其無間可出；可欲之物引于外，必嚴(yán)以御之，使其無間可入.宓其大無 忽其小，慎于始無懈于終.主宰日益精明，那么群邪自當(dāng)遠(yuǎn)退，渾然實(shí)理之在我者斯無失乎.在昔孔門諸賢，孰不 以圣人為的而學(xué)之，得其道者顏氏子之外不多見焉.觀其四勿之語奉以終身，此那

57、么閑邪存誠之明臉也.余友汪君器之，天分甚高，求道尤敏，方日思所以守之.乃以閑名其讀書之齋，屬余為記之.惟君學(xué)識才 猶著聞天下，蓋已蔚然負(fù)經(jīng)綸康濟(jì)之望矣，將其德業(yè)所就，腐可量乎？斯齋之記,君其必有取也.21 .可填入第段方框處的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.然而B.雖然C.但是D.由是22 .對第段理解不正確的一項(xiàng)為哪一項(xiàng)（）A.用“閑”命名，表示仰慕效法圣人，以到達(dá)誠的境界.B.我們生來與圣人沒有不同，就是反思能力沒有圣人強(qiáng).C.因?yàn)橥庑爸塾绊懶男裕砸蕖伴e”的約束之功.D.道義原那么天然存在于人的內(nèi)心,并非要借助外力達(dá)成.23 .結(jié)合論語中“顏淵問仁”的內(nèi)容，分析第段畫線句中“明驗(yàn)”的理由.24

58、 .古代散文“有的格局談嚴(yán)而不乏情采，有的瀟灑隨性而自有法度”.你認(rèn)為本文屬于哪種，請結(jié)合文章 說說你的見解.答案21. D22. B.“顏淵問仁”中的“克己”可謂是對內(nèi)嚴(yán)防私意；而“非禮之事”即外在的可欲之物，顏回“勿視，勿聽, 勿言，勿動，可謂嚴(yán)御；而追求圣人之道從“四勿”的日常行為做起，又奉以終身，可謂事事謹(jǐn)慎，有始有終. 因此,顏回之例是閑邪存誠的明驗(yàn).23 .例如：本文屬于第一種，文章推理嚴(yán)密，先從“閑”的內(nèi)涵引出以“閑”名齋之由，再從反面論證強(qiáng)調(diào)以 “閑”修身的必要，進(jìn)而論證以閑存誠之法；文章層層遞進(jìn)，格局謹(jǐn)嚴(yán)；文章中“奈何”“可乎”這類虛詞， 及對汪器之的高度贊揚(yáng)語句，表達(dá)作者對

59、于修身之誠的強(qiáng)烈贊嘆之情；文章第段中用對稱的句式,強(qiáng)調(diào)內(nèi) 外兼治，撰棄外邪之法,與文章其他語段的散句為主的局部形成了錯落，節(jié)奏富有變化,表達(dá)了作者說理的情 感起伏,富有情采.解析21題詳解此題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力.分析方框前后句子的關(guān)系，前面有“奈何百體既具眾欲滋生,心有蔽而常偏，行無檢而日繆”，是說人有各種 性情和欲望，因而內(nèi)心有私欲和偏狹,行為沒有約束因而一天天更加謬誤,而方框后“離真而即妄，以人而滅 天,而其違圣人也或幾于霄壤矣”是說越來越遠(yuǎn)離真理產(chǎn)生欺妄,違背了圣人之道,與圣人的差距就是天壤 之別了.可見方框前是原因,方框后是結(jié)果,需要個表因果關(guān)系的連詞,D項(xiàng)最

60、合適.ABC均表轉(zhuǎn)折，不合要 求.應(yīng)選D.22題詳解此題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力.B.“反思能力沒有圣人強(qiáng)”錯.原文“吾之得于天者未嘗不與圣人同也，反之身而顧有未誠焉”，意思是 “我們從上天那里得到的未曾不與圣人相同,反過來我們自身卻沒有保持老實(shí)”，不是選項(xiàng)表達(dá)的意思.應(yīng)選B.23題詳解此題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力.論語中“顏淵問仁”的內(nèi)容是：顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉.為仁由 己,而由人乎哉？ ”顏淵曰：“請問其目？ ”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動.”顏淵日： “回雖不敏，請事斯語矣，意思是：顏淵問什么是仁.孔子說：“抑制自己，使言語

61、和行動都走到禮上來， 就是仁.一旦做到了這些,天下的人都會贊許你有仁德.實(shí)行仁德要靠自己，難道是靠別人嗎？ ”顏淵說： “請問實(shí)行仁德的具體途徑.”孔子說：“不合禮的事不看,不合禮的事不聽,不合禮的事不言,不合禮的事不做. ”顏淵說：“我雖然不聰敏,請讓我照這些話去做.”“克己”就是“克制自己”，符合文中的“私意萌于內(nèi)，必嚴(yán)以防之，使其無間可出”；“非禮之事”即是本 文中“引于外”的“可欲之物，孔子教導(dǎo)顏回用“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”的方法來約 束自己，符合本文中的“嚴(yán)以御之”；且顏回“事斯語”，從日常生活中的小事做起，奉行圣人之道,且奉以 終身,可謂事事謹(jǐn)慎,有始有終.因此,

62、顏回之例是閑邪存誠的明驗(yàn).24題詳解|此題考查學(xué)牛.梳理文章結(jié)構(gòu)，鑒賞文章章法特點(diǎn)的能力.題干給出了兩種風(fēng)格,一是“格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采”，一是“瀟灑隨性而自有法度”，考生要梳理本文結(jié)構(gòu)， 分析其思想情感,從而判斷屬于哪種.本文第一段先從“閑”的內(nèi)涵寫起，“夫閑，闌也，所以止物之出入者也”；接著引出以“閑”名齋之 由，”齋以閑名，志希圣也”；然后說明人原本與圣人一樣擁有“誠”，是“邪”讓我們與圣人相去甚遠(yuǎn)，從 而提出“蓋邪之為累如此，不有以閑之可乎？ ”，這是從反面論證強(qiáng)調(diào)以“閑”修身的必要；第三段論證以 閑存誠之法，“私意萌于內(nèi)，必嚴(yán)以防之，使其無間可出；可欲之物引于外，必嚴(yán)以御之，使其無間可

63、入.瑟其 大無忽其小,慎于始無懈于終”，并以顏【可為例來論證.可見文章層層遞進(jìn),格局避嚴(yán).文章運(yùn)用虛詞表達(dá)情感，如“奈何百體既具眾欲滋生，心有蔽而常偏,行無檢而日繆”，用“奈何”抒發(fā)對常 人不能約束自己以致于行為謬誤的感慨；“蓋邪之為累如此,不有以閑之可乎？ ”，用“可乎”的反問，提醒 讀者用“閑”來約束自己的必要性；文中末尾表達(dá)對汪器之的贊嘆，“惟君學(xué)識才猶著聞天下，蓋已蔚然負(fù) 經(jīng)綸康濟(jì)之望矣，將其德業(yè)所就,庸可量乎？”，“惟”“蓋”“乎”等詞語表達(dá)對他的高度贊揚(yáng)語句，表達(dá) 作者對于修身之誠的強(qiáng)烈贊嘆之情；另外文章第段中用對稱的句式，”是故私意萌于內(nèi)，必嚴(yán)以防之，使其無間可出；可欲之物引于外

64、,必嚴(yán)以 御之,使其無間可入”“忠其大無忽其小，慎于始無懈于終”，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼治，按棄外邪之法,與文章其他語 段的散句為主的局部形成了錯落,節(jié)奏富有變化，表達(dá)了作者說理的情感起伏,富有情采.由此可知，文章屬于第一種風(fēng)格，即“格局謹(jǐn)嚴(yán)而不乏情采”.參考譯文：閑，就是約束，是用來阻止物出入的.而書齋用“閑”來命名，是記載效法圣人的.圣人，不過是“保持 老實(shí)”罷了，我們從上天那里得到的未曾不與圣人相同，反過來我們自身卻沒有保持老實(shí).不是因?yàn)樾澳畛?為了我們的累贅嗎？既然這樣，那么怎么可以不致力于約束之功呢？當(dāng)我們在最初受命于天的時候，本來已 經(jīng)擁有了老實(shí)，大家都有當(dāng)然不會交換了，那么我們內(nèi)心充滿了老實(shí)和義理，就不用到外而去假借尋求了.奈何各種各樣的人都有，各種欲望也就滋生了，心里有陰暗之處而行為就常常偏斜，行為沒有約束而 一天