《高中語(yǔ)文 詩(shī)歌部分 第1單元 井 無(wú)題 川江號(hào)子課件 新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文選讀》》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 詩(shī)歌部分 第1單元 井 無(wú)題 川江號(hào)子課件 新人教版選修《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文選讀》（57頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、詩(shī)歌部分詩(shī)歌部分第一單元生命的律動(dòng)井春無(wú)題川江號(hào)子井春無(wú)題川江號(hào)子高中語(yǔ)文高中語(yǔ)文選修中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞選修中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞人教版人教版 論忍耐 幾多痛苦，幾多折磨，幾多困難，幾多險(xiǎn)境幾乎每個(gè)人在人生的旅途上，都要受到命運(yùn)之神的捉弄。當(dāng)你不甘心做命運(yùn)的奴仆而又未能扼住命運(yùn)的咽喉之時(shí)，必須學(xué)會(huì)忍耐。 讓所有的痛苦都在忍耐中淡化，所有的眼淚都在忍耐中化作輕煙。 忍耐并不是逆來(lái)順受，甘心屈服于命運(yùn)之神的誘惑與調(diào)遣。生活的滄桑使生命的深淵埋下難言的隱痛，忍耐卻可以使人相信，隱痛必將消失，暴風(fēng)雨過(guò)后的天空會(huì)更加明麗。 忍耐也不是消極頹廢，在沉默中悄然降下信念的帆篷。顛沛的人生使人感到迷離恍惚，忍耐

2、卻把難熬的寂寞、憂忿、艱辛強(qiáng)壓在心底，不讓它偷偷鉆出來(lái)，漫開去，甚至傾斜心靈的天平。 忍耐是意志的磨煉、爆發(fā)力的積蓄，是用無(wú)聲的奮斗沖破羅網(wǎng)，用無(wú)形的烈焰融化堅(jiān)冰。在忍耐中發(fā)憤，在忍耐中拼搏。 學(xué)會(huì)忍耐，學(xué)會(huì)在忍耐中鍥而不舍地追求，在忍耐中更深刻地感受人生。 1知己知彼者百戰(zhàn)不殆。 孫子謀攻 2知之為知之，不知為不知，是知也。 論語(yǔ)為政 3志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。 論語(yǔ)衛(wèi)靈公 4子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?論語(yǔ)為政他與穆旦、袁可嘉、鄭敏等9位在四十年代從事寫作的詩(shī)人因合出九葉集而被評(píng)論界稱為“九葉詩(shī)派”，在

3、中國(guó)詩(shī)歌界具有較大的影響。有詩(shī)集詩(shī)四十首、南音集、晚稻集、杜運(yùn)燮六十年詩(shī)選，詩(shī)文合集海城路上的求索等。 穆旦(19181977)，原名查良錚，另有筆名梁真，著名愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人、翻譯家。生于天津，祖籍浙江海寧。1945年9月，根據(jù)入緬作戰(zhàn)的經(jīng)歷，創(chuàng)作了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上著名詩(shī)篇森林之魅祭胡康河上的白骨，將西歐現(xiàn)代主義和中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌結(jié)合起來(lái)，詩(shī)風(fēng)富于象征寓意和心靈思辨，是“九葉詩(shī)派”的代表詩(shī)人。20世紀(jì)80年代之后，許多現(xiàn)代文學(xué)專家推其為現(xiàn)代詩(shī)歌第一人。 有詩(shī)集探險(xiǎn)隊(duì)、穆旦詩(shī)集、穆旦詩(shī)選、穆旦詩(shī)全集、旗以及普希金、拜倫等詩(shī)歌譯著多種。 鄒荻帆(19171995)，當(dāng)代詩(shī)人和翻譯家，湖北天門人。20

4、世紀(jì)30年代開始文學(xué)創(chuàng)作。1936年發(fā)表長(zhǎng)詩(shī)做棺材的人沒(méi)有翅膀的人們?？箲?zhàn)開始后，參加中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)。主要詩(shī)集有在天門噩夢(mèng)備忘錄等。解放后，有總攻擊令走向北方等詩(shī)集問(wèn)世。 蔡其矯(19182007)，我國(guó)現(xiàn)代著名詩(shī)人，福建晉江人。1930年入培元中學(xué)，在學(xué)校壁報(bào)激流上首次發(fā)表文章。1942年創(chuàng)作成名詩(shī)作肉搏，以后從事寫作和教育工作。 他的詩(shī)吸收了我國(guó)古典詩(shī)詞和西歐現(xiàn)代詩(shī)的營(yíng)養(yǎng)，寫得相當(dāng)?shù)溲?，?nèi)涵很深，又大氣。特別是那些歷史、風(fēng)土人情以及海洋方面的作品在中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人中獨(dú)樹一幟，如福集波浪。另外，收在七人集中的詩(shī)最具有代表性。他的愛(ài)情詩(shī)也寫得很美，詩(shī)集傾訴是他晚年生命綻開的激情之花，讀了不

5、能不讓人佩服。 他們的核心主張是“新詩(shī)戲劇化”和“現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的綜合傳統(tǒng)”。在這些觀念的指引下，他們寫出了不少關(guān)注國(guó)家命運(yùn)和人民疾苦，刻畫戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難后的社會(huì)現(xiàn)狀，反映復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活，表達(dá)個(gè)人心靈震顫和情感的詩(shī)篇。 2春 穆旦寫作春這首詩(shī)時(shí)，不足24歲，正是他所寫的“緊閉的肉體”的年齡。詩(shī)在震蕩中完成，在緊張中展開青春的陣痛和生命個(gè)體在與自然相遇中的感懷。那巨大的令人眩暈的內(nèi)心深處的風(fēng)暴，感染和撼動(dòng)著一代又一代讀者。 詩(shī)人的這首青年時(shí)期的詩(shī)作避開了一般詩(shī)人在青春期情感無(wú)限泛濫、空前膨脹的濫情易感的危險(xiǎn)。應(yīng)該說(shuō)，這是一首節(jié)制的、矛盾的、悖論的、知性與直覺(jué)相融合的詩(shī)。同是“九葉詩(shī)派”的詩(shī)人唐祈曾這

6、樣評(píng)價(jià)穆旦的詩(shī)：“他不僅純熟地運(yùn)用現(xiàn)代派技巧和表現(xiàn)手法，并且把艾略特的玄學(xué)思維和奧登的心理探索結(jié)合了起來(lái)。” 3無(wú)題 詩(shī)人鄒荻帆是“七月詩(shī)派”代表人物之一，在本詩(shī)中詩(shī)人把內(nèi)心的情緒化為意象之流，表現(xiàn)出一種大無(wú)畏的英雄氣概。 “七月詩(shī)派”是20世紀(jì)40年代，在艾青的影響下以理論家兼詩(shī)人胡風(fēng)為中心，以七月、希望(主編均為胡風(fēng))、詩(shī)墾地(主編為鄒荻帆、姚奔)、詩(shī)創(chuàng)作等刊物為基本陣地而形成的詩(shī)人群，主要詩(shī)人有鄒荻帆、綠原、冀?jīng)P、阿垅、曾卓、孫鈿、牛漢等。他們的作品大多收集在胡風(fēng)主編的七月詩(shī)叢(兩集共十八冊(cè))、七月新叢與七月文叢的詩(shī)集中。1981年出版的白色花收錄了“七月詩(shī)派”二十位詩(shī)人的作品。 4川江

7、號(hào)子 1957年11月，蔡其矯去武漢規(guī)劃辦公室掛職任政治部宣傳部長(zhǎng)，在考察漢江、長(zhǎng)江途中寫成霧中漢水川江號(hào)子等詩(shī)。 這年5月到9月，穆旦親歷了中國(guó)遠(yuǎn)征軍與日軍血戰(zhàn)及隨后的“滇緬大撤退”，經(jīng)歷了震驚中外的野人山戰(zhàn)役，于遮天蔽日的熱帶雨林穿山越嶺，扶病前行，最后總算逃出了死亡之谷，活著到達(dá)了印度利多。踏著堆堆白骨僥幸逃出野人山回到昆明西南聯(lián)大的穆旦，日夜感受著死去的戰(zhàn)友直瞪的眼睛追趕著自己的靈魂。在痛苦與哀傷中，他以詩(shī)人的激情，創(chuàng)作了中國(guó)現(xiàn)代主義詩(shī)歌史上著名詩(shī)篇森林之魅祭胡康河上的白骨，展示了戰(zhàn)爭(zhēng)、戰(zhàn)爭(zhēng)中人的命運(yùn)和詩(shī)人的深層思考。這篇引起國(guó)內(nèi)廣泛傳誦和強(qiáng)烈震撼的光輝詩(shī)篇，被譽(yù)為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史上直面戰(zhàn)

8、爭(zhēng)與死亡，歌頌生命與永恒的偉大的里程碑式的代表作。 1井通過(guò)講述一口靜默、清澈、簡(jiǎn)單而虔誠(chéng)的井，在人們饑渴的時(shí)候給人以幫助而自己“只好被屏棄于溫暖”，卻遭人擾亂、被人遺棄的際遇，表現(xiàn)了一種高尚而堅(jiān)韌的品行，向人們展示了生命靜默卻厚重的力量。 2春通過(guò)描寫春天草原之上大地、花、草盎然的生機(jī)，傳達(dá)出生命春天的神秘與蠱惑，青春的欲望被點(diǎn)燃卻無(wú)處歸依，從而感性而又豐盈地傳達(dá)出那個(gè)時(shí)代年輕人對(duì)于生命和春天的壓抑、期待、焦慮而又迷惘的感覺(jué)。 3無(wú)題通過(guò)虛擬死后血液融入山川大地、滋潤(rùn)草木河流，而雪后的平原呈現(xiàn)出天青、水綠、鳥飛、魚游的景象，表現(xiàn)出一種大無(wú)畏的英雄氣概以及奉獻(xiàn)自己一切的崇高精神。 4川江號(hào)子通

9、過(guò)懸?guī)r、漩渦、槳、云、樹、野廟、飛箭般的船、兇猛的浪潮、碎裂人心的呼號(hào)、震蕩不息的回音等一系列的意象，刻畫了川江之上強(qiáng)悍的生命力量以及生命的悲憤、孤寂與堅(jiān)韌。主題主題如何表現(xiàn)如何表現(xiàn) 提示 主題主題如何表現(xiàn)如何表現(xiàn)有著旺盛的生命活力，富有朝有著旺盛的生命活力，富有朝氣氣糅合在一起，生動(dòng)糅合在一起，生動(dòng)地展現(xiàn)出青春期生地展現(xiàn)出青春期生理和心理的種種特理和心理的種種特征。征。充滿了無(wú)盡的渴望和追求充滿了無(wú)盡的渴望和追求對(duì)對(duì)“禁錮感禁錮感”顯示出強(qiáng)烈的反顯示出強(qiáng)烈的反叛意識(shí)叛意識(shí)在在“被點(diǎn)燃被點(diǎn)燃”后后“無(wú)處歸依無(wú)處歸依”而陷于迷惘而陷于迷惘 (2)從詩(shī)眼入手 詩(shī)眼是詩(shī)中最能開拓意境和表現(xiàn)力最強(qiáng)的關(guān)

10、鍵詞句，是詩(shī)句或全詩(shī)中心所在。例如李白春夜洛城聞笛中“折柳”二字，全詩(shī)惜別懷遠(yuǎn)之情，完全圍繞此二字展開。再如王之渙登鸛雀樓中“欲窮千里目，更上一層樓”一句，其中既有積極進(jìn)取的精神，又有高瞻遠(yuǎn)矚的胸懷，還蘊(yùn)涵著登高才能望遠(yuǎn)的哲理。 (3)從用典入手 古詩(shī)詞中的用典，意在借古抒懷。用典含蓄蘊(yùn)藉，曲折表達(dá)思想感情。典故背后的意圖，是詩(shī)詞的重要內(nèi)容。如辛棄疾永遇樂(lè)京口北固亭懷古，用廉頗遭讒被棄的典故，意在以廉頗自比，表現(xiàn)壯志難酬的憤懣。 (4)知人論世，把握背景 即了解詩(shī)人的生活經(jīng)歷、思想傾向以及寫作背景(習(xí)題中往往以注釋形式出現(xiàn))。養(yǎng)成借助背景資料理解詩(shī)歌內(nèi)涵的習(xí)慣。如白居易琵琶行，只有了解其被謫背

11、景，才能理解詩(shī)人“同是天涯淪落人”的感慨。 (2)象征手法的運(yùn)用。詩(shī)歌中的意象寄托著作者深沉的情感，如“你們也只能擾亂我的表面，/我的生命來(lái)自黑暗的地層，/那里我才與無(wú)邊的宇宙相聯(lián)”?！昂诎档牡貙印奔戎该髁吮３指邼嵉摹熬彼鎸?duì)的險(xiǎn)峻，又隱含了其生命內(nèi)涵的強(qiáng)大支撐生存在底層的民眾。 2春 (1)語(yǔ)詞的厚度和力度。這主要體現(xiàn)在對(duì)春天的顏色和形體的描繪上，例如寫“綠色”，詩(shī)人用“火焰”狀“綠色”之盛、之逼人眼目，用“搖曳”寫出了“綠色”具有動(dòng)感的形態(tài)；又如，寫花朵的生機(jī)蓬勃，用了“反抗”和“伸”，也是兩個(gè)表示形體的動(dòng)詞，它們足以顯示出無(wú)窮的生命力。至于“泥土做成的鳥的歌”，更是巧妙地展現(xiàn)了“歌”所

12、負(fù)載的雙重力量(輕盈與渾沉)。 (2)矛盾方法的運(yùn)用。第二節(jié)中“緊閉的肉體”與青春期蓬勃的活力、“泥土”的滯重與“鳥的歌”的輕盈以及“點(diǎn)燃”與“無(wú)處歸依”等，均構(gòu)成了矛盾，這無(wú)疑增強(qiáng)了詩(shī)句的張力與密度，拓展了讀者的想象空間。 3無(wú)題 (1)巧妙運(yùn)用設(shè)問(wèn)句和倒裝句式。比如：“我們將仆倒在這大風(fēng)雪里嗎？/是的，我們將?！币栽O(shè)問(wèn)句的形式把一個(gè)嚴(yán)酷的事實(shí)一下子拉到讀者面前，“我們將仆倒在這大風(fēng)雪里嗎？”生死考驗(yàn)的場(chǎng)景生動(dòng)形象而又有力，“是的，我們將”運(yùn)用倒裝的句式，回答充滿了果敢堅(jiān)毅與無(wú)畏，昂揚(yáng)著戰(zhàn)士們不怕犧牲的戰(zhàn)斗精神。 (2)以白描的手法勾勒畫面。譬如“那時(shí)候/天青/水綠/鳥飛/魚游/風(fēng)將吹拂著我

13、們的墓碑”天、水、鳥、魚、風(fēng)這些意象組合到一起，給我們勾勒出了一個(gè)全新的世界，從而也使“我們”的犧牲彰顯出它應(yīng)有的意義，也傳達(dá)出了戰(zhàn)士以熱血換來(lái)新世界的欣慰。 4川江號(hào)子 (1)烘托手法的有效使用。例如“你悲歌的回聲在震蕩，/從懸?guī)r到懸?guī)r，/從漩渦到漩渦”，以險(xiǎn)峻的懸?guī)r、湍急的漩渦來(lái)烘托歌聲的曠遠(yuǎn)與激越，使詩(shī)歌在陡峭悲慨之中橫添幾許滄桑與雄壯的色彩。 (2)對(duì)比手法的成功運(yùn)用。比如“寧做瀝血歌唱的鳥，/不做沉默無(wú)聲的魚；/但是幾千年來(lái)/有誰(shuí)來(lái)傾聽你的呼聲”，用“瀝血歌唱的鳥”與“沉默無(wú)聲的魚”作對(duì)比，使兩者之間的形象在對(duì)比中更加鮮明，從而使人在悲歌中聽出幾分悲壯，于滄桑的孤寂中糅合些許的決絕。

14、 這也就是律動(dòng)啊。山中有了花草林木，自然會(huì)孕育出花香鳥語(yǔ)，萬(wàn)物生靈，有了萬(wàn)物生靈，就有了金、木、水、火、土，相生相克的生物鏈，而生物鏈的完整無(wú)不是和諧與協(xié)調(diào)的永恒律動(dòng)。一棵小樹，一根小草，因?yàn)樗邮芰擞晁臐駶?rùn)，陽(yáng)光的普照，就能生長(zhǎng)得挺拔而旺盛。如果生物鏈破壞了，那么它只能死亡或扭曲，這種律動(dòng)就失去了協(xié)調(diào)與和諧美。一條石階，一座小橋，或者是一座建筑物，剛開始的顏色與自然界是不協(xié)調(diào)的。然而，年長(zhǎng)日久，因?yàn)樗芘c周邊的環(huán)境共呼吸、同命運(yùn)，能共同承受自然界中的風(fēng)雨、雷電、陽(yáng)光，它的顏色、它的風(fēng)格與自然融為一體，竟很難分辨了，這也就是律動(dòng)的結(jié)果。 在律動(dòng)中，生命可以在自然界中得到自由的互動(dòng)和篩選，可以使生命變得美麗，協(xié)調(diào)，健康，可以獲得永恒的往復(fù)。而為人之道，乃至整個(gè)社會(huì)的構(gòu)成；無(wú)為而治，道法自然，不也是律動(dòng)的最高體現(xiàn)嗎？ 自然的律動(dòng)也就是生命的律動(dòng)?！奥蓜?dòng)”不但是一種規(guī)律，而且還是一種美麗的和諧。