《高中語(yǔ)文 專題三 文明的對(duì)話 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究 蘇教版必修3》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《高中語(yǔ)文 專題三 文明的對(duì)話 傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究 蘇教版必修3（9頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、 文本15傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)第1課時(shí)導(dǎo)學(xué)與探究1字音辨識(shí)(1)給下列詞語(yǔ)中加點(diǎn)的字注音誕生()媲美()曇花()醞釀() 一蹴而就() 攻訐()咀嚼() 時(shí)髦()蛻除() 有史可稽()(2)給多音字注音 2辨形組詞 3詞語(yǔ)釋義媲美：_應(yīng)運(yùn)而生：_時(shí)過(guò)境遷：_與時(shí)俱進(jìn)：_抱殘守缺：_明日黃花：_曇花一現(xiàn)：_余風(fēng)遺響：_銷聲匿跡：_孤芳自賞：_面目全非：_不堪設(shè)想：_相左：_蛻除：_有史可稽：_4近義詞辨析(1)鉗制制約鉗制：用強(qiáng)力限制，使不能自由行動(dòng)。制約：甲事物本身的存在和變化以乙事物的存在和變化為條件，則甲事物為乙事物所制約。例句：電力供給和電價(jià)問(wèn)題始終是_遵義鋁業(yè)股份有限公司發(fā)展的瓶頸。在金

2、融危機(jī)下，市場(chǎng)逐漸變得疲軟，電價(jià)的杠桿作用愈發(fā)凸顯，甚至直接_著貴州鋁企的命脈。(2)變幻變換二者都是動(dòng)詞，都有“變化”之意。但“變幻”指不規(guī)則地改變，多指抽象事物。“變換”指事物的一定形式或內(nèi)容換成另一種，多指具體事物。例句：我們要不斷地_思維方式才能適應(yīng)_的市場(chǎng)。(3)一揮而就一蹴而就二者所適用的對(duì)象不同。“一揮而就”指寫(xiě)字、作畫(huà)、寫(xiě)文章一動(dòng)筆就完成，形容文思敏捷，或形容寫(xiě)字作畫(huà)技巧純熟?！耙货矶汀敝敢惶_就成功，形容做事情輕而易舉，一下子就成功了。例句：他_，書(shū)也沒(méi)有翻，就把演講稿寫(xiě)完了。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，要靠全國(guó)人民長(zhǎng)時(shí)期的艱苦奮斗，不可能_。一、整體感知1閱讀課文，完善下面的結(jié)構(gòu)圖：

3、傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)2文章采用小標(biāo)題形式，分別寫(xiě)了“傳統(tǒng)文化”“文化傳統(tǒng)”“財(cái)富和包袱”，這樣分別闡述有什么好處？二、深層探究3閱讀引言部分，回答：在一、二兩個(gè)自然段中，作者認(rèn)為應(yīng)怎樣處理時(shí)代發(fā)展與過(guò)去(傳統(tǒng))的關(guān)系？“一個(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)”的具體內(nèi)容是什么？第三自然段談了什么內(nèi)容？本自然段最后一句話用了什么樣的論證方法？效果如何？引言在全文中起什么作用？4閱讀“傳統(tǒng)文化”部分，回答：“傳統(tǒng)文化”是相對(duì)于什么而言的？作者又是如何界定的？如何理解“傳統(tǒng)文化的時(shí)代性和民族性”？我們對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)持什么態(tài)度？5閱讀“文化傳統(tǒng)”部分，回答：“文化傳統(tǒng)”與“傳統(tǒng)文化”相比，它又有什么特點(diǎn)？民族的文

4、化傳統(tǒng)是如何形成的？“文化傳統(tǒng)”一旦形成，又有哪些特點(diǎn)？6閱讀“財(cái)富和包袱”部分，回答：“能理解這一點(diǎn)和做到這一點(diǎn)，看來(lái)并非易事”一句中“這一點(diǎn)”指什么？“我們?nèi)菀卓吹降?，常常是與之相左的情況”中“相左的情況”指什么？“傳統(tǒng)不是可以隨氣溫變化而穿脫的外衣，甚至也不是可以因發(fā)育而定期蛻除的角質(zhì)表皮”這一比喻的含義是什么？三、技法遷移議論文的謀篇布局文本回顧本文的引言部分與后面三個(gè)小標(biāo)題所領(lǐng)起的部分構(gòu)成“總分總”式。而三個(gè)小標(biāo)題之間又是層進(jìn)關(guān)系。“傳統(tǒng)文化”是“形”，“文化傳統(tǒng)”是“核”，后面的論述以前面的論述為基礎(chǔ)。首先就“傳統(tǒng)文化”的幾個(gè)方面的問(wèn)題加以分析，澄清人們的一些錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)：界定了定義；

5、總結(jié)了特征；指出了發(fā)展的方向；談到了我國(guó)對(duì)待傳統(tǒng)文化的一般方針和方法。然后就“文化傳統(tǒng)”的幾個(gè)方面的問(wèn)題加以論述：下定義；談形成；講作用；說(shuō)變遷。最后指出，不管是傳統(tǒng)文化還是文化傳統(tǒng)，關(guān)鍵是傳統(tǒng)。所以，作者在后面的論述中，專門(mén)就傳統(tǒng)問(wèn)題談了自己的認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)具有雙重性，我們要用正確的態(tài)度對(duì)待傳統(tǒng)。技法點(diǎn)撥議論文的謀篇布局多種多樣，但最基本的是：引論(提出問(wèn)題)本論(分析問(wèn)題)結(jié)論(解決問(wèn)題或總結(jié)上文)。1引論。引論是議論文的開(kāi)端。任務(wù)是引出所議論的問(wèn)題或揭示中心論點(diǎn)。好的引論首先要簡(jiǎn)明，開(kāi)門(mén)見(jiàn)山觸及論題或論點(diǎn)。其次，要盡量新穎別致，能引起讀者閱讀的興趣。2本論。本論在議論文中占有極其重要的地位，

6、占全文大部分篇幅。引論所提的論點(diǎn)能否使人信服，全得靠本論的論證。本論中的結(jié)構(gòu)模式，常用的有四種：(1)并列式?！安⒘惺健本褪遣⒘械亟M織若干論據(jù)或分論點(diǎn)，分別從幾個(gè)不同的方面去證明中心論點(diǎn)。(2)對(duì)比式。從正反兩個(gè)方面進(jìn)行論證，有時(shí)正反兩個(gè)方面的內(nèi)容所占篇幅差不多；有時(shí)以正面為主，反面為輔。(3)辯證式。常用的辯證式結(jié)構(gòu)是用二分法對(duì)論題進(jìn)行剖析，形成兩個(gè)論述層次。(4)層進(jìn)式。它是用幾個(gè)有遞進(jìn)關(guān)系的分論點(diǎn)作論據(jù)，層層深入地論證中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)方式。3結(jié)論。結(jié)論是論點(diǎn)得到充分證明以后的歸納和延伸。一般有三種方法：第一，做總結(jié)，呼應(yīng)開(kāi)頭；第二，提希望，鼓舞人心；第三，提問(wèn)題，發(fā)人深省。作文時(shí)究竟取哪一

7、種，要根據(jù)實(shí)際情況，靈活確定。技法運(yùn)用請(qǐng)以“嚴(yán)和愛(ài)”為題，寫(xiě)一篇不少于300字的議論短文。注意“引論”、“本論”和“結(jié)論”的安排。 【答案解析】基礎(chǔ)梳理1dnptnnincjijmo tuj(2)jio/julo/luju/jioh/h2糟糕/馬槽/嘈雜誕生/垂涎三尺發(fā)掘/崛起/倔強(qiáng) 威懾/攝影/鑷子不堪設(shè)想/戡亂/勘探3美好的程度差不多；比美。原指順應(yīng)天命而降生，后泛指隨著某種形勢(shì)而產(chǎn)生。隨著時(shí)間的推移，情況發(fā)生變化。隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展、前進(jìn)。形容保守不知改進(jìn)。比喻過(guò)時(shí)或無(wú)意義的事物。原比喻事物難得出現(xiàn)，現(xiàn)在用來(lái)比喻某些事物或人一出現(xiàn)就很快消逝。遺留下來(lái)的風(fēng)氣和影響。不再公開(kāi)講話，不再

8、出頭露面。形容隱藏起來(lái)或不公開(kāi)出現(xiàn)。比喻自命清高，自我欣賞。樣子完全不是過(guò)去那樣子，形容變動(dòng)極大。面目：面貌。非：不是。事情的發(fā)展將造成很壞的結(jié)局，使人不能想象。不堪：不能。設(shè)想：想象、推測(cè)。不相遇，彼此錯(cuò)過(guò)；相反，相互不一致。像蛇、蟬等脫皮一樣地除掉。有史可查?；翰榭?。4(1)制約鉗制(2)變換變幻(3)一揮而就 一蹴而就文本互動(dòng)1民族傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)文化文化遺產(chǎn)時(shí)代 民族民族精神財(cái)富包袱兩重屬性2這樣寫(xiě)由淺入深，將深?yuàn)W的道理講得深入淺出。先從要說(shuō)明的概念入手，詳細(xì)闡釋清楚概念的內(nèi)涵，使得后面的說(shuō)理深入透徹、水到渠成。3在第一自然段，作者用正反對(duì)比的論證方法指出：走向未來(lái)，需要的不是同過(guò)去的一

9、切徹底決裂，而是應(yīng)妥善地利用過(guò)去。這個(gè)“過(guò)去”在第二自然段點(diǎn)明，主要指“傳統(tǒng)”，即民族精神及其表現(xiàn)?！耙粋€(gè)多世紀(jì)的代價(jià)巨大的社會(huì)實(shí)驗(yàn)”是指1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)仁人志士付出慘痛代價(jià)的救亡圖存運(yùn)動(dòng)，包括洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、新民主主義革命以及社會(huì)主義革命。談了民族傳統(tǒng)與文化密不可分又有區(qū)別的聯(lián)系，以及本文的寫(xiě)作目的。最后一句話用了類比的論證方法。效果：將兩個(gè)相類似的情形進(jìn)行比較，從而準(zhǔn)確生動(dòng)地表達(dá)了自己的觀點(diǎn)，使說(shuō)理形象生動(dòng)，容易使讀者理解和接受。引言部分亮明了作者對(duì)民族傳統(tǒng)的態(tài)度，并分析了民族傳統(tǒng)與文化的聯(lián)系，下文二、三部分就此展開(kāi)，是全文的總起。4相對(duì)于當(dāng)代文化和外來(lái)文化而言

10、。相對(duì)于“當(dāng)代文化”，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的時(shí)代性；相對(duì)于“外來(lái)文化”，是指?jìng)鹘y(tǒng)文化的民族性。作者是從概念的內(nèi)涵和外延兩個(gè)方面來(lái)界定的。內(nèi)涵是“其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)”。外延是“民族服飾、生活習(xí)俗、古典詩(shī)文、忠孝觀念之類”。傳統(tǒng)文化的時(shí)代性是指文化是應(yīng)運(yùn)而生的，不是一成不變的，會(huì)隨著情況的變化而變化：或與時(shí)俱進(jìn)，或失去原有的價(jià)值，或播遷他邦，或曇花一現(xiàn)。如結(jié)繩、算盤(pán)、計(jì)算機(jī)就體現(xiàn)了物質(zhì)文化發(fā)展的不同層次，體現(xiàn)了文化的時(shí)代性。傳統(tǒng)文化的民族性是指創(chuàng)成于本民族祖先，有很深的民族情結(jié)。如西服、和服、中山服是從物質(zhì)上、形態(tài)上反映了不同民族的文化差異，體現(xiàn)的是文化的民

11、族性。傳統(tǒng)文化在歷史上起過(guò)積極作用，“凡是存在過(guò)的，都曾經(jīng)是合理的”。對(duì)后人而言，對(duì)傳統(tǒng)文化要批判繼承：明辨其時(shí)代風(fēng)貌，確認(rèn)其歷史地位，接受或拒絕其余風(fēng)遺響。5“傳統(tǒng)文化”的內(nèi)容為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)，它可以是有形的，也包括無(wú)形的。而“文化傳統(tǒng)”指的是民族精神或民族的集體意識(shí)和集體無(wú)意識(shí)，它不具備有形的實(shí)體，但卻存在于一切傳統(tǒng)文化之中，也存在于一切現(xiàn)實(shí)文化之中，還存在于靈魂之中。民族文化傳統(tǒng)形成的條件：民族的共同生活、共同語(yǔ)言。民族的每個(gè)成員，正是在這種共同生活中誕生、成長(zhǎng)，通過(guò)民族共同語(yǔ)言來(lái)認(rèn)識(shí)世界、體驗(yàn)生活、形成意識(shí)、表達(dá)愿望的。久而久之，就會(huì)形成共同的

12、意識(shí)和無(wú)意識(shí)，或者叫共同心理狀態(tài)，文化傳統(tǒng)就形成了?！拔幕瘋鹘y(tǒng)”一旦形成，首先是一種“惰性力量”，比較穩(wěn)定。其次，它也會(huì)隨著時(shí)間的變化和外部世界的影響而變化自己的內(nèi)容，但這種變化是緩慢的、漸進(jìn)的。6“這一點(diǎn)”，一是指“辯證地了解和掌握傳統(tǒng)的兩重性”，即傳統(tǒng)既是財(cái)富，又是包袱；二是指“運(yùn)用它而不被其吞沒(méi)，防止它而不拒之于千里之外”。“相左的情況”，作者列舉了兩種?！耙环N人以為傳統(tǒng)像服裝，服裝以入時(shí)為美，而去追求時(shí)髦。”對(duì)此作者評(píng)論說(shuō)：“這時(shí)，具有惰性的傳統(tǒng)，只會(huì)被斥為阻礙趨時(shí)的包袱?！边@是一種拒絕傳統(tǒng)、丟棄傳統(tǒng)的態(tài)度和表現(xiàn)，即傳統(tǒng)中的財(cái)富被追求時(shí)髦的人視為包袱?！傲硪环N人以為傳統(tǒng)像文物，文物惟古是尚，應(yīng)該保護(hù)其斑駁陸離的面貌，切忌刮垢磨光。”對(duì)此作者評(píng)論說(shuō)：“這時(shí)，傳統(tǒng)所不幸具有的惰性，倒又成了他們心目中的財(cái)富?！边@是一種完全為傳統(tǒng)所束縛，成為傳統(tǒng)奴隸的態(tài)度和表現(xiàn)，即分不清傳統(tǒng)中的精華和糟粕，而把糟粕視為精華、財(cái)富的觀點(diǎn)。這一比喻的含義：傳統(tǒng)是內(nèi)在物，是人體本身，是人群共同體的品格和精神，無(wú)法隨手扔掉，難以徹底決裂。技法運(yùn)用略。最新精品資料