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1、語文先秦諸子選讀先秦諸子選讀第二單元孟子孟子選讀選讀 第五課人和第五課人和1 1學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)目標(biāo)2 2課前預(yù)習(xí)課前預(yù)習(xí)3 3進(jìn)入課堂進(jìn)入課堂4 4學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)業(yè)質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)測(cè)評(píng)學(xué)學(xué) 習(xí)習(xí) 目目 標(biāo)標(biāo) 1掌握文中重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞及特殊句式等文言基礎(chǔ)知識(shí)。 2重點(diǎn)學(xué)習(xí)第1、4節(jié)；學(xué)習(xí)和借鑒孟子論辯說理的技巧。 3理解孟子“人和”思想的內(nèi)涵及借鑒意義。課課 前前 預(yù)預(yù) 習(xí)習(xí) 孟子特點(diǎn)(一) 長(zhǎng)于論辯，是孟子散文的特征。孟子曾說：“予豈好辯哉？予不得已也。”(孟子滕文公下)在百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，要闡明自己的觀點(diǎn)，維護(hù)自己的立場(chǎng)，批評(píng)其他學(xué)派，就不得不進(jìn)行論辯。事實(shí)上，好辯不僅是孟子的特征，墨子莊子荀子韓非

2、子等莫不如此。先秦說理文的論辯術(shù)，由墨子開始，逐步走向成熟。墨子采用了類比推理、歸納推理等邏輯方法。其論辯中的邏輯思辨色彩，對(duì)先秦說理文的定型有一定的推動(dòng)作用。但墨家重質(zhì)輕文，墨子文章質(zhì)樸無華，缺乏文采，不夠生動(dòng)，從而使其論辯文雖邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，文學(xué)意味卻不濃。孟子的論辯文，在邏輯上也許不如墨子嚴(yán)謹(jǐn)，但卻更具有藝術(shù)的表現(xiàn)力，具有文學(xué)散文的性質(zhì)(一一)知人論世，開闊視野知人論世，開闊視野hn p wn tn xin t 2掌握通假 (1)寡助之至，親戚畔之( ) (2)其橫逆由是也( ) (3)若夫君子所患則亡矣( ) (4)刑于寡妻，至于兄弟( ) (5)則盍反其本矣( ) (6)頒白者不負(fù)戴于道路

3、矣( )畔通畔通“叛叛” 由通由通“猶猶” 亡通亡通“無無” 刑通刑通“型型” 反通反通“返返” 頒通頒通“斑斑” 域：名詞活用為動(dòng)詞，用界限限制域：名詞活用為動(dòng)詞，用界限限制 固：使動(dòng)用法，使固：使動(dòng)用法，使堅(jiān)固堅(jiān)固 第一個(gè)第一個(gè)“老老”是形容詞用作動(dòng)詞，敬愛，第二個(gè)是形容詞用作動(dòng)詞，敬愛，第二個(gè) “老老”是形容詞用作名詞，老人是形容詞用作名詞，老人 第一個(gè)第一個(gè)“幼幼”是形容詞用作動(dòng)詞，愛護(hù)，第二個(gè)是形容詞用作動(dòng)詞，愛護(hù)，第二個(gè)“幼幼” 是形容詞用作名詞，幼者是形容詞用作名詞，幼者 刑：名詞用作動(dòng)詞，懲罰刑：名詞用作動(dòng)詞，懲罰 衣：名詞活用作動(dòng)詞，穿衣：名詞活用作動(dòng)詞，穿 進(jìn)進(jìn) 入入 課課

4、 堂堂 1如何理解“天時(shí)不如地利，地利不如人和”？ 答：這是孟子總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出的著名主張。他通過對(duì)天時(shí)、地利、人和三個(gè)條件的比較，認(rèn)為在戰(zhàn)爭(zhēng)中有利的自然條件不如有利的地理?xiàng)l件，有利的地理?xiàng)l件不如人心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)，這就強(qiáng)調(diào)了戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的關(guān)鍵在于民心的向背。 在戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)問題上，孟子通過對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)雙方天時(shí)、地利、人和等條件的比較，認(rèn)為天時(shí)不如地利，地利不如人和。當(dāng)然，這只是在三者相比較的意義上而言的，并不是否認(rèn)天時(shí)、地利的自然條件和地理?xiàng)l件。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝負(fù)不僅在于天時(shí)、地利等自然、地理?xiàng)l件的對(duì)比，而且更重要的是在于民心所向的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。孟子這一思想，在中國(guó)歷史上具有積極的進(jìn)步意義。(

5、一一)精讀文本，質(zhì)疑析疑精讀文本，質(zhì)疑析疑 2如何理解“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之”？ 答：君子把仁放在心上，把禮放在心上。仁人就能去愛別人，有禮的人就能做到尊敬別人。愛別人的人，別人也愛他。尊敬別人的人，別人也尊敬他。這句話是說，要想得到別人的愛，首先要懂得付出愛；要想得到別人的尊敬，首先要尊敬別人。如果得不到別人的愛和尊敬，就應(yīng)首先反省自己，是否把仁和禮放在了心上。 3如何理解“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”？ 答：敬重自家的長(zhǎng)輩從而推廣到敬重別人家的長(zhǎng)輩，愛護(hù)自家的孩子從而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。如果能做到這一點(diǎn)，

6、天下可以運(yùn)轉(zhuǎn)于掌上，也就是說，成就王業(yè)就像撥弄掌中的東西一樣容易。這句話強(qiáng)調(diào)了“推恩”對(duì)于統(tǒng)治者的重要性。 4孟子所描繪的齊國(guó)的未來是什么樣子的？ 答：五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒。 1孟子是如何論述“人和”的重要性的？ 孟子高度重視“人和”。他在第1則選文中說道：“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！薄疤鞎r(shí)”是指有利于攻守的天氣時(shí)令方面的條件?！暗乩笔侵赣欣诠ナ氐牡乩矸矫娴臈l件，應(yīng)當(dāng)還包括兵甲和糧食等方面的優(yōu)勢(shì)(孟子接下來

7、說到地利的種種因素，即包括城、護(hù)城河、兵革、米粟等)?！叭撕汀本褪侵干舷乱恍?、精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。孟子認(rèn)為，天時(shí)的重要性比不上地利，地利的重要性比不上人的精誠(chéng)團(tuán)結(jié)。(二二)教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路教師點(diǎn)撥，引領(lǐng)思路接下來，他舉了兩個(gè)例子來作說明：“三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也?！边@是一個(gè)例子。邊長(zhǎng)三里的內(nèi)城，邊長(zhǎng)七里的外城，敵兵包圍起來攻打它卻不能取勝。敵兵包圍起來攻打它，一定能夠得到好的天時(shí)(因?yàn)樗麄兛梢赃x擇有利于戰(zhàn)爭(zhēng)的天氣條件來發(fā)起進(jìn)攻)；然而假如這蕞爾小城得到了地利，比如城墻高而且堅(jiān)，護(hù)城河寬而且深，武器裝備比敵兵精良，甲胄比敵兵牢固，糧食

8、比敵兵充足等，那么敵兵就不能取勝，這就是天時(shí)不如地利。有人問“三里之城，七里之郭”有什么地利可言。其實(shí)，孟子所說的地利本來不只包括城池大小這一個(gè)方面，不能理解得過于偏狹?！俺欠遣桓咭玻胤遣簧钜?，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也?！边@是第二個(gè)例子。城墻很高，護(hù)城河很深，兵器很銳利，甲胄很堅(jiān)實(shí)，糧食很充足，這簡(jiǎn)直是得盡了地利了。但是城中之人不能眾志成城，紛紛離棄了自己的城池。所以得到地利又怎么樣呢？地利不如人和。孟子更進(jìn)一步發(fā)揮說：“域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利?！币馑际侵?，限制人民不靠國(guó)家的疆界，使國(guó)家堅(jiān)固不靠山河的險(xiǎn)要，威行天下不靠兵器、甲胄

9、的精良。所謂國(guó)家疆界、險(xiǎn)要的山河、精良的兵器和甲胄等，都是地利方面的因素，起不了最根本的作用。起最根本作用的是人和。 2作為國(guó)君來說，怎樣才能做到“人和”？ 那么，怎樣才能得到人和呢？孟子簡(jiǎn)潔有力地說：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！币馑际堑玫降赖膰?guó)君，幫助、支持他的人就多，喪失了道的國(guó)君，幫助、支持他的人就少。幫助、支持者少到了極點(diǎn)，連父母兄弟等親屬都會(huì)背叛他；幫助、支持者多到了極點(diǎn)，全天下的人都會(huì)順從他。這正反兩個(gè)方面的道理不難理解。關(guān)鍵是要弄明白什么是“得道”，什么是“失道”。孟子說過：“孔子曰：道二，仁與不仁而已矣?！?孟子離婁上)即道說到底只有兩種

10、，就是仁和不仁。孟子說的“得道者”自然是指有仁德、踐履仁的國(guó)君，“失道者”自然是沒有仁德、背離仁的國(guó)君。對(duì)他來說，國(guó)君有仁德、踐履仁是達(dá)到人和的根本，而人和的最高境界則是普天之下的人都順從他；與之截然相反的情形，則是眾叛親離?？傊?，誰贏得了人和，誰就贏得了主動(dòng)；“以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣”得天下順從的人來攻打遭親屬反叛的人(必定取勝)，所以君子不戰(zhàn)則已，戰(zhàn)無不勝。 3作為“君子”，如何營(yíng)造“人和”的社會(huì)關(guān)系？ 在第2則選文中，孟子說：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！本痈话闳瞬煌?，他之所以跟一般人不同，是因?yàn)樗木有?，君子居心于仁，居心于禮

11、。居心于仁就是仁者，居心于禮就是有禮者，“仁者愛人，有禮者敬人”。而照一般的情理，“愛人者，人恒愛之。敬人者，人恒敬之?！钡请y免也有例外。要是面對(duì)這種例外，君子會(huì)怎么做呢？孟子說：“有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子雖然敬人愛人，但是仍然有人對(duì)他橫暴不順理。那他一定會(huì)反躬自問：我一定是不仁的，一定是無禮的，不然的話這事怎么會(huì)到來呢？(不然怎么會(huì)遭到這種事呢？)“其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也”，這是說君子反躬自問自己是仁的，自己是有禮的，可是那人的橫暴不順理卻還是這樣。那君子怎么辦呢？孟子說：“君子必自反也：我必不忠?！本右廊皇菑淖?/p>

12、己身上找原因，他反躬自問：我一定是不忠的。這里的“忠”跟現(xiàn)在所理解的一般意義不同。孟子滕文公上：“教人以善謂之忠”；朱熹孟子集注說：“忠者，盡己之謂?！崩杈傅戮幹熳诱Z類卷五十七云：“忠者，盡己也。盡己者，仁禮無一毫不盡?！边@恐怕才是孟子所說的意思?！安恢摇本褪菦]有盡心竭力，沒有盡仁盡禮。“自反而忠矣，其橫逆由是也”，是指自己反省自己是忠的，可是那人的橫暴不順理還是這樣。面臨這種情況，君子會(huì)怎么辦呢？“君子曰：此亦妄人也已矣。 4孟子的論辯說理有何技巧？ (1)層進(jìn)論證。 如：第一章先推倒天時(shí)，“天時(shí)不如地利”。確立了地利的意義，進(jìn)而推倒地利，“地利不如人和”，將人和的意義烘托出來。最終得出結(jié)論

13、：“得道者多助，失道者寡助?！睂訉由钊耄瑮l理井然。 (2)對(duì)比論證。 如：“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之?！笔胼p孰重，對(duì)比鮮明，說服力強(qiáng)。 (3)運(yùn)用排比，增強(qiáng)氣勢(shì)，有一氣呵成之感 如：“城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。” (4)運(yùn)用描寫，使論據(jù)充分、具體，令人信服。 如：“今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”三言兩語便使欲稱霸天下的齊宣

14、王側(cè)身傾耳：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！睂?duì)王道、對(duì)孟子的主張表現(xiàn)出了極大的興趣。 本課所錄選文從不同方面闡述了孟子的“人和”思想。孟子不僅從天時(shí)、地利、人和的比較中得出了人和最為重要的結(jié)論，而且還從一般的社會(huì)成員和君王(統(tǒng)治者)兩個(gè)方面具體闡述了達(dá)到“人和”的具體辦法。孟子認(rèn)為，就一般的社會(huì)成員而言，心存“仁”“禮”，凡事從嚴(yán)要求自己、反省自己、不與別人計(jì)較是構(gòu)筑人和社會(huì)關(guān)系的重要條件。就統(tǒng)治者來說，以仁愛人，以禮敬人，凡事從自身找原因，力求身正，并且懷有推恩之心，發(fā)政施仁，利民之產(chǎn)，就一定能達(dá)到人和而王天下。 【解析】A組，假設(shè)連詞，如果/第三人稱代詞

15、，他；B組，表修飾的連詞/表因果的連詞；C組介詞，到/介詞，在；D組，均為介詞，拿、用。D A 【解析】A組，兩個(gè)“憂”均為動(dòng)詞，當(dāng)“擔(dān)心、憂慮”講。B組，前一個(gè)“老”與“者”構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)，作主語，“老”為定語，是形容詞，當(dāng)“年老”講；后一個(gè)“老”帶了賓語“吾老”，是形容詞作動(dòng)詞，當(dāng)“敬重”講。C組，兩個(gè)“御”均是動(dòng)詞，但根據(jù)句意，前一個(gè)“御”當(dāng)“治理”講，而后一個(gè)“御”當(dāng)“抵擋”講。D組，兩個(gè)“治”均為動(dòng)詞，但依句意，前一個(gè)“治”當(dāng)“講求學(xué)習(xí)”講，而后一個(gè)“治”當(dāng)“治理”講。 【解析】C當(dāng)成就講，其它的都是“接近，靠近”的意思C 【解析】A、B、D三項(xiàng)均為介賓短語作狀語時(shí)，后置；C項(xiàng)為省略

16、句，省略了“委而去之”的主語：守城之人。C 【解析】“除”指任命、授予官職。C 【解析】侈：放縱B B 8下列對(duì)本段內(nèi)容層次分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是() A開頭至“罔民而可為也”為第一層，論無恒產(chǎn)導(dǎo)致民亂政暴，反面論證“制民之產(chǎn)”的必要。 B“是故明君制民之產(chǎn)奚暇治禮義哉”為第二層，古今對(duì)比論證“制民之產(chǎn)”的必要。 C“王欲行之然而不王者，未之有也”為第三層，正面闡述怎樣“制民之產(chǎn)”。 D這一段從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來論證，因此，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊王來說，具有極大的說服力，文末描述的一幅王道樂土圖客觀上也有利于百姓。C 9出自本段的成語是_。 【答案】自暴自棄。 10概括本段的主旨，并談?wù)勀銓?duì)“仁，人之安宅也；義，人之正路也”這句話的看法。 【答案】主旨：做人不能自暴自棄，而要居仁由義。 看法：(1) 仁是每個(gè)人安身立命的所在，義是人生應(yīng)當(dāng)遵循的正道。思想、言行符合仁義的原則并沒有想象的那么難，只要我們遵循本性而行。(2)加強(qiáng)自身修養(yǎng)，“居仁由義”是成就事業(yè)的前提。