《《閩臺(tái)區(qū)域文化》形考資料》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《閩臺(tái)區(qū)域文化》形考資料（11頁(yè)珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、閩臺(tái)區(qū)域文化（論述題請(qǐng)自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分,答案僅供參考，請(qǐng)修改后上傳，切勿原樣照搬）論述題C從冒籍現(xiàn)象分析閩臺(tái)科舉考試制度的聯(lián)系與交融。為了鼓勵(lì)更多的臺(tái)灣讀書人到福州應(yīng)考，福建的地方官員從康熙二十六年（1687年）開(kāi)始，便不斷地以奏折的形式，請(qǐng)求朝廷對(duì)臺(tái)灣讀書人網(wǎng)開(kāi)一面，錄取時(shí)給予傾斜。很快便得到禮部的贊同。設(shè)立保障名額大大鼓勵(lì)了臺(tái)灣士子的進(jìn)取之心，有力地推動(dòng)了臺(tái)灣科舉考試的發(fā)展，也使閩臺(tái)之間在教育和文化上的聯(lián)系更加密切。推動(dòng)了臺(tái)灣地區(qū)文風(fēng)的繁盛和社會(huì)進(jìn)步，但也帶來(lái)一些問(wèn)題。實(shí)行初期，由于臺(tái)灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來(lái)自福建福州、興化、泉州、漳

2、州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過(guò)在臺(tái)灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺(tái)灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺(tái)科舉考試長(zhǎng)期以來(lái)是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正?，F(xiàn)象。數(shù)百年來(lái)，閩臺(tái)同屬一個(gè)行政區(qū)劃，地緣相近，兩地人員往來(lái)十分頻繁。臺(tái)灣的居民大多是早先福建移民的后裔，與祖籍地有著各種聯(lián)系，不少人甚至還具有同族、同宗、同姓等關(guān)系，兩地士子同在一個(gè)鄉(xiāng)試考場(chǎng)應(yīng)試，語(yǔ)言、生活習(xí)俗幾乎沒(méi)什么兩樣。若沒(méi)有這些因素，多數(shù)冒籍者便不可能成功。這從另一個(gè)側(cè)面驗(yàn)證了閩臺(tái)兩地關(guān)系之密切。D對(duì)比閩臺(tái)民間信仰，你是如何理解閩臺(tái)民間信仰葉與根的關(guān)系？臺(tái)灣民間信仰的分

3、靈、進(jìn)香與巡游，體現(xiàn)了閩臺(tái)文化的根與葉、源與流的密切關(guān)系。 早期移民入臺(tái)時(shí)，對(duì)鄉(xiāng)土神靈的信仰，不僅使之在精神得到依托，還鞏固了移民群體的地緣關(guān)系。他們將祖地的鄉(xiāng)土神靈如媽祖、保生大帝、清水祖師等神像或香火袋作為護(hù)身符以祈求保護(hù)，逐漸在臺(tái)灣建立福建諸神的開(kāi)基廟，再?gòu)闹蟹朱`到臺(tái)灣各地，形成福建主廟、臺(tái)灣開(kāi)基廟、臺(tái)灣分靈廟的三層關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，臺(tái)灣廟宇分靈如同中國(guó)家族祭祀中的分灶火，除長(zhǎng)子繼承父親的老灶外，其余諸子只從舊灶中取一些炭火放進(jìn)自己家中的新灶，表示薪傳不絕。經(jīng)過(guò)分靈程序，確立分廟與主廟之間存在類似父子的關(guān)系。在大陸沿海普遍信奉的莆田籍媽祖被移民視為航海保護(hù)神，移民渡海來(lái)臺(tái)灣的時(shí)候攜帶媽祖神像和神

4、位，以求渡海平安，抵臺(tái)后完全仿造大陸神廟樣式在臺(tái)建造媽祖廟，1983年臺(tái)灣省的媽祖廟有515座，香火之旺盛在臺(tái)灣眾多的神靈中獨(dú)占鰲頭。 在臺(tái)南、鹿港、臺(tái)北和淡水等地也有供奉觀音菩薩的龍山寺，有440座之多，都是福建泉州供奉觀音菩薩的龍山寺的分靈廟，其名稱和建造式樣與主廟一致，仿佛未曾離開(kāi)故土。福建不同地域的神靈在臺(tái)灣的開(kāi)基廟及各地的分靈廟建立之后與福建主廟產(chǎn)生血統(tǒng)上的承襲關(guān)系，保持與主廟源頭的聯(lián)系與香火延續(xù)，定期到祖廟乞火，進(jìn)香謁祖，參加主廟的祭典，就像諸子歸祭祖墳、赴主屋或長(zhǎng)子家中團(tuán)聚一樣，以示自己是主廟的直系后裔。臺(tái)灣每年都有數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒前往大陸祖廟朝拜，各尋其根，各祀其神。閩臺(tái)廟宇間的

5、繞境巡游儀式與中國(guó)古代中央巡狩四邊相似，是對(duì)祖廟權(quán)威的確認(rèn)，巡游的地方以此提高本地區(qū)的重要性，強(qiáng)調(diào)與祖廟的直屬關(guān)系，大陸祖廟神靈金身巡游臺(tái)灣分廟，成為祖廟與各地分廟的盛大祭典。進(jìn)香謁祖不僅寄托著臺(tái)灣同胞對(duì)故土的深深眷念之情，還深刻反映出不同地方，同一群體的真實(shí)面貌，守護(hù)神的廟宇成為移民聚會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所、傳承家鄉(xiāng)文化的載體、維系移民之間感情的紐帶。F.分析閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，舉例說(shuō)明。參考答案】閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系,在閩臺(tái)地理距離與特征，閩臺(tái)在史前就存在著十分密切的關(guān)系。福州雞鳴，基隆可聽(tīng)這句諺語(yǔ)，說(shuō)明了臺(tái)灣和福州與大陸有不可分離，難舍同枕的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相

6、對(duì)，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺(tái)灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來(lái)就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1.5萬(wàn)年以前，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說(shuō)明兩岸原來(lái)是一個(gè)板塊，臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺(tái)灣被稱為浮福建，表示臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分。 東山陸橋是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見(jiàn)證 在碧波萬(wàn)頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過(guò)40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過(guò)去的冰川時(shí)期，因海退

7、而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，東山陸橋逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，東山陸橋曾經(jīng)多次露出海面。東山陸橋的存在說(shuō)明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。.發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語(yǔ)、地名中具有閩臺(tái)方言的共同特征的實(shí)例，并說(shuō)明理由。（結(jié)合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）參考答案： （1）稱謂：由于傳統(tǒng)封建禮制，形成了以男性為中心的親疏有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)秩序，在閩臺(tái)方言中也同樣也保留了一套能區(qū)分血親遠(yuǎn)近、輩份高低、年齡大小的嚴(yán)密系統(tǒng)。稱呼親屬時(shí)，閩臺(tái)方言稱呼詞的使用均以輩份高低為基本

8、準(zhǔn)則。但當(dāng)遇到輩份與年齡不相應(yīng)時(shí)，只以輩份稱呼而不從年齡。因此，一個(gè)老態(tài)龍鐘的老人，遇到比其輩份高的年輕男女，面稱其為“叔公”(祖父的弟弟)或“姑婆”(祖父的妹妹)之類的現(xiàn)象則司空見(jiàn)慣。（2）熟語(yǔ)是一種獨(dú)特的口語(yǔ)形式，它包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。由于熟語(yǔ)內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。如成語(yǔ)，閩臺(tái)方言中的成語(yǔ)也多呈四字格形式。因土生土長(zhǎng)，說(shuō)者多繪聲繪色，聽(tīng)者也倍感親切。（3）地名命名的共同特點(diǎn)地名一般由專名與通名兩部分構(gòu)成。閩臺(tái)地名中的專名多采取閩臺(tái)方言中對(duì)同類地形、地物的慣用指稱為主要構(gòu)詞成分，再輔以大小、形狀、方位、色彩以及姓

9、氏、人名、數(shù)字等各種描寫性成分，進(jìn)行相互結(jié)合而加以命名，具有濃厚的地域特色。閩臺(tái)方言中稱小塊平地或略帶傾斜的平坡為埔”，而兩岸帶詞素“埔”的地名便不計(jì)其數(shù)。以地物命名的地名之中，以建筑物“厝”、“寮”為構(gòu)詞詞素的地名在閩臺(tái)方言中的數(shù)量頗為可觀。兩岸地名在命名上有相當(dāng)數(shù)量的地名出現(xiàn)出相同、雷同的現(xiàn)象?，F(xiàn)在臺(tái)灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺(tái)灣省境內(nèi)，臺(tái)北有長(zhǎng)泰和南靖、臺(tái)南有詔安、臺(tái)中有龍溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏東有南安。福建閩南的地名在臺(tái)灣比比皆是。福建傳統(tǒng)音樂(lè)有哪些類型？你最喜歡哪一種？請(qǐng)舉例說(shuō)明。福建傳統(tǒng)音樂(lè)豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如

10、山歌、漁歌、兒歌宗教音樂(lè)等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場(chǎng)型：戲曲音樂(lè)，如莆仙戲、梨園戲的音樂(lè)等；音樂(lè)會(huì)型的傳統(tǒng)音樂(lè)：閩南箏派、閩派古琴等。 民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息,分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。 （一）福佬系民歌。 臺(tái)灣福佬，又有諧稱河洛，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等?？勺猿詷?lè)，亦可對(duì)唱對(duì)答，內(nèi)容多為勞動(dòng)和愛(ài)情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時(shí)伴奏多用拉弦樂(lè)器。曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門流傳過(guò)去,閩南民歌月光光流行閩臺(tái)兩地，久唱不衰。臺(tái)灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處，如天烏烏、流行在泉州、漳州、

11、廈門、臺(tái)灣。 臺(tái)灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛(ài)之情，極盡情調(diào)。 （二）客家民歌 臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z(yǔ)區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬(wàn)客家人，都是福建省西南部和廣東大埔、饒平過(guò)去的,并傳去客家山歌?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)。在臺(tái)灣流傳的客家民歌：，原型是福建永定山歌，臺(tái)灣高屏客家民歌搖籃曲、與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。，臺(tái)灣客家民歌與福建客家民歌相同點(diǎn)較多。，有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。 （三）高山族民歌 高山族音樂(lè)保留有古老的原始音樂(lè)成分。他們把音樂(lè)作為與神

12、靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人類對(duì)神靈的畏懼和認(rèn)為音樂(lè)可以通靈；音樂(lè)在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂(lè)體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂(lè)豐富多彩臺(tái)灣原住民的歌謠也是中華民族音樂(lè)的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓G 概括鄭氏政權(quán)時(shí)期的閩臺(tái)關(guān)系與臺(tái)灣建設(shè)發(fā)展。參考答案】鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是一個(gè)劃時(shí)代的事件，它給臺(tái)灣地區(qū)的開(kāi)發(fā)開(kāi)創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭成功是明清之際抗清名將，也是臺(tái)灣省歷史上最重要的人物。他對(duì)收復(fù)與開(kāi)發(fā)臺(tái)灣作出了重大貢獻(xiàn)，被臺(tái)胞尊稱為開(kāi)臺(tái)圣王。他在收復(fù)臺(tái)灣后采取了一系列措施，大力開(kāi)發(fā)臺(tái)灣，以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺(tái)灣的23年中，臺(tái)灣普遍實(shí)

13、行了與祖國(guó)大陸一樣的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度，使臺(tái)灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互影響和友好的民族關(guān)系的發(fā)展。這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還停留在原始氏族社會(huì)以及廣大土地尚未開(kāi)辟的歷史條件下，在一定的時(shí)期內(nèi)，還是有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺(tái)灣從此進(jìn)入封建制的大門。臺(tái)灣歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。 在鄭氏政權(quán)時(shí)期，臺(tái)灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬(wàn)人。這些人不僅為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了勞動(dòng)力，而且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛躍發(fā)展的時(shí)期。 經(jīng)過(guò)明鄭20多年的大力開(kāi)墾，原來(lái)人煙稀少

14、、土地荒蕪的地方，逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積的不斷擴(kuò)大，使谷米產(chǎn)量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展；冶鐵技術(shù)的傳入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺(tái)灣食鹽的產(chǎn)量得到提高；漁業(yè)相應(yīng)得到發(fā)展；原始森林也開(kāi)始了有效的利用；海貿(mào)易的發(fā)展，使造船業(yè)繁榮。 一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開(kāi)始時(shí)，拓殖區(qū)域限于承于府、安平鎮(zhèn)附近，漸次向外拓展，南至鳳山、恒春，北迄嘉義、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦創(chuàng)業(yè)，為臺(tái)灣日后的發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過(guò)明鄭幾代的經(jīng)營(yíng)，臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)外貿(mào)和文化教育，都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興旺，特產(chǎn)豐饒的繁榮景象。臺(tái)灣的開(kāi)發(fā)和社會(huì)經(jīng)

15、濟(jì)的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是與鄭氏政權(quán)的推動(dòng)分不開(kāi)的。鄭氏政權(quán)時(shí)間雖短，但在臺(tái)灣地區(qū)開(kāi)發(fā)史上卻有著重要的地位。.概括閩臺(tái)自然條件優(yōu)勢(shì)，比較其差異，談?wù)勀愕捏w會(huì)。請(qǐng)自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分參考答案： 福建一、 山嶺眾多“東南山國(guó)” 海拔200米以上山地丘陵地約占85，主要有兩列山脈：武夷山脈，戴云山脈。擋住北方寒流，無(wú)嚴(yán)寒，霜雪少。二、海岸綿長(zhǎng)，“閩海雄風(fēng)” 。海岸線三千多公里，全國(guó)第二，“彎”125個(gè)天良港灣。三、江河縱橫 “閩水泱泱” 在12萬(wàn)平方公里的土地上，有29個(gè)水系，663條河流，河網(wǎng)密度大， “粗壯”，流量大。對(duì)比：黃河流域面積十二倍閩江，

16、流量?jī)H閩江的五分之四。臺(tái)灣：面積: 本島約3.6萬(wàn)平方公里 ，包括臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島、釣魚島等21個(gè)附屬島嶼、澎湖列島4個(gè)島嶼。臺(tái)灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海、空運(yùn)交通要道。地形地貌豐富：高山、丘陵、平原、盆地、島嶼、縱谷與海岸，熱帶、亞熱帶、溫帶。山高坡陡，東西狹而南北長(zhǎng)，全島三分之二的高山林地，丘陵、平臺(tái)高地、海岸平原及盆地，山脈縱貫?zāi)媳?。河道源短流急，快速流入海洋；概括福建金石的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)福建金石文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。請(qǐng)自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分參考答案： 一、 福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有梁代福州之定光塔鼎。而鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這

17、說(shuō)明青銅文福建相當(dāng)薄弱。二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時(shí)代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時(shí)代的金石幾乎沒(méi)有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護(hù)國(guó)寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀于山碑記。三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計(jì)入。而石刻、石碑之類，卻在唐以后大量出現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無(wú)法與之相比。四、福建石刻、石上題字題名、詩(shī)刻及碑記，于晚唐、五代始盛，至兩宋而大盛，此后漸少。兩宋時(shí)期的石刻、題字、題名等，以處所論，幾乎占了一半。其數(shù)量可謂洋洋大觀。其中以題名最多，達(dá)120處左右。五、福建碑刻中，

18、據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詩(shī)刻約有120處，碑記約有150篇。詩(shī)刻均在名山勝景之處，為詩(shī)人游覽抒發(fā)吟興之作。而碑記內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面，作者多為官宦或有名望的士人。六、福建石刻、題字、題名，主要集中在名山大川及名勝地之處。福州鼓山、于山、烏石山，南安九日山、長(zhǎng)汀蒼玉洞、泉州清源山以及武夷山，都是石刻、題字、題名最為集中的地方。七、福建金石以地區(qū)論，主要集中在福州、泉州，其次為閩北、莆田、汀州、漳州。這些地區(qū)在福建歷史上開(kāi)發(fā)較早，而且為地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和人文的中心。而閩東和今之三明地區(qū)則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而已。八、福建金石有相當(dāng)數(shù)量與宗教有關(guān)。與道教廟、觀有關(guān)者近30處，與佛教

19、寺、院有關(guān)者更多，塔之碑記、碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、經(jīng)幢。九、福建金石不少與教育相關(guān)的。有關(guān)文廟和州、府，縣學(xué)的有20多篇，還有記述武夷書院、泉山書院、勉齋書院、武夷精舍等碑記。這些碑記或?yàn)榈胤焦賳T撰寫，或記述地方官員倡建、倡修廟、學(xué)之事。十、福建金石之中屬生活用器者甚少，石器只有石盆1、石爐2、石甑1、棋局石1，而石井、石井欄也不超過(guò)10個(gè)。HIJK傀儡戲傀儡戲產(chǎn)生于周穆王時(shí)代，漢末以后，傀儡成為宮廷百戲之一，到宋代大為興盛。表演場(chǎng)合由喪禮擴(kuò)大到節(jié)令的祭祀活動(dòng)，活動(dòng)空間由宮廷到瓦市勾欄。福建傀儡屬懸絲傀儡系統(tǒng)。分閩西與閩南兩種。傳入臺(tái)灣最晚在清乾隆、嘉慶年間?？軕騻鞯脚_(tái)灣。L列出

20、你知道的閩臺(tái)美食習(xí)俗，你認(rèn)為哪些傳統(tǒng)美食可以傳承和發(fā)展？（鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的答案）閩臺(tái)兩地過(guò)年是從農(nóng)歷十二月十六打尾牙開(kāi)始的。打尾牙，是閩臺(tái)方言，意為當(dāng)年最后一次打牙祭。閩臺(tái)方言稱正月初二的牙祭為頭牙，臘月十六的最后一次牙祭為打尾牙。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。這一天黃昏，閩臺(tái)兩地各家各戶都擺出香案，陳列雞鴨肉，點(diǎn)燃香燭、冥幣，祭祀土地公。店主向土地公叩頭作揖，祈求財(cái)運(yùn)亨通。晚上，老板經(jīng)理要宴請(qǐng)伙伴朋友，歡慶一年的勞動(dòng)業(yè)績(jī)，以示酬謝，并祝愿來(lái)年有更大的成果。從打尾牙開(kāi)始，便進(jìn)入年關(guān)，人們開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)年了。 全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為圍爐。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要

21、留待來(lái)年再吃。萊肴中必不可少的是雞、韭、魚、肉丸、魚丸等，都有寓意。閩臺(tái)方言雞與家諧音，取全家食雞起家，展翅高飛之意；韭和魚象征天長(zhǎng)地久，年年有余；魚丸、肉丸，則意味著合家團(tuán)圓。初一早上要甜一甜，即喝糖茶，或吃糖餅之類的甜食，希望新的一年日子過(guò)得更甜美；要吃線面，祈求健康長(zhǎng)壽。吃東西時(shí)，一般不能吃完，要留一點(diǎn)在碗里，以示年年有余。 元宵節(jié)應(yīng)時(shí)食品主要是元宵丸。元宵丸有兩種，一種是實(shí)心的，一種是帶餡的，除煮食外，還可油炸蒸食。元宵節(jié)吃元宵丸起源于宋代，意在祝一家人和睦團(tuán)圓、生活甜蜜，并借以表達(dá)在新的一年里幸?？禈?lè)的心愿。閩南人又稱元宵丸為定心丸意味著吃了元宵丸，年就過(guò)完，可以安心去工作了。 包粽

22、子是端午節(jié)的又一大習(xí)俗。閩臺(tái)各地粽子品種多樣，其中泉州的肉粽遠(yuǎn)近聞名，現(xiàn)已成為日常風(fēng)味小吃。 吃芋是中秋節(jié)閩南、臺(tái)灣人的傳統(tǒng)食俗。這習(xí)俗與沿海抗倭斗爭(zhēng)有關(guān)。明末抗倭名將戚繼光的士兵挖野芋頭，解決缺糧問(wèn)題,大敗敵人，正值中秋佳節(jié)。中秋節(jié)吃芋頭成了習(xí)俗，從大陸傳入臺(tái)地，人們擬人化地把芋頭分為芋母、芋子、芋孫，作為一種親情的象征。于是，家家戶戶購(gòu)芋頭，做芋餅、煮 芋飯、蒸芋 、烹芋湯、搗芋泥、炸芋棗芋頭全席，閩臺(tái)人近乎到了沒(méi)有芋頭不成節(jié)的地步。臺(tái)灣高山族雅閏人對(duì)芋頭更是崇拜至極。中秋節(jié)期間，如果新船下水必須把自家種的芋頭搬上新船壓艙，視芋為魚、為余，剪彩儀式后的忌日再把芋頭從船廠上搬下來(lái)分贈(zèng)親友近鄰

23、，借此作為一種迎接豐收兆頭。 閩南、臺(tái)灣的戲狀元餅, 中秋夜人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅游戲。 戲餅用的會(huì)餅由級(jí)別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，設(shè)狀元餅1個(gè)、探花餅2個(gè)、榜眼餅4個(gè)、進(jìn)士餅8個(gè)、舉人餅16個(gè)、秀才餅32個(gè)。 這種戲餅專用的會(huì)餅中秋節(jié)前在閩南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開(kāi)始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰(shuí)戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。 閩臺(tái)婚姻禮儀總稱為三茶天禮。三茶即訂婚時(shí)的下茶，結(jié)婚時(shí)的定茶，同房合歡見(jiàn)面時(shí)的合茶。M.閩南方言是怎樣向臺(tái)灣流播的？參考答案或提示： 語(yǔ)言的載體是人，方言的傳入和定位

24、、定型，是隨著移民播遷和聚居區(qū)的建立而逐漸形成的。臺(tái)灣是我國(guó)的第一大島，與福建的關(guān)系特別密切。由于臺(tái)灣和福建一衣帶水，地理相接，血緣親近，語(yǔ)緣一致，從而演繹了中國(guó)歷史上發(fā)生過(guò)的中原人南遷入閩，又從閩南東遷入臺(tái)灣的漫長(zhǎng)歷程，因而，語(yǔ)言上就自然而然地就形成了從中原古漢語(yǔ)閩南話臺(tái)灣省方言的清晰脈絡(luò)。閩南人已經(jīng)成了移居臺(tái)灣的漢族的主體部分，總?cè)藬?shù)約占全島總?cè)丝诘陌俜种耸陨?，生產(chǎn)、生活、文化都處于比較高的水平。綜上可見(jiàn)，閩南話是來(lái)自中原的河洛話，閩南人的根在中原，而臺(tái)灣人的根又在閩南， “人同根，語(yǔ)同根”，表現(xiàn)了“閩臺(tái)同文，兩岸同根。”NOPQ請(qǐng)你說(shuō)明臺(tái)灣與福建祖地文化體系的傳承。參考答案】中華文化

25、隨中原移民南遷被帶入福建，融合閩越文化等，形成閩文化，然后由以福建人為主的移民跨海攜帶到臺(tái)灣，這種文化與承載主體一同遷徙的傳播過(guò)程，保持了文化的同一性，是中原文化的全面移入和克隆。在臺(tái)灣數(shù)百年的移民史上，漢族移民大多是血緣族群、同宗同鄉(xiāng)一同遷徙，離鄉(xiāng)背井的人同鄉(xiāng)意識(shí)增強(qiáng)，在尋找生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的合伙人，選擇婚姻對(duì)象時(shí)，以同鄉(xiāng)為首選對(duì)象，同鄉(xiāng)組織、同籍聚落相繼形成，特別是以墾殖開(kāi)發(fā)為目的的經(jīng)濟(jì)性移民保持較為完整的血緣、地緣社會(huì)聚落，主要由以血緣關(guān)系為紐帶的繼承式宗族、以地緣關(guān)系為紐帶的依附式宗族、以利益關(guān)系為紐帶的合同式宗族組成社會(huì)。當(dāng)時(shí)鹿港全鎮(zhèn)泉籍人士占總?cè)丝诘?9.3，是典型的泉州籍族群聚居的社會(huì)形

26、態(tài)。又如開(kāi)發(fā)宜蘭時(shí)名為三籍（漳、泉、粵）合墾，但三籍人數(shù)比例極為懸殊，漳籍十居其九。早期移民以單身男性為多，形成的社會(huì)組合方式以地緣性為主，為了共同的生存利益，他們擴(kuò)大家族的界限，不同的分支房派、不同衍脈祖地，甚至不同省份的同姓，都視為同宗一體，如臺(tái)北的全國(guó)林姓宗廟、臺(tái)南的臺(tái)南吳姓大宗祠就是這一現(xiàn)象的反映。移民定居后，回原籍招徠佃戶、搬眷、娶親，血緣、親緣逐漸成為族群發(fā)展的條件，他們維系著祖地的家族體系，續(xù)修家譜記載家族成員遷臺(tái)的歷史、族產(chǎn)沿革、家法族規(guī)和譜系分支、人口繁衍的諸種情況。在墓碑上留下祖籍地的地名，交待后代回籍尋根。家族文化不僅維系著家族歷史的記憶，也繼承了中華文化。 在臺(tái)灣無(wú)論是

27、小規(guī)模的家族還是大規(guī)模的宗親族群，都保留著與祖籍地一樣的宗族組織系統(tǒng)，宗族在臺(tái)灣的系譜結(jié)構(gòu)完整，如彰化平原的社頭一帶，肖姓宗族一至八世都是唐山祖，血緣關(guān)系的聯(lián)系以宗祠為特征，在福建有奉祀祖先的宗族組織，在臺(tái)灣聚居地的族人，也為始祖以下的歷代直系祖先設(shè)立了祭祀公業(yè)，依仿祖籍建立宗祠，以代代設(shè)祭。祠堂是中國(guó)人家族、宗族組織的中心，它不僅是供奉祖先神主牌位和祭祀祖先的場(chǎng)所，而且是宗族議事、執(zhí)行族規(guī)、族人活動(dòng)的地點(diǎn)，從其建筑格局到修撰族譜、祭祀儀式都一一強(qiáng)調(diào)祖先與中國(guó)歷史上的望族、名人的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)血緣、正統(tǒng)的重要性，以鞏固族內(nèi)的團(tuán)結(jié)，維護(hù)家族的純潔性，發(fā)揚(yáng)家族傳統(tǒng)精神，臺(tái)灣地區(qū)的祠堂同樣發(fā)揮這種功能。

28、這就使得祖籍地的生活方式、生產(chǎn)技術(shù)、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、民間文化得到完整的再現(xiàn)、執(zhí)行、傳播。請(qǐng)你結(jié)合當(dāng)前形勢(shì)分析閩臺(tái)宗教交往的作用及應(yīng)注意的若干問(wèn)題。參考答案】1)把握閩臺(tái)宗教的差異，在非原則問(wèn)題上求大同存小異，因勢(shì)利導(dǎo)，進(jìn)一步通過(guò)宗教交往推動(dòng)兩岸關(guān)系的發(fā)展。圍繞現(xiàn)階段兩岸宗教現(xiàn)狀的差異、兩岸宗教政策的差異、兩岸宗教理念的差異等方面進(jìn)行討論。在研討中涉及一些現(xiàn)象，如認(rèn)為祖國(guó)大陸佛寺中的僧尼不是專門從事法事活動(dòng)，而是從事旅游業(yè)、種田、做工等生產(chǎn)事業(yè)的誤解應(yīng)當(dāng)進(jìn)行解釋，消除隔閡。2)做好臺(tái)灣宗教界到福建尋根訪祖的工作，并以此為契機(jī)，積極推動(dòng)以尋根為目的的宗教交往。臺(tái)灣一些年青法師對(duì)祖庭觀念也開(kāi)始淡

29、薄，宗教是極為重視法脈傳承，理清閩臺(tái)兩地宗教法脈傳承，有利于接通法脈，推動(dòng)兩岸交流。3)要與時(shí)俱進(jìn)地認(rèn)識(shí)并解決閩臺(tái)宗教交往中的問(wèn)題。閩臺(tái)宗教交往進(jìn)入有序階段，但主要還是以通過(guò)宗教旅游，以拜拜方式進(jìn)行。應(yīng)根據(jù)各個(gè)不同階段的特點(diǎn)來(lái)制定相對(duì)應(yīng)的交往方式，可根據(jù)目前因無(wú)法三通給閩臺(tái)宗教交往帶來(lái)極大不便的等現(xiàn)實(shí)，為早日三通共同努力。4)既要看到閩臺(tái)宗教交往中尋根謁祖接通法脈的主流因素，也要注意到隱藏在交往中暗礁和支流，時(shí)時(shí)保持清醒頭腦，把握交往的主動(dòng)權(quán)。一切根據(jù)國(guó)家有關(guān)法律條文，既推進(jìn)閩臺(tái)宗教在接通血脈動(dòng)上的交往，又要警覺(jué)防止臺(tái)灣宗教界的滲透，讓閩臺(tái)宗教交往在健康的渠道中進(jìn)行。請(qǐng)概括閩臺(tái)諺語(yǔ)的類型與特征

30、。參考答案1： 閩臺(tái)諺語(yǔ)的類型與特征(1)關(guān)于人生關(guān)于人生與天理這方面的俗諺，大都是來(lái)自人民的生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)生命的看法。內(nèi)容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語(yǔ)、家庭人倫、朋友關(guān)系。(2)日常生活衣、食、住、行、婚姻、家庭、家教、勤儉(3)關(guān)于謀生閩南話里面也有一些關(guān)于謀生方面的閩南諺語(yǔ)。閩南地區(qū)，特別是臺(tái)灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。(4)關(guān)于自然環(huán)境和生活習(xí)俗在閩南、臺(tái)灣還有一類的俗諺，是與本地的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)，這些俗諺大部份都具有相當(dāng)濃厚的鄉(xiāng)土色彩，從這些俗諺中也可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活情形。諺語(yǔ)不僅和生活相關(guān)聯(lián)，更是農(nóng)民們耕作的指標(biāo)。諺語(yǔ)是農(nóng)民們長(zhǎng)期

31、看天吃飯所得來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智能，是閩南、臺(tái)灣諺語(yǔ)的精髓。RS詩(shī)鐘競(jìng)詠是怎樣產(chǎn)生的？你認(rèn)為對(duì)現(xiàn)代娛樂(lè)活動(dòng)是否有參考價(jià)值？詩(shī)鐘的創(chuàng)作是一種具有競(jìng)技性質(zhì)的集體活動(dòng)，活動(dòng)中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)?，分等?jiǎng)勵(lì)。福州為詩(shī)鐘發(fā)源地，被稱為詩(shī)鐘國(guó)。閩派詩(shī)鐘在1887年唐景崧入臺(tái)前就傳入臺(tái)灣，閩臺(tái)詩(shī)鐘活動(dòng)大都采取組織詩(shī)社、定期集會(huì)吟詠的形式。詩(shī)畸一書作者共55人，其中閩人約占一半。 閩臺(tái)詩(shī)鐘之盛在全國(guó)名列前茅，有其多方面的原因。其一，閩臺(tái)閉塞的自然環(huán)境，相對(duì)穩(wěn)定的政治局面，使中原文化原型得以較完整地保留。其二，福建文人大量進(jìn)入臺(tái)灣，把詩(shī)鐘帶到臺(tái)灣，并成為臺(tái)灣詩(shī)鐘發(fā)展的

32、主力。其三，日據(jù)時(shí)期，閩臺(tái)詩(shī)人組織詩(shī)社，開(kāi)展詩(shī)鐘活動(dòng)，以抒發(fā)亡國(guó)之恨。從整體上看，擊缽催詩(shī)的競(jìng)技，過(guò)于追求形式、技巧，脫離現(xiàn)實(shí)，最終墮入文字游戲的末路，是一種必然的結(jié)果。但也不能抹殺詩(shī)鐘的積極意義，在臺(tái)灣近代文學(xué)史上開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)社活動(dòng)經(jīng)?；⒊Ｒ?guī)化的風(fēng)氣；促成臺(tái)灣各地、各界文學(xué)愛(ài)好者的聯(lián)誼；推出一批佳作名篇。日據(jù)時(shí)期，臺(tái)灣詩(shī)鐘（擊缽吟）之會(huì)促使臺(tái)灣詩(shī)人養(yǎng)成和磨練漢文學(xué)的趣味和表現(xiàn)的功夫，具有抵御異族同化大文化上的反抗意義。詩(shī)鐘在臺(tái)灣的一定歷史時(shí)期內(nèi)，其作用和影響是不可低估的。T談?wù)勀銓?duì)兩岸宗教交流有6個(gè)模式的認(rèn)識(shí)。1、媽祖模式。即臺(tái)灣群眾性的赴祖廟莆田媽祖進(jìn)香朝圣；認(rèn)為這種模式今后將成兩岸交流最密

33、切和固定的活動(dòng)模式；2、星云模式，即1989年3月星云法師率國(guó)際佛教促進(jìn)會(huì)演講弘法探親團(tuán)三百余人訪問(wèn)大陸，但認(rèn)為星云為政治性人物，讓大陸懷疑其政治動(dòng)機(jī)，雖轟動(dòng)一時(shí)，卻難稱久。3、惠空模式。臺(tái)灣圓光佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)惠空法師默默拓展兩岸佛教交流，多次到大陸進(jìn)行佛教交流，如曾在南普陀寺捐5萬(wàn)元人民幣給黑龍江依藍(lán)佛學(xué)院等。認(rèn)為惠空法師這種拜訪高僧、參拜古剎、贊助佛學(xué)院等做法為最普遍模式。 4、學(xué)術(shù)研討模式。認(rèn)為這種模式是現(xiàn)階段兩岸宗教政策下最有發(fā)展?jié)摿Φ哪Ｊ?，但兩岸并未努力拓展學(xué)術(shù)活動(dòng)。5、證嚴(yán)模式。認(rèn)為證嚴(yán)法師在大陸的慈善救濟(jì)活動(dòng)模式，因不傳教而廣受好評(píng)。6、第三地模式。即在兩岸之外第三地展開(kāi)宗教交流活

34、動(dòng)。UVW為什么臺(tái)灣民俗那么豐富，如果你去臺(tái)灣，對(duì)哪些風(fēng)俗感興趣？為什么？臺(tái)灣民俗的頻繁性，各種民俗活動(dòng)層出不窮，經(jīng)久不衰，主要有六個(gè)方面原因： （一）大陸民俗活動(dòng)的翻版和復(fù)制。臺(tái)灣的移民都是從大陸去的，大陸有多少民俗活動(dòng)，臺(tái)灣也就有多少民俗活動(dòng)，有的還在傳承中不斷完善。 （二）于無(wú)奈之中求平安的思想極為普遍。臺(tái)灣先民在開(kāi)拓臺(tái)灣時(shí)，由于條件的險(xiǎn)惡，有些困難難以預(yù)測(cè)，有些事情更無(wú)法把握，只好求助于神靈及祖先保佑，于是大大地推動(dòng)了各種民俗活動(dòng)。 （三）心靈慰藉的要求。先民們經(jīng)過(guò)艱苦創(chuàng)業(yè)，苦盡甘來(lái)，手上有了些錢，他們認(rèn)為是神靈或先祖護(hù)佑，心靈才會(huì)感到平安。 （四）寧可信其有，不可信其無(wú)的思想根深蒂固

35、。也有的居民開(kāi)始并不熱衷介入民俗活動(dòng)，但別人都加入了，你不加入，萬(wàn)一家中出了事，會(huì)被認(rèn)為是神靈怪罪，也就跟著介入了。 （五）不愿拂人好意。特別一些要收費(fèi)的民俗活動(dòng)，左鄰右舍都參加了，同事朋友也熱衷于此，別人來(lái)相約，往往不愿拂人好意也就參加了。于是也由此產(chǎn)生了多神崇拜的現(xiàn)象，有的人崇拜多個(gè)神靈，對(duì)每個(gè)神靈的來(lái)歷和護(hù)佑功能卻不甚了解。 （六）與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤。特別一些地方舉辦的各種節(jié)，有借此推銷本地特產(chǎn)、擴(kuò)大本地知名度的意義，以宜蘭、臺(tái)南兩地為例，宜蘭蘇沃鎮(zhèn)的鯖魚節(jié)、礁溪鄉(xiāng)的金棗節(jié)、壯圍鄉(xiāng)的哈蜜瓜節(jié)、冬山鄉(xiāng)的風(fēng)箏節(jié)、五潔鄉(xiāng)的鴨母節(jié)、三星鄉(xiāng)的蔥蒜節(jié)，臺(tái)南縣白河鎮(zhèn)的蓮花節(jié)，麻豆鎮(zhèn)的文旦節(jié)、官田鄉(xiāng)的菱角節(jié)

36、、將軍鄉(xiāng)的胡蘿卜節(jié)、善化鎮(zhèn)的啤酒節(jié)、玉井鄉(xiāng)的芒果節(jié)、關(guān)廟鄉(xiāng)的鳳梨節(jié)、龍崎鄉(xiāng)的麻竹節(jié)等，都是有意識(shí)地促進(jìn)本地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。為什么閩臺(tái)民居有相似之處，有何特點(diǎn)？因閩人入臺(tái)，再因閩臺(tái)在地理、氣候、民俗等方面的相同點(diǎn)，閩臺(tái)民居相同點(diǎn)是很明顯的：第一，在布局上，閩臺(tái)民居大都以中軸線，以廳堂為中心組織空間，一般組成封閉型的多院落的宅第，或三間張、或五間張，按房主的需要和經(jīng)濟(jì)、地位等因素，組成或二落，或三落等多院落，左右有護(hù)室。只是臺(tái)灣的院落。規(guī)模不大，一般為前后兩進(jìn)，更加精致小巧。第二，在選向上，講究風(fēng)水，重視勘輿。如古代泉州人將東門視為鯉魚頭，小東門視 為嘴，太陽(yáng)初升時(shí)，正對(duì)小東門，故泉州城屬鯉魚穴。據(jù)老一

37、輩言，臺(tái)北也屬鯉魚穴，與泉州一樣，有紫氣東來(lái)，西望瑤池，或坐東朝西，賺錢人不知之說(shuō)。XYZ怎樣從閩臺(tái)戲曲中分析閩臺(tái)兩地人民共同的情感特征？（從情感豐富敏感、外露、重情意、講義氣等分析。（請(qǐng)自主作答，發(fā)現(xiàn)相互抄襲或從網(wǎng)上抄襲者記0分）參考答案或提示： 閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠(chéng)膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。不僅如此，婚喪諸事都要演戲“嬉謔笑言，嫌疑不避。毫無(wú)哀痛心，大有歡樂(lè)意?！斌w現(xiàn)在戲曲的劇種、題材、表演等形式上有如梨園戲表演程式極嚴(yán)整、明快、刻畫古代人物的心理活動(dòng)尤為精微入神。多為男女情愛(ài)的悲歡離合為題材，以演生、旦戲見(jiàn)長(zhǎng)，歌舞

38、相間，典雅細(xì)膩反映閩臺(tái)人豐富的情感世界；高甲戲，以其丑角吸收了傀儡戲的表演藝術(shù)，演出的內(nèi)容和表演較為輕松、通俗，詼諧幽默、生動(dòng)活潑頗有特色說(shuō)明閩臺(tái)人的開(kāi)朗樂(lè)觀的性格；偶戲中藝術(shù)形象優(yōu)美，表演起來(lái)生動(dòng)傳神，妙趣橫生。語(yǔ)言文字有元、明、清、時(shí)期的地方特色，又有很高的文學(xué)性；唱腔粗獷、高亢、曲牌也很豐富，前者演員、角色與觀眾的感情交流直接，很為親切；錦歌民間語(yǔ)匯豐富，鄉(xiāng)土氣息濃厚，風(fēng)格淳厚直爽，剛勁放縱中透露著幽雅柔和。漳州、臺(tái)灣民間，逢年過(guò)節(jié)或工余閑暇，人們常以說(shuō)唱錦歌自?shī)剩驀鷪?chǎng)坐唱，或沿街走唱。醇厚直爽，于剛勁放縱中透露著優(yōu)雅柔和等曲調(diào)培養(yǎng)了閩臺(tái)兩地人民樸實(shí)而熱情豪放的性格與情感。名詞解釋AB

39、布袋戲布袋戲或稱掌中戲。福建掌中戲，產(chǎn)生在泉州一帶，有三百年歷史，世紀(jì)中葉以后，漳、泉、潮掌藝名師輩出，隨移民傳入臺(tái)灣，先有泉州調(diào)的，后有潮州調(diào)的。都屬南管系統(tǒng)善于文戲，多節(jié)義和愛(ài)情故事，臺(tái)灣目前分南管、北管和潮調(diào)三種布袋戲。C. 長(zhǎng)濱文化參考答案】19681971年，臺(tái)灣學(xué)者在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞5次發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化，命名為長(zhǎng)濱文化。長(zhǎng)濱文化距今約1.5萬(wàn)年，其石器都是打制四起。長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過(guò)狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似。由上可見(jiàn)，臺(tái)灣在第四冰期同大陸相連的時(shí)候，已經(jīng)是舊石器時(shí)代晚期人類活動(dòng)的場(chǎng)所了。長(zhǎng)濱文化的發(fā)現(xiàn)，使

40、臺(tái)灣與大陸原始文化的源流關(guān)系，至少可追溯到1.5萬(wàn)年前的舊石器時(shí)代。除夕：臘月三十日(小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱為“年兜”。“年兜”即年底之意。除夕這天，外出的人，除非萬(wàn)不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來(lái)年平安幸福。入夜，人們?cè)陂T外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來(lái)跳去，謂之“跳火囤”，以攘除

41、邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為“圍爐”。年夜飯一般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來(lái)年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過(guò)年零用買糖果，叫做“過(guò)好新年，口袋有錢”?！皦簹q錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長(zhǎng)壽。採(cǎi)茶舞。採(cǎi)茶舞源自客家採(cǎi)茶戲，一丑二旦對(duì)唱對(duì)演的三腳採(cǎi)茶戲演變而來(lái)。採(cǎi)茶舞以採(cǎi)茶姑娘的採(cǎi)茶動(dòng)作為主干，輔以工作時(shí)的對(duì)唱、對(duì)話、或擦汗或嘻戲或收成之動(dòng)作。舞步簡(jiǎn)樸、細(xì)致。服飾如採(cǎi)茶工作服，頭戴斗笠，臉包圍巾等成群結(jié)隊(duì)舞之D 大坌坑文化參考答案】1964年，在臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)

42、大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址集中分布在臺(tái)到北部淡水河下游和西海岸一帶。出土的陶器多為褐色砂陶。有宅、罐、碗等，那時(shí)，人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺(tái)灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬(wàn)年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡遺址出土的相似。大坌坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。打尾牙打尾牙，是閩臺(tái)方言，意為當(dāng)年最后一次打牙祭。閩臺(tái)方言稱正月初二的牙祭為頭牙，臘月十六的最后一次牙祭為打尾牙。打尾牙是一年中最后一次牙祭，便格外隆重。這一天黃昏，閩臺(tái)兩地各家各戶都擺出香案，陳列雞鴨肉，點(diǎn)燃香

43、燭、冥幣，祭祀土地公。這一天，閩臺(tái)兩地街市上各家商店門口都香煙繚繞，店主向土地公叩頭作揖，祈求財(cái)運(yùn)亨通。晚上，老板經(jīng)理要宴請(qǐng)伙伴朋友，歡慶一年的勞動(dòng)業(yè)績(jī)，以示酬謝，并祝愿來(lái)年有更大的成果。從打尾牙開(kāi)始，便進(jìn)入年關(guān)，人們開(kāi)始準(zhǔn)備過(guò)年了。EF. 鳳鼻頭文化參考答案】大坌坑文化結(jié)束以后，在臺(tái)灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí)，先后存在著三種類型的文化遺存，目前暫都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代表，距今約為45003500年。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見(jiàn)有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層

44、、臺(tái)中縣營(yíng)埔等，距今約35002000年。營(yíng)埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺(tái)地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。府縣儒學(xué)儒學(xué)即由政府舉辦的與科舉制度相適應(yīng)的以學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典為主課的官立學(xué)校，是古代學(xué)制系統(tǒng)中最重要的組成部分，也是施行教化，培養(yǎng)人才的重要場(chǎng)所。在儒學(xué)中，地方儒學(xué)稱府學(xué)、縣學(xué)，相當(dāng)中等教育。國(guó)子監(jiān)畢業(yè)生可直接參加廷試考取官員，或參加鄉(xiāng)試、會(huì)試和殿試考取功名；地方儒學(xué)學(xué)生須先

45、行取得太學(xué)資格，方可參加廷試考取官員。但亦可通過(guò)在?？圃?，取得鄉(xiāng)試資格，直接考取舉人、貢士、進(jìn)士等功名。方言飛地福建境內(nèi)的諸種方言，也有插入省內(nèi)其它方言區(qū)的方言飛地(即方言島)。那里聚居的人在家說(shuō)母語(yǔ)，出村說(shuō)當(dāng)?shù)卦?。這些方言島形成的歷史，長(zhǎng)的二三百年，短的只有二三十年，當(dāng)?shù)厝舜蠖噙€知道自己祖宗何時(shí)從何地因何故遷來(lái)的。就移民原因看，多是出外謀生，也有避難、逃荒或政府組織集體移民的。G歸寧 參考答案： 新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來(lái)迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說(shuō)這樣才能有望生男孩官話方言島官話方言島 明、清兩代，先后有兩批官兵前來(lái)福建平亂，嗣后

46、就地屯守聚居，形成兩處官話方言島。其一是南平延平區(qū)和西芹鎮(zhèn)的土官話。其二在長(zhǎng)樂(lè)市航城鎮(zhèn)琴江村，清初旗營(yíng)在此筑堡定居，至今城墻猶存。現(xiàn)有居民1000余人，已認(rèn)定為滿族。他們說(shuō)的話俗稱京都話。這些方言島的居民都兼通雙語(yǔ)，對(duì)內(nèi)說(shuō)官話，對(duì)外使用當(dāng)?shù)胤窖浴＿@些官話都受到當(dāng)?shù)胤窖缘挠绊?，但基本面貌仍是北方方言。HIJ祭灶農(nóng)歷臘月二十四日祭祀灶神，簡(jiǎn)稱祭灶。祭灶的習(xí)俗主要是拂塵、送灶。拂塵就是祭灶這天要打掃房屋院落，洗滌用具，尤其是廚房，從灶臺(tái)到鍋碗瓢盆、桌椅門窗，都要擦拭得干干凈凈。衛(wèi)生搞完后，黃昏時(shí)分，便開(kāi)始送灶。此時(shí)各家各戶陳列供品，點(diǎn)燒香燭，燃放鞭炮，以送灶神上天。所謂送灶神上天，是把灶臺(tái)上方貼的舊

47、灶神像揭下來(lái)，連同從街上買來(lái)的畫有靴帽衣甲、刀、箭和馬匹的甲馬一起燒掉，意為備好行裝坐騎，送灶君上天述職，希望灶神能上天言好事，下地降吉祥。在福建，供灶神的祭品，除雞、鴨、魚肉等佳肴外，其中必不可少的是飴糖或糖餅。據(jù)說(shuō)糖可以黏住灶神的嘴，以防他在玉帝面前說(shuō)壞話，而是從口甜到心，好話連篇。臺(tái)灣祭灶習(xí)俗與福建基本相同，但沒(méi)有獻(xiàn)飴糖粘灶神口的習(xí)俗。禁忌禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信

48、。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種禁忌的約束。KL劉家謀劉家謀是福州著名詩(shī)人，1849年5月到臺(tái)任臺(tái)灣府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。在臺(tái)期間創(chuàng)作了大量采風(fēng)問(wèn)俗、關(guān)心時(shí)政和思鄉(xiāng)思親的詩(shī)作，其中海音詩(shī)代表了臺(tái)灣采風(fēng)詩(shī)作的最高水準(zhǔn)。劉家謀在臺(tái)期間交游甚廣，與當(dāng)時(shí)臺(tái)灣政界、詩(shī)壇名人姚瑩等皆有交誼。M 閩臺(tái)文化【參考答案】是指來(lái)自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種

49、特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。媽祖 參考答案： 媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說(shuō)她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠(chéng)，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。民俗：主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相沿成襲的生活及文化活動(dòng)，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、

50、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念民間文學(xué) 參考答案： “民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學(xué)的人民口頭文學(xué)。是民間智能、民間知識(shí)之意。廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識(shí)、信仰等。民間傳說(shuō) 參考答案： 指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺(tái)民間傳說(shuō)主要有人物傳說(shuō)和地方傳說(shuō)、原住民傳說(shuō)三個(gè)方面。民間信仰民間信仰是一種既直接繼承了原始宗教的許多特征，又深受人為宗教影響的民間普通信仰，民俗色彩特別濃厚。中國(guó)古代的民間信仰源于原始宗教保留有許多原始痕跡如動(dòng)物、植物崇拜等，同時(shí)又打上階級(jí)社會(huì)的烙印，如神有等級(jí)等等，還受到了佛

51、、道、儒的影響。盡管如此，民間信仰有許多方面畢竟不同于人為宗教，其無(wú)固定信仰對(duì)象、無(wú)統(tǒng)一教主、無(wú)嚴(yán)格的教理教義、無(wú)完整的經(jīng)典、無(wú)清規(guī)戒律、無(wú)固定儀禮模式、無(wú)系統(tǒng)組織、無(wú)固定神職人員，無(wú)植很于傳統(tǒng)文化和民俗之中，具有活動(dòng)空間大影響范圍廣，信仰者從功利出發(fā)，是多神祟拜的現(xiàn)象。冒籍由于臺(tái)灣地區(qū)的文化尚不發(fā)達(dá)，本地參加科舉考試的讀書人不多，來(lái)自福建福州、興化、泉州、漳州四府的讀書人中稍通文墨者在原居住地參加考試料難以考取，便通過(guò)在臺(tái)灣居住的同姓同宗之人，冒稱為其弟、侄，然后以臺(tái)灣士子的身份公然赴考。一旦考中，便迅即返歸故里。從閩臺(tái)科舉考試長(zhǎng)期以來(lái)是一體化關(guān)系的角度考察，冒籍也屬正常現(xiàn)象。NOP莆田媽祖

52、金身巡臺(tái)1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。莆田媽祖金身巡臺(tái)參考答案： 1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。Q泉州開(kāi)元寺參考答案： 是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點(diǎn)一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。泉

53、州孔子廟 參考答案： 位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”。清明節(jié)清明節(jié)的主要活動(dòng)是掃墓祀祖。掃墓的時(shí)間，閩臺(tái)各地互有差異，一般是在清明前后數(shù)日。掃墓的程序，一般是先清理墓邊雜草，并給墓頭添土；接著在墓上壓紙，并在墓前擺放供品，點(diǎn)燃香燭，全家拜祭；最后是燃放鞭炮，焚燒紙錢，將供品弄成小塊，撒在墓的四周。祭掃完畢

54、，全家在墓地聚餐，分食供品。臺(tái)灣同胞祖墓多在福建，清明時(shí)節(jié)回祖國(guó)大陸祭掃祖墓，現(xiàn)在兩岸阻隔，每年仍有很多人回來(lái)掃墓，表現(xiàn)出深摯的故土情結(jié)和愛(ài)國(guó)情懷。區(qū)際司法協(xié)助是指同一主權(quán)國(guó)家內(nèi)部不同法域或特定地區(qū)的司法機(jī)關(guān)之間的司法協(xié)助行為，即某地區(qū)司法機(jī)關(guān)接受另一地區(qū)司法機(jī)關(guān)的請(qǐng)求，在其管轄的區(qū)域內(nèi)代為履行某些司法行為。閩臺(tái)司法協(xié)助正是屬于這種區(qū)際司法協(xié)助關(guān)系，它是海峽兩岸在一國(guó)兩制 構(gòu)想下逐步落實(shí)和發(fā)展起來(lái)的，是兩個(gè)相互獨(dú)立的法域之間在個(gè)主權(quán)，一個(gè)中國(guó)的前提下發(fā)生的司法協(xié)助，是復(fù)合法域國(guó)家內(nèi)部的司法協(xié)助。RS 四大山頭與九大門派參考答案】二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、

55、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開(kāi)元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬(wàn)佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國(guó)際佛光會(huì)、中華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系。詩(shī)鐘詩(shī)鐘是一種具有競(jìng)技性質(zhì)的集體活動(dòng)，活動(dòng)中又有關(guān)于時(shí)、體、題、韻的嚴(yán)格規(guī)定和各種頗具趣味性和刺激性的項(xiàng)目，限時(shí)詠?zhàn)?，分等?jiǎng)勵(lì)。詩(shī)鐘有籠紗、嵌珠二格，嵌珠即折枝之異名，但當(dāng)時(shí)人們往往不稱嵌珠，而更經(jīng)常使用折枝之名稱。熟語(yǔ)熟語(yǔ)是一種獨(dú)特的口語(yǔ)形式，它包括成語(yǔ)、諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)等。由于熟語(yǔ)內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固

56、定，因而群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。閩臺(tái)方言中的熟語(yǔ)為我們探尋海峽兩岸同根同源提供了可靠的依據(jù)。神話神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬(wàn)物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對(duì)難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。T臺(tái)灣林本源邸宅 參考答案： 位于臺(tái)北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為臺(tái)灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬(wàn)多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣左通右連，曲折回環(huán)。

57、園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢(shì)鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細(xì)。整個(gè)邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。UVW 文化分三個(gè)階段參考答案】文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。. 文化【參考答案】文化是人類在歷史發(fā)展過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念

58、形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并為社會(huì)成員所共有。X戲狀元餅參考答案】是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大致相同，但圍繞吃月餅展開(kāi)的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺(tái)灣的戲狀元餅最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起戲餅游戲。 戲餅用的會(huì)餅由級(jí)別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，這種戲餅專用的會(huì)餅中秋節(jié)前在閩南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開(kāi)始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰(shuí)戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不

59、同級(jí)別的月餅。如果有誰(shuí)幸運(yùn)得中狀元，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的狀元餅，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。刑事訴訟管轄即司法機(jī)關(guān)在刑事案件受理范圍上的分工。由于對(duì)司法機(jī)關(guān)這一概念兩岸在理解上存在很大差異，因此，刑事訴訟管轄的定義也不同。在大陸，刑事訴訟管轄是指公檢法機(jī)關(guān)在刑事案件受理范圍上的權(quán)限劃分，以及法院系統(tǒng)內(nèi)在審判第一審刑事案件上的權(quán)限分工。在臺(tái)灣地區(qū)，則僅指法院系統(tǒng)內(nèi)在第一審刑事案件上的權(quán)限劃分，故亦稱法院之管轄。Y圓山文化參考答案】較大坌坑文化晚一些的圓山文化，距今約44003100年，代表遺址是臺(tái)北市北端圓山貝丘上層。主要分布在臺(tái)北盆地，

60、延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國(guó)東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，可能是從大陸傳播過(guò)來(lái)的。晚期已出現(xiàn)少許青銅器，如大坌坑上層的一件兩翼式青銅鏃，與商周時(shí)代的同類器近似。元宵節(jié) 參考答案： 元宵節(jié)，正月十五是元宵節(jié)，又稱“上元節(jié)”、“燈節(jié)”。在閩臺(tái)兩岸，人們把元宵節(jié)視為春節(jié)的最后一部分，民間節(jié)慶活動(dòng)尤為隆重。諺語(yǔ) 參考答案： 諺語(yǔ)，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡(jiǎn)練通俗而富有哲理性的定型化語(yǔ)句。諺語(yǔ)有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語(yǔ)包括俗語(yǔ)和歇后

61、語(yǔ)。狹義的諺語(yǔ)是指勞動(dòng)人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、和各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語(yǔ)。余光中余光中1948年1月轉(zhuǎn)入廈門大學(xué)外文系學(xué)習(xí)，憑借一點(diǎn)起碼的原文知識(shí)，便開(kāi)始嘗試寫新詩(shī)了。他的詩(shī)作和短評(píng)在廈門的星光和江聲上發(fā)表了，這使他受到莫大的鼓勵(lì)，從此，他便與新詩(shī)結(jié)下了不解之緣。到臺(tái)灣后便立志要成為一位新詩(shī)人。其著名詩(shī)作鄉(xiāng)愁深受全球華人的喜愛(ài)。Z左鎮(zhèn)人參考答案】1971年，臺(tái)灣學(xué)者在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約3萬(wàn)至2萬(wàn)年。左鎮(zhèn)人是已知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店山頂洞人的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人。左鎮(zhèn)人就是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移

62、居臺(tái)灣的。左鎮(zhèn)人的發(fā)現(xiàn)，把人類開(kāi)發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了1萬(wàn)多年。.宗教參考答案】宗教是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對(duì)象等方面。閩臺(tái)人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對(duì)其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教交往占有極其重要位置。.鄭和抵閩臺(tái)參考答案】永樂(lè)年間（14031424年），鄭和下西洋，自江蘇太倉(cāng)開(kāi)航以后，都要先到福建長(zhǎng)樂(lè)一帶停泊一段時(shí)間，進(jìn)行人員和物資的補(bǔ)給，然后才從福建起航遠(yuǎn)征。鄭和的船隊(duì)曾在臺(tái)灣赤嵌汲水，并深入大

63、岡山一帶。鄭和第7次（1431年）下西洋到過(guò)臺(tái)江（即今臺(tái)南、高雄之間海岸）。鄭和船隊(duì)中有許多福建人，他們隨船隊(duì)到達(dá)臺(tái)灣、澎湖以后，其中有一部分人可能留在當(dāng)?shù)?。鄭和所率領(lǐng)的船隊(duì)，對(duì)臺(tái)灣地區(qū)產(chǎn)生了一定的政治影響。中秋節(jié)八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點(diǎn)是圓，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以又稱團(tuán)圓節(jié)。賞月、吃月餅、拜月里娘娘，是閩臺(tái)中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺(tái)灣民眾習(xí)稱月亮為月娘媽，對(duì)月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對(duì)美好生活的希冀和寄托。中國(guó)古代文獻(xiàn)中的臺(tái)灣名稱在中國(guó)古代文獻(xiàn)里，臺(tái)灣被稱為蓬萊，貸輿、員嶠、瀛洲、島夷、夷州、琉求等。