《南京林業(yè)大學 生態(tài)文化概論 論文 材料》由會員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《南京林業(yè)大學 生態(tài)文化概論 論文 材料（15頁珍藏版）》請在裝配圖網(wǎng)上搜索。

1、 生態(tài)文化概論課堂筆記什么是生態(tài)學）？?？藸枺河袡C體及其無機環(huán)境關(guān)系（的學問）奧德姆：生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)與機能（的學問）馬世?。貉芯可鷳B(tài)系統(tǒng)與環(huán)境系統(tǒng)的學問什么是文化？廣義：一切與人相關(guān)的物質(zhì)、精神活動及其成果均是文化本質(zhì)特征：屬人性狹義：與科學概念相對的，研究人、社會的思想、精神、活動及其成果什么是生態(tài)文化？用生態(tài)方法研究的文化為什么要研究生態(tài)文化？生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為一個社會問題，并在日益轉(zhuǎn)化為危機生態(tài)環(huán)境是我們時代的主題之一環(huán)境問題的解決思路：經(jīng)濟、政治、科學技術(shù)、人生態(tài)文化概論都研究什么內(nèi)容？ 幾個專題：環(huán)境問題、生態(tài)與歷史、生態(tài)與傳統(tǒng)文化、生態(tài)危機與現(xiàn)代化、生態(tài)與經(jīng)濟、生態(tài)與政治（環(huán)境運動、綠

2、黨、環(huán)境政策與公眾參與）、生態(tài)與哲學（自然觀、環(huán)境倫理、環(huán)境與法律）、生態(tài)與文學生態(tài)環(huán)境問題包括原生問題和次生問題自然資源的破壞和衰竭資源的概念和延伸、物種消失、森林減少、海洋生物種類下降、礦產(chǎn)資源和化石燃料面臨枯竭生態(tài)與經(jīng)濟自然價值可以分為使用價值和非使用價值（存在價值）；也可以分為生態(tài)價值和經(jīng)濟發(fā)展價值使用價值分為直接使用價值、間接使用價值和選擇價值自然承載的價值分為生命支撐價值、經(jīng)濟價值、消遣價值、科學價值、審美價值和基因多樣性的價值什么是生態(tài)？生態(tài)一詞，現(xiàn)在通常指生物的生活狀態(tài)。指生物在一定的自然環(huán)境下生存和發(fā)展的狀態(tài)，也指生物的生理特性和生活習性。生態(tài)（Eco-）一詞源于古希臘字，意

3、思是指家（house）或者我們的環(huán)境。簡單的說，生態(tài)就是指一切生物的生存狀態(tài)，以及它們之間和它與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。生態(tài)的產(chǎn)生最早也是從研究生物個體而開始的，“生態(tài)”一詞涉及的范疇也越來越廣，人們常常用“生態(tài)”來定義許多美好的事物，如健康的、美的、和諧的等事物均可冠以“生態(tài)”修飾。什么是文化？文化是一個非常廣泛的概念，給它下一個嚴格和精確的定義是一件非常困難的事情。不少哲學家、 社會學家、 人類學家、歷史學家和語言學家一直努力，試圖從各自學科的角度來界定文化的概念。然而，迄今為止仍沒有獲得一個公認的、令人滿意的定義。據(jù)統(tǒng)計，有關(guān) “文化” 的各種不同的定義至少有二百多種?；\統(tǒng)地說，文化是一

4、種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。什么是生態(tài)文化？生態(tài)文化就是從人統(tǒng)治自然的文化過渡到人與自然和諧的文化。這是人的價值觀念根本的轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變解決了人類中心主義價值取向過渡到人與自然和諧發(fā)展的價值取向。生態(tài)文化重要的特點在于用生態(tài)學的基本觀點去觀察現(xiàn)實事物，解釋現(xiàn)實社會，處理現(xiàn)實問題，運用科學的態(tài)度去認識生態(tài)學的研究途徑和基本觀點，建立科學的生態(tài)思維理論。通過認識和實踐，形成經(jīng)濟學和生態(tài)學相結(jié)合的生態(tài)化理論。生態(tài)化理論的形成，使人們

5、在現(xiàn)實生活中逐步增加生態(tài)保護的色彩。為什么要研究生態(tài)文化？（環(huán)境問題的解決思路是：經(jīng)濟、政治、科學技術(shù)、人）生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為一個社會問題，并在日益轉(zhuǎn)化為危機。生態(tài)環(huán)境是我們時代的主題之一。在研究生態(tài)文化過程中我們能做些什么？建設(shè)生態(tài)文明是一個系統(tǒng)工程。保護環(huán)境是全社會的共同責任，我們環(huán)保工作者更要以科學發(fā)展觀為指導，充分認識建設(shè)生態(tài)文明的重要性，積極參加生態(tài)文明建設(shè)，做好宣傳工作，認真履行職責，承擔生態(tài)治理的責任，促進社會和諧，努力實現(xiàn)生態(tài)文明。 一、充分認識建設(shè)生態(tài)文明的重要性 生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指以人與自然、人與人、人與

6、社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。生態(tài)文明將促進社會的全面發(fā)展。 建設(shè)生態(tài)文明要求我們徹底消除發(fā)展中的不和諧因素，擯棄舊的觀念，改變一些政府官員惟GDP增長論英雄的觀念。在生態(tài)問題日益突出的今天，更需要我們轉(zhuǎn)變發(fā)展模式、經(jīng)濟增長方式，轉(zhuǎn)變生活觀念、消費觀念，正視人與自然的關(guān)系，使經(jīng)濟社會建設(shè)建立在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。拋棄高消耗、重污染、低效益的傳統(tǒng)發(fā)展模式，堅持走科技含量高、經(jīng)濟效益好、資源消耗低、環(huán)境污染少的新型工業(yè)化道路。這需要我們環(huán)保工作者在實際工作中認真堅持環(huán)境影響評價制度，并用好這一制度，從源頭保護生態(tài)環(huán)境，使國家保護環(huán)境的意志在經(jīng)濟發(fā)展中真正得到體

7、現(xiàn)，促進生態(tài)文明建設(shè)。 我們必須清醒地認識到，黨中央對生態(tài)文明建設(shè)高度重視。建設(shè)生態(tài)文明，進一步豐富了社會主義社會理論的內(nèi)涵。生態(tài)文明意識的提高，必將有力地促進包括政治文明在內(nèi)的其他文明的進步，將對中國未來的發(fā)展產(chǎn)生長遠而深刻的影響。 二、積極宣傳生態(tài)文明知識，提高全社會生態(tài)意識 生態(tài)文明意識的普及與提高需要全社會的廣泛參與，生態(tài)文明的提出是社會物質(zhì)文明進步的體現(xiàn)。在當前經(jīng)濟發(fā)展中，我們?nèi)匀淮嬖诟唛_采、高消耗、高排放、低利用的“三高一低”的線性經(jīng)濟發(fā)展模式，這種發(fā)展模式造成了嚴重的環(huán)境污染和水土流失、沙漠化、植被減少、水旱災(zāi)害等生態(tài)環(huán)境破壞問題，尤其是在一些礦產(chǎn)資源比較豐富的地區(qū)，生態(tài)環(huán)境破壞

8、尤為嚴重。在人類社會進入到物質(zhì)文明豐富的今天，需要的是人與自然和諧發(fā)展，要在發(fā)展中保護，在保護中發(fā)展，又好又快發(fā)展，這才是更高層次的發(fā)展。要在全社會確立這一思想和觀念。 我們要在全社會積極倡導和宣傳生態(tài)文明，要通過各種媒體，采取多種多樣的宣傳方式告訴廣大民眾，良好的生態(tài)環(huán)境是人們健康成長的物質(zhì)條件和可靠保證，有益于人類的身心健康，能夠陶冶人的情操，塑造人的品格，凈化人的心靈，規(guī)約人們的行為，推動人的現(xiàn)代化和人類文明向更高層次進化。 我們環(huán)保工作者尤其是基層環(huán)保工作者，常年奮戰(zhàn)在環(huán)保工作第一線，為貫徹執(zhí)行國家環(huán)保法律、法規(guī)和政策，在全社會宣傳環(huán)保，促進環(huán)保工作方面做出了巨大貢獻。如今黨中央高度重

9、視生態(tài)文明建設(shè)，我們環(huán)保工作者更是責無旁貸。不僅要把生態(tài)文明建設(shè)變成我們自己的自覺行動，更要在全社會積極倡導生態(tài)文明，宣傳生態(tài)文明，提高生態(tài)意識，繼續(xù)發(fā)揮我們在宣傳環(huán)保、貫徹落實環(huán)境保護方針政策中的先鋒作用。 三、嚴格執(zhí)法，確保生態(tài)文明建設(shè)的各項政策措施落到實處 改革開放以來，我國的經(jīng)濟實力大為提高，綜合國力明顯增強，同時在環(huán)境保護方面也取得了較大成績，已經(jīng)形成了較為完善的環(huán)境保護法律體系，有一支較為過硬的環(huán)境保護執(zhí)法隊伍?，F(xiàn)在的關(guān)鍵是如何在實際工作中認真執(zhí)行和落實這些方針、政策。有許多方針、政策需要在實際工作中認真貫徹落實并嚴格執(zhí)行。環(huán)境保護是國家的基本政策，是國家的基本職責。問題是這么多年

10、來，有些政策沒有在實際工作中達到可以具體執(zhí)行的程度或者是能夠依法可靠執(zhí)行，政策制定得再完美，如果在實際中無法執(zhí)行，它就不是一個好的政策，需要我們多做實際工作。 第一，要健全和完善生態(tài)保護方面的法制，使生態(tài)保護有法可依。要切實采取行政、法律手段對各種破壞生態(tài)環(huán)境的行為進行懲處。維護良好的生態(tài)環(huán)境必須進行制度建設(shè)，以規(guī)范與約束人們的行為。雖然我們已經(jīng)采取了很多措施對污染源進行控制和治理，國家環(huán)保總局甚至動用了區(qū)域限批、流域限批、綠色信貸等政策，有些地方環(huán)保部門也采取了掛牌督辦、專項行動、綜合整治等一系列措施打擊環(huán)境違法行為，但環(huán)境污染仍然屢禁不止，原因何在？一是地方保護主義，二是環(huán)境執(zhí)法手段軟，再

11、加之目前的確存在違法成本低、守法成本高的現(xiàn)實，使部分企業(yè)寧可冒險偷排偷放，也不按國家的環(huán)保法律、法規(guī)辦事。怎么辦？一方面要加強立法，制定更為嚴格的法律制度，使生態(tài)保護有法可依；另一方面要建立科學的干部政績考核體系。說到底是要真管用，如果只停留在文件法規(guī)中，是起不到真正作用的。 第二，要嚴格落實生態(tài)治理的責任，加大懲處的力度。建設(shè)生態(tài)文明是社會責任與個人責任的相互融合，社會責任要具體落實到政府部門，強調(diào)政府承擔建設(shè)生態(tài)文明的法律責任。個人責任則要使每個社會公民提高生態(tài)文明意識，形成自覺的行動，能從身邊的小事做起，節(jié)約一張紙、一度電、一滴水、一粒米、一塊煤等。 環(huán)保工作者要落實生態(tài)治理的責任，具體

12、到實際工作中就是要在生態(tài)文明建設(shè)中，嚴格依法行政，嚴格執(zhí)法，堅決打擊一切破壞生態(tài)環(huán)境的行為。我們有些制度制定得很好，但執(zhí)行起來就比較難，這就要求我們基層環(huán)保工作者提高思想認識，把思想統(tǒng)一到黨和國家的方針政策上來，頂住壓力，為民辦事。通過環(huán)保隊伍整體的嚴格執(zhí)法，使破壞生態(tài)環(huán)境的行為得到有效遏制。 第三，建設(shè)生態(tài)文明，必須加強環(huán)保干部隊伍建設(shè)。落實科學發(fā)展觀，領(lǐng)導干部是關(guān)鍵；落實生態(tài)治理的責任，環(huán)保干部隊伍是關(guān)鍵。必須進一步加強環(huán)保干部隊伍建設(shè)，強化環(huán)保干部尤其是一線執(zhí)法隊伍的權(quán)力，使他們在執(zhí)法中不受任何干擾，確保執(zhí)法到位；其次環(huán)境執(zhí)法隊伍的建設(shè)和各方面待遇要有切實的保障；第三要建立公眾參與生態(tài)保

13、護的機制。在實際工作中，有些環(huán)境違法行為或生態(tài)破壞行為是由群眾舉報才發(fā)現(xiàn)的，建設(shè)生態(tài)文明如果沒有群眾的廣泛參與，有些問題不會得到及時處理，至少目前或相當長一段時期，這種情況會依然存在。為了使破壞生態(tài)或污染環(huán)境的行為得到及時有效的打擊，必須建立群眾參與的社會機制。同時人民群眾參與生態(tài)建設(shè)與保護，也是對政府履行工作職責的有效監(jiān)督。 把發(fā)展與生態(tài)保護緊密聯(lián)系起來，在保護生態(tài)環(huán)境的前提下發(fā)展，在發(fā)展的基礎(chǔ)上改善生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)人類與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，是我們環(huán)保工作者分內(nèi)的責任。環(huán)境社會問題有什么特點？ 中國環(huán)境問題的主要特點包括：1、污染面積廣。如氣候變暖、臭氧層耗竭、酸雨、淡水資源的枯竭等。2、生態(tài)破壞

14、嚴重，修復難度高。如生物多樣性的銳減、土壤退化及沙漠化、森林面積等。3、突發(fā)性嚴重污染事件發(fā)生頻繁，化學品的污染日趨嚴重并且轉(zhuǎn)移速度快。4、污染來源復雜，影響范圍廣，危害長遠等。什么叫生態(tài)城市？生態(tài)城市ecological city 從廣義上講，是建立在人類對人與自然關(guān)系更深刻認識基礎(chǔ)上的新的文化觀，是按照生態(tài)學原則建立起來的社會、經(jīng)濟、自然協(xié)調(diào)發(fā)展的新型社會關(guān)系，是有效的利用環(huán)境資源實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的新的生產(chǎn)和生活方式。狹義的講，就是按照生態(tài)學原理進行城市設(shè)計，建立高效、和諧、健康、可持續(xù)發(fā)展的人類聚居環(huán)境?！吧鷳B(tài)城市”是在聯(lián)合國教科文組織發(fā)起的“人與生物圈計劃”研究過程中提出的一個重要概念。

15、生態(tài)城市是一個經(jīng)濟高度發(fā)達、社會繁榮昌盛、人民安居樂業(yè)、生態(tài)良性循環(huán)四者保持高度和諧，城市環(huán)境及人居環(huán)境清潔、優(yōu)美、舒適、安全，失業(yè)率低、社會保障體系完善，高新技術(shù)占主導地位，技術(shù)與自然達到充分融合，最大限度地發(fā)揮人的創(chuàng)造力和生產(chǎn)力，有利于提高城市文明程度的穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的人工復合生態(tài)系統(tǒng)。環(huán)境的生態(tài)化表現(xiàn)為：發(fā)展以保護自然為基礎(chǔ)，與環(huán)境的承載能力相協(xié)調(diào)。自然環(huán)境及其演進過程得到最大限度地保護，合理利用一切自然資源和保護生命支持系統(tǒng)，開發(fā)建設(shè)活動始終保持在環(huán)境的承載能力之內(nèi)。【生態(tài)城市的特點】生態(tài)城市具有和諧性、高效性、持續(xù)性、整體性、區(qū)域性和結(jié)構(gòu)合理、關(guān)系協(xié)調(diào)七個特點。 和諧性 生態(tài)城

16、市的和諧性，不僅僅所映在人與自然的關(guān)系上，人與自然共生共榮，人回歸自然，貼近自然，自然融于城市，更重要的在人與人關(guān)系上?，F(xiàn)在人類活動促進了經(jīng)濟增長，卻沒能實現(xiàn)人類自身的同步發(fā)展。生態(tài)城市是營造滿足人類自身進化需求的環(huán)境，充滿人情味，文化氣息濃郁，擁有強有力的互幫互助的群體，富有生機與活力。生態(tài)城市不是一個用自然綠色點綴而僵死的人居環(huán)境，而是關(guān)心人、陶冶人的“愛的器官”。文化是生態(tài)城市重要的功能，文化個性和文化魅力是生態(tài)城市的靈魂。這種和諧乃是生態(tài)城市的核心內(nèi)容。 高效性 生態(tài)城市一改現(xiàn)代工業(yè)城市“高能耗”、“非循環(huán)”的運行機制，提高一切資源的利用率，物盡其用，地盡其利，人盡其才，各施其能，各得

17、其所，優(yōu)化配置，物質(zhì)、能量得到多層次分級利用，物流暢通有序、住處快流便捷，廢棄物循環(huán)再生，各行業(yè)各部門之間通過共生關(guān)系進行協(xié)調(diào)。 持續(xù)性 生態(tài)城市是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導，兼顧不同時期、空間、合理配置資源，公平地滿足現(xiàn)代人及后代人在發(fā)展和環(huán)境方面的需要，不因眼前的利益而“掠奪”的方式促進城市暫時“繁榮”，保證城市社會經(jīng)濟健康、持續(xù)、協(xié)調(diào)發(fā)展。 整體性 生態(tài)城市不是單單追求環(huán)境優(yōu)美，或自身繁榮，而是兼顧社會、經(jīng)濟和環(huán)境三者的效益，不僅僅重視經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)，更重視對人類質(zhì)量的提高，是在整體協(xié)調(diào)的新秩序下尋求發(fā)展。 區(qū)域性 生態(tài)城市作為城鄉(xiāng)的統(tǒng)一體，其本身即為一個區(qū)域概念，是建立在區(qū)域平衡上

18、的，而且城市之間是互相聯(lián)系、相互制約的，只有平衡協(xié)調(diào)的區(qū)域，才有平衡協(xié)調(diào)的生態(tài)城市。生態(tài)城市是人自然和諧為價值取向的，就廣義而言，要實現(xiàn)這目標，全球必須加強合作，共享技術(shù)與資源，形成互惠的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，建立全球生態(tài)平衡。廣義的要領(lǐng)就是全球概念。 結(jié)構(gòu)合理 一個符合生態(tài)規(guī)律的生態(tài)城市應(yīng)該是結(jié)構(gòu)合理。合理的土地利用，好的生態(tài)環(huán)境，充足的綠地系統(tǒng)，完整的基礎(chǔ)設(shè)施，有效的自然保護。 關(guān)系協(xié)調(diào) 關(guān)系協(xié)調(diào)是指人和自然協(xié)調(diào)，城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)，資源利用和資源更新協(xié)調(diào)，環(huán)境脅迫和環(huán)境承載能力協(xié)調(diào)。建設(shè)生態(tài)城市的意義隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人口的迅速增長，世界城市化的進程，特別是發(fā)展中國家的城市化進程不斷加快，全世界目前已有一半

19、人口生活在城市中，預(yù)計2025年將會有2/3人口居住在城市，因此城市生態(tài)環(huán)境將成為人類生態(tài)環(huán)境的重要組成部分。城市是社會生產(chǎn)力和商品 經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物。在城市中集中了大量社會物質(zhì)財富、人類智慧和古今文明；同時也集中了當代人類的各種矛盾，產(chǎn)生了所謂的城市病。諸如城市的大氣污染、水污染、垃圾污染、地面沉降、噪音污染；城市的基礎(chǔ)設(shè)施落后、水資源短缺、能源緊張；城市的人口膨脹、交通擁擠、住宅短缺、土地緊張，以及城市的風景旅游資源被污染、名城特色被破壞等。這些都嚴重阻礙了城市所具有的社會、經(jīng)濟和環(huán)境功能的正常發(fā)揮，甚至給人們的身心健康帶來很大的危害。今后10年是我國城市化高速發(fā)展的階段，中國作為世界上人口

20、最多的國家，環(huán)境問題是否處理得好是涉及全球環(huán)境問題改善的重要方面。因此，如何實現(xiàn)城市經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境建設(shè)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，就成為國內(nèi)外城市建設(shè)共同面臨的一個重大理論和實際問題。 隨著可持續(xù)發(fā)展思想在世界范圍的傳播，可持續(xù)發(fā)展理論也開始由概念走向行動，人們的環(huán)境意識正不斷得到提高。當今世界一些發(fā)達國家，伴隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展和國民生活水平的提高，尤其是對生活質(zhì)量提出了更高的要求，其中最重要的是對生態(tài)環(huán)境質(zhì)量的要求越來越高，使現(xiàn)代人對生態(tài)需求與消費比以往任何時期都顯得重要。有關(guān)專家認為，21世紀是生態(tài)世紀，即人類社會將從工業(yè)化社會逐步邁向生態(tài)化社會。從某種意義上講，下一輪的國際競爭實際上是生態(tài)環(huán)境

21、的競爭。從一個城市來說，哪個城市生態(tài)環(huán)境好，就能更好的吸引人才、資金和物資，處于競爭的有利地位。因此，建設(shè)生態(tài)城市已成為下一輪 城市競爭的焦點，許多城市把建設(shè)“生態(tài)城市”、“花園城市”、“山水城市”、“綠色城市”作為奮斗目標和發(fā)展模式，這是明智之舉，更是現(xiàn)實選擇。 大力提倡建設(shè)生態(tài)型城市，這既是順應(yīng)城市演變規(guī)律的必然要求，也是推進城市的持續(xù)快速健康發(fā)展的需要。一是搶占科技制高點和發(fā)展綠色生產(chǎn)力的需要；發(fā)展建設(shè)生態(tài)型城市，有利于高起點涉入世界綠色科技先進領(lǐng)域，提升城市的整體素質(zhì)、國內(nèi)外的市場競爭力和形象。二是推進可持續(xù)發(fā)展的需要；黨中央把“可持續(xù)發(fā)展”與“科教興國”并列為兩大戰(zhàn)略，在城市建設(shè)和發(fā)

22、展過程中，當然要貫徹實施好這一重大戰(zhàn)略。三是解決城市發(fā)展難題的需要；城市作為區(qū)域經(jīng)濟活動的中心，同時也是各種矛盾的焦點。城市的發(fā)展往往引發(fā)人口擁擠、住房緊張、交通阻塞、環(huán)境污染、生態(tài)破壞等一系列問題，這些問題都是城市經(jīng)濟發(fā)展與城市生態(tài)環(huán)境之間矛盾的反映，建立一個人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)與和諧的生態(tài)型城市，可以有效解決這些矛盾。四是提高人民生活質(zhì)量的需要；隨著經(jīng)濟的日益增長，城市居民生活水平也逐步提高，城市居民對生活的追求將從數(shù)量型轉(zhuǎn)為質(zhì)量型、從物質(zhì)型轉(zhuǎn)為精神型、從戶內(nèi)型轉(zhuǎn)為戶外型，生態(tài)休閑正在成為市民日益增長的生活需求。建設(shè)生態(tài)城市應(yīng)注意的問題，我們該怎么做？當前生態(tài)城市建設(shè)中的突出問題主要在以下四個

23、方面：一、城市的功能定位問題“生態(tài)城市”首先是城市，這就有個功能定位問題。城市定位就像是一個城市的靈魂，在很大程度上決定了城市發(fā)展的方向和成敗。一個城市的定位要優(yōu)先考慮四個方面的因素：首先是自然條件，包括城市所在地區(qū)的自然環(huán)境及自然資源狀況；其次是城市所處的區(qū)域位置，比如是省會城市還是一個區(qū)域的中心城市，或是位于重要的交通樞紐地等；再者是城市的歷史及文化傳承，這一點從現(xiàn)代城市發(fā)展看顯得越來越重要；第四就是城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和基礎(chǔ)，這是城市發(fā)展的經(jīng)濟條件。這些對城市定位至關(guān)重要的因素，即有城市內(nèi)部的，又有城市外部可能對城市發(fā)展有重大影響的，必須統(tǒng)籌加以考慮。只有正確的把握市情，才能揚長避短、科學地給

24、城市定位。城市定位有不同層次、不同類別的定位。這里指的是帶有基本性質(zhì)的、城市功能的定位，他決定了將來城市發(fā)展的方向和目標。城市功能定位要抓住特色，發(fā)揮自身優(yōu)勢，切忌大而空、華而不實。前些年有報道稱全國有100多個城市都提出定位為“國際現(xiàn)代化大都市”。我想其中必有許多是不切實際的。作為要建設(shè)生態(tài)城市的城市功能定位，要特別注重城市自然條件的約束。城市的功能定位需要有穩(wěn)定性，但又應(yīng)該隨著城市經(jīng)濟社會的發(fā)展、人們認識水平的提高，不斷豐富其內(nèi)涵，擴寬其領(lǐng)域。二、關(guān)于城市規(guī)劃問題城市規(guī)劃決定城市未來的發(fā)展和布局，是城市發(fā)展的藍圖和城市建設(shè)管理的依據(jù)，是城市各項工作的龍頭。生態(tài)城市建設(shè)亦應(yīng)從抓城市規(guī)劃入手。

25、當前城市規(guī)劃中存在的突出問題：一是規(guī)劃的科學性問題，即如何用科學發(fā)展觀來指導規(guī)劃，體現(xiàn)以人為本、人與自然和諧以及建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會等重要指導思想，同時要解決規(guī)劃的預(yù)見性問題；二是規(guī)劃的權(quán)威性問題，即保持規(guī)劃的穩(wěn)定性，依法定的程序編制和修改，而不是一任領(lǐng)導一套規(guī)劃；三是規(guī)劃執(zhí)行力問題，由于受長官意志和各方面因素干擾，部門配合不到位，規(guī)劃得不到有效實施。生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃的編制，需要有一套體現(xiàn)生態(tài)城市特點的指標體系。目前國內(nèi)編制生態(tài)城市規(guī)劃，有兩種情況：一種是老城市改造，創(chuàng)建生態(tài)城需要制定規(guī)劃，這是大多數(shù)；另一種是新建的城市或一個老城的新區(qū)，比如天津濱海新區(qū)生態(tài)城等編制規(guī)劃。后一種比較好

26、處理，可用先進的生態(tài)城市規(guī)劃理念來指導規(guī)劃的編制。但需要特別注意的是，一要有高新技術(shù)的產(chǎn)業(yè)支撐，沒有產(chǎn)業(yè)支撐難以成為一座有活力的城市。但生態(tài)城不能再搞可能產(chǎn)生污染的、落后的工業(yè)，需要有對資源環(huán)境消耗小、高附加值的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)來支撐。二是注意城鄉(xiāng)統(tǒng)籌，規(guī)劃要考慮周邊農(nóng)村、農(nóng)業(yè)的發(fā)展和必要的基礎(chǔ)設(shè)施一體化建設(shè)，以避免造成新的巨大的城鄉(xiāng)差異。三是要有適宜的清潔技術(shù)作依托，使規(guī)劃提出的目標得以實現(xiàn)。對于老城市建生態(tài)城就存在城市發(fā)展轉(zhuǎn)型問題，難度是非常大的。這方面國內(nèi)外也有不少研究可以參考。我強調(diào)的是要選擇適應(yīng)各城市特點的指標和標準，先簡后繁，先易后難，分步實施。城市規(guī)劃新的理論和觀點也很多

27、，編制生態(tài)城市的規(guī)劃要始終注意用生態(tài)學的理論和可持續(xù)發(fā)展的理論來指導，始終要堅持人與自然和諧這個主線，要始終突出強調(diào)環(huán)境和資源的保護。當前城市規(guī)劃建設(shè)中有一些不好的傾向，這是不符合生態(tài)城市建設(shè)要求的，比較突出的有：(一)到處建大馬路、大廣場、大草坪、大會展中心、超高層建筑等等，美其名曰“現(xiàn)代化”、“大手筆”和“超前預(yù)見性”等等。如一位華人專家所描寫的：城市道路日漸淪為車水馬龍的“跑車場”，人在寬闊的道路和車流中越來越顯得渺小和孤單；人們變得越來越行色匆匆，精致休閑生活離我們越來越遠；孩子們沒有了可用于踢球玩耍的就近場地，綠地是禁止入內(nèi)的；適合居住的環(huán)境被一步步吞噬，空氣越來越渾濁，往日灑滿陽光

28、的小院被長年淹沒在臨近高樓的陰影中；我們非但找不到“大”帶來的榮耀和自豪感，反而在茫茫的車海和人海中不知所歸。說的多好?。∩鷳B(tài)城最重要的是處理好城市發(fā)展和自然環(huán)境保護的關(guān)系，但其前提是城市應(yīng)該是宜居的，居民有較強的幸福感。我們很多城市建設(shè)進展很快，但與城市居民生活質(zhì)量的提高不成正比。大不一定美，城市要以人的尺度來規(guī)劃設(shè)計。(二)是“圈地熱”，搞各種名目的“開發(fā)區(qū)”、“新城區(qū)”、“大學城”等，有報道稱，27個省市區(qū)規(guī)劃建設(shè)的新區(qū)就有多達748個，規(guī)劃總面積27011平方公里。中小城市發(fā)展需要適當擴充城市規(guī)劃用地面積，但一定要集約、高效用地。要建設(shè)良好的基礎(chǔ)設(shè)施，提高城市的承載力，通過環(huán)境的保護和

29、改善，提高居民的舒適度。生態(tài)城市規(guī)劃必須要平衡經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境保護三大要素，作為經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)，環(huán)境是制約城市全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的短板，應(yīng)給予特別的關(guān)注。這也是生態(tài)城市規(guī)劃的真諦所在。三、加快基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重視生態(tài)保護問題城市基礎(chǔ)設(shè)施狀況是城市發(fā)展水平和文明程度的重要體現(xiàn)，是城市保護環(huán)境和經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展的物質(zhì)條件。城市基礎(chǔ)設(shè)施除了傳統(tǒng)的交通、能源、飲水、通訊等的供給外，還包括環(huán)境保護、生態(tài)服務(wù)、減災(zāi)防災(zāi)、信息網(wǎng)絡(luò)等新的領(lǐng)域。當前城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、特別是與環(huán)境相關(guān)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后，是影響生態(tài)城市建設(shè)的關(guān)鍵因素。城市各項基礎(chǔ)設(shè)施系統(tǒng)是相互關(guān)聯(lián)、相互影響的，必須整體規(guī)劃與設(shè)計，并適度

30、超前，避免建設(shè)滯后和盲目性。要保證這些基礎(chǔ)設(shè)施各系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)及對良好生態(tài)環(huán)境的支撐作用。首先是城市自然生態(tài)的保護，包括水、土壤、大氣等各種自然要素的保護、自然景觀的保護、生物多樣性保護和城市自然生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)建。城市建設(shè)中要充分利用所在區(qū)域的自然因子，可以依山傍水，利用自然森林、河流、濕地進行建設(shè)，要像保護文化遺產(chǎn)一樣保護好這些自然要素，充分發(fā)揮其生態(tài)服務(wù)功能。豐富的城市生物多樣性是生態(tài)城市的重要標志，要改變目前簡單脆弱的城市生態(tài)結(jié)構(gòu)，規(guī)劃、重建和維護適宜的生物種群或群落結(jié)構(gòu)，恢復健康的生態(tài)過程，提高城市生態(tài)系統(tǒng)自我維持、自我更新、抗干擾的能力。二是加快環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。達標的、適應(yīng)需要的污水收

31、集和處理系統(tǒng)、垃圾處理系統(tǒng)等環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施是城市建設(shè)最起碼的要求，過去長期得不到重視。近年有了進步，但要繼續(xù)完善污水處理廠及配套管網(wǎng)建設(shè)，要特別重視污泥的處理和資源化以及中水回用問題。要發(fā)展分類、密閉、壓縮、資源化的生活垃圾收運及處理系統(tǒng)，加強再生資源特別是廢舊電器的回收和處置，以及醫(yī)療垃圾等危險廢物的安全處置。三是構(gòu)建城市清潔能源系統(tǒng)。城市耗能是我國能源消耗的主體，也是造成大氣污染的罪魁禍首。要改變原有的能源結(jié)構(gòu)和利用方式，實現(xiàn)城市能源清潔化、低碳化。要盡快實現(xiàn)城區(qū)無原煤直接燃燒，推廣天然氣、太陽能、電力等清潔能源的使用。包括供電、供熱、供氣在內(nèi)的城市能源系統(tǒng)要與城市功能布局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、交通系

32、統(tǒng)等統(tǒng)籌考慮。通過建設(shè)智能電網(wǎng)，為發(fā)展分布式能源系統(tǒng)和電動交通系統(tǒng)提供便利。要把各行各業(yè)節(jié)能放在突出的位置。要強制推行建筑節(jié)能，完善供熱、供水、供電的分戶計量，利用經(jīng)濟手段鼓勵節(jié)能節(jié)水。四是大力發(fā)展綠色高效的公共交通。生態(tài)城市的交通系統(tǒng)應(yīng)以大容量快速公共交通系統(tǒng)為主導，將鐵路、地鐵、輕軌、快速公交、停車場等系統(tǒng)全面規(guī)劃、科學布置、精心設(shè)計，形成方便快捷、高效低碳、人性化的公共交通體系，夠促進市民選擇公共交通出行。同時通過優(yōu)化城市功能分區(qū)和道路交通管理系統(tǒng)，降低交通需求總量，減少機動車尾氣和噪聲污染。還應(yīng)建立人性化的步行和自行車道路系統(tǒng)，鼓勵人們在短距離出行中選擇自行車和步行方式。五是構(gòu)建城市和

33、諧水系。古今中外的城市大都是依水而建，因水而興，水系是城市重要的功能載體、生態(tài)之魂。生態(tài)城市的水系既包括各種自然和人工水體，也包括給排水系統(tǒng)，它們承擔著蓄雨排洪、補充地下水源、提供生產(chǎn)生活用水、生態(tài)綠化用水、廢水處理回用、美化景觀、緩解熱島效應(yīng)等多方面的生態(tài)功能。在生態(tài)城市建設(shè)中要著力構(gòu)建城市區(qū)域健康的水循環(huán)系統(tǒng)，盡可能保留自然水體，實行水環(huán)境綜合管理，將污水資源化、再生利用和節(jié)水、節(jié)能緊密結(jié)合。特別要注意增加城市透水地表面積，就地滲蓄，減少地表徑流，恢復植被及修建蓄水池塘、洼地等人工濕地。四、重視文化傳承，倡導生態(tài)文明，實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展問題城市越是現(xiàn)代化，越需要歷史和文化的支撐。城市的文化特色，

34、是城市魅力的重要方面。生態(tài)城市的文化建設(shè)應(yīng)包括如下內(nèi)容：一是城市領(lǐng)導人要有高尚的精神文化追求，市民有比較高的思想道德和科學文化素質(zhì)，城市政府要有促進文化繁榮的政策措施，較好的機制體制保障；二是城市有比較完善的科普教育文化設(shè)施；三是有比較發(fā)達的文化事業(yè)和產(chǎn)業(yè)；四是文物古跡和文化遺產(chǎn)得到較好的保護和傳承，這既包括對物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，也包括對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。生態(tài)城市建設(shè)的具體措施生態(tài)城市建設(shè)是人類文明進步的標志，是城市發(fā)展的必然方向。它不僅涉及城市物質(zhì)環(huán)境的生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復，還涉及到價值觀念、生活方式、政策法規(guī)等方面。我國是發(fā)展中國家，綜合國力、科技水平、人口素質(zhì)、意識觀念與發(fā)達國家相比差

35、距較大。針對環(huán)境差、底子薄、人口多的國情，提出以下生態(tài)城市建設(shè)的具體措施。（1）轉(zhuǎn)變思想，提高環(huán)保和生態(tài)意識。從不可持續(xù)發(fā)展思想向可持續(xù)發(fā)展思想轉(zhuǎn)變。其內(nèi)涵包括：從追求近期的直接經(jīng)濟效果轉(zhuǎn)向追求長期的間接經(jīng)濟效果；從追求單一的經(jīng)濟高效率轉(zhuǎn)向追求經(jīng)濟、生態(tài)合并的高效率。這是生態(tài)城市建設(shè)的思想基礎(chǔ)。沒有這個轉(zhuǎn)變就不可能有憂患意識、危機感和責任感。這對決策者和企業(yè)家尤為重要。因為決策者的思想影響一片，企業(yè)家影響一個企業(yè)，企業(yè)往往是環(huán)境污染大戶。提高公眾的生態(tài)意識，就是使人們認識到自己在自然中所處的位置和應(yīng)負的環(huán)境責任，尊重歷史文化，改變傳統(tǒng)的消費方式，增強自我調(diào)節(jié)能力，維持城市生態(tài)系統(tǒng)的高質(zhì)量運行。

36、（2）加快理論研究，制定生態(tài)城市指標體系?，F(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展到處都在講。但是，如果沒有能夠指導可持續(xù)發(fā)展實踐的經(jīng)濟理論和具體的評價指標，又如何知道決策和實踐是有利于可持續(xù)發(fā)展的呢？長期以來，城市建設(shè)的理論和政策都是重資源開發(fā)，以發(fā)展國民經(jīng)濟為主線兼顧市民的基本生活要求。因此，必須針對我國國情建立一套適用于生態(tài)城市建設(shè)的科學理論和指標體系。第一，生態(tài)城市應(yīng)采用整體的系統(tǒng)理論和方法全面系統(tǒng)地理解城市環(huán)境、經(jīng)濟、政治、社會和文化間的相互作用關(guān)系。政府應(yīng)積極支持和組織環(huán)境經(jīng)濟學家和相關(guān)領(lǐng)域的專家學者探討、研究，使環(huán)境經(jīng)濟學研究的領(lǐng)域擴大，發(fā)展成為包括“新財富理論”的多科學、多層次、多分支、交叉性綜合性學科

37、。第二，生態(tài)城市建設(shè)的目標是多元化的。分解為人口、經(jīng)濟、社會、環(huán)境、生態(tài)目標、結(jié)構(gòu)優(yōu)化目標以及效率公平目標。這些目標又應(yīng)按生態(tài)城市建設(shè)的階段（初級、過渡、高級階段）分解為階段性的目標，形成評價指標體系。用它在建設(shè)的各個階段來衡量城市生態(tài)化速度與變化態(tài)勢、能力和協(xié)調(diào)度。在生態(tài)城市評價指標體系的指導下來編制城市規(guī)劃條例、械市建設(shè)條例和城市管理條例。（3）建立生態(tài)城市環(huán)境保護新機制。環(huán)境質(zhì)量是生態(tài)城市建設(shè)的基礎(chǔ)和條件。建立政府主導、市場推進、執(zhí)法監(jiān)督、公眾參與的環(huán)境保護新機制是生態(tài)城市建設(shè)的保障。城市政府的主要職責是規(guī)劃好、建設(shè)好、管理好城市。從社會主體角度看，社會行為可分為政府行為、企業(yè)行為與公眾

38、行為。這三種行為決定著人類社會的發(fā)展狀況。而不可持續(xù)發(fā)展或可持續(xù)發(fā)展都決定于這三種行為。在過去的發(fā)展模式中政府、企業(yè)、公眾的行為都沒有考慮到自然環(huán)境的有限性及其對經(jīng)濟活動的制約，沒有把自然環(huán)境納入到經(jīng)濟系統(tǒng)中，致使人類對生態(tài)環(huán)境的影響深度與廣度不斷增大。政府應(yīng)成為生態(tài)城市建設(shè)的主導力量，應(yīng)加大力度、有效的引導、規(guī)定、維護、激勵整個社會保護和建設(shè)生態(tài)環(huán)境的行為：第一，國家應(yīng)提升國家環(huán)保主管部門的職能和地位。實質(zhì)性的參與國民經(jīng)濟決策活動，重大項目從初步方案擬訂就應(yīng)征求國家環(huán)保總局的意見；第二，加強生態(tài)環(huán)境保護監(jiān)督隊伍的建設(shè)，完善體系、加強力量、提高人員素質(zhì)和敬業(yè)精神；第三，在國家、省、市各級政府中

39、設(shè)置生態(tài)城市建設(shè)和管理的協(xié)調(diào)機構(gòu)，負責政府各部門間管理職能的協(xié)調(diào)和監(jiān)控，以推動生態(tài)城市建設(shè)計劃的實施；第四，強調(diào)城市政府在生態(tài)環(huán)境保護的社會行為中的地位和責任。制訂和實施生態(tài)城市建設(shè)的相關(guān)政策。市場推進就是環(huán)境保護引入價值觀念，建立和推廣市場機制。通過稅、費和環(huán)境產(chǎn)權(quán)的手段明確人與自然的關(guān)系、企業(yè)與自然的關(guān)系，配合宣傳教育提高公眾和企業(yè)的環(huán)保意識和契約意識，以達到遏止環(huán)境濫用，促進公眾和企業(yè)認識環(huán)境的使用價值、自然的生態(tài)價值和生命支持功能，降低資源消耗和減少污染的目的。有效執(zhí)法監(jiān)督的前提是：有一套完整、嚴密、可操作的適應(yīng)城市生態(tài)化發(fā)展的法律綜合體系，使城市生態(tài)化發(fā)展法律化、制度化；有一支素質(zhì)高

40、、責任心強、公正廉潔的執(zhí)法隊伍。公眾參與環(huán)境保護和生態(tài)化建設(shè)是法律賦予公民的權(quán)利，這在西方國家法律上有明確規(guī)定。而且公民環(huán)境權(quán)的內(nèi)容隨著社會的發(fā)展不斷充實，現(xiàn)已包括環(huán)境知情權(quán)、環(huán)境議政權(quán)和環(huán)境索賠權(quán)。中華人民共和國環(huán)境保護法第六條規(guī)定“一切單位和個人都有保護環(huán)境的義務(wù)，并有權(quán)對污染和破壞環(huán)境的單位和個人進行檢舉和控告”。公眾參與，應(yīng)體現(xiàn)在環(huán)境決策參與、環(huán)境監(jiān)督參與、環(huán)境投資參與和個人環(huán)境行為等方面。 （4）把握關(guān)鍵環(huán)節(jié)生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃。生態(tài)城市總體規(guī)劃應(yīng)全面的從城市的經(jīng)濟、社會、生態(tài)環(huán)境各方面進行綜合研究。以人為本制定戰(zhàn)略性的、能指導和控制生態(tài)城市建設(shè)與發(fā)展的藍圖與計劃。它必須具備科學性、綜合

41、性、預(yù)見性和可操作性。生態(tài)城市總體規(guī)劃應(yīng)把生態(tài)建設(shè)、生態(tài)恢復、生態(tài)平衡作為強制性內(nèi)容。生態(tài)城市建設(shè)規(guī)劃一旦批準，必須具有法律的權(quán)威性，任何改變都必須嚴格地按照程序進行。第一，修改現(xiàn)行的城市規(guī)劃條例。充分體現(xiàn)城市可持續(xù)發(fā)展的思想。第二，改進城市規(guī)劃管理機制，改變建設(shè)項目提出者、計劃者、決定者、運作者同屬一個體系的狀況，使每個環(huán)節(jié)都能有效的得到控制。第三，建立新的城市規(guī)劃過程程序，做到真正意義上的綜合全局的觀點。第四，強調(diào)專家論證的科學性和獨立性，以避免“拍腦袋工程”、“政績工程”和“長官意志”。第五，建立公眾參與的正常渠道，以提高公共決策的正確性。代表市民的最大利益和生態(tài)建設(shè)的社會公平。生態(tài)城市

42、規(guī)劃除了常規(guī)內(nèi)容外，還應(yīng)重點考慮以下問題：第一，建設(shè)生態(tài)城市首先應(yīng)確定城市人口承載力，人口承載力不是指城市最大容量，而是指在滿足人們健康發(fā)育及生態(tài)良性循環(huán)的前提下人口的最大限量。第三，城市的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)決定了城市的職能和性質(zhì)以及城市的基本活動方向、內(nèi)容、形式及空間分布。因地制宜地按照生態(tài)學中的“共生”原理，通過企業(yè)之間以及工業(yè)、居民與生態(tài)亞系統(tǒng)之間的物質(zhì)、能源的輸入和輸出進行產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化，實現(xiàn)物質(zhì)、能量的綜合平衡。第四，提高資源合理利用效率，加快資源開發(fā)及再生利用的研究和推廣，在城市區(qū)域內(nèi)建立高效和諧的物流、能源供應(yīng)網(wǎng)，實現(xiàn)物流的“閉路再循環(huán)”，重新確定“廢物”的價值，減少污染產(chǎn)生。（5）突出城市

43、個性特點，樹立城市生態(tài)風尚。每個城市都有自己特有的地理環(huán)境、歷史文化和建設(shè)條件，要尊重、研究、發(fā)揚自身的特點，根據(jù)自己的特點因地制宜、揚長避短，從一個或幾個側(cè)面，抓住優(yōu)勢，體現(xiàn)個性。制定實際的、具有自己特色的生態(tài)城市建設(shè)方案。融“山水城市”、“園林城市”、“花園城市”、“田園城市”、“森林城市”、“衛(wèi)生城市”、“健康城市”、“綠色城市”等于一體。既體現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)的優(yōu)勢，又給人們一個醒目的形象。為有利于生態(tài)城市的建設(shè)及其成果的保護，管理者應(yīng)建立制度，提倡良好的公眾環(huán)境行為，形成生態(tài)城市的規(guī)矩和風尚。（6）重視城市間、區(qū)域間的合作。城市和區(qū)域是密不可分的。城市是區(qū)域的核心，區(qū)域是城市的基礎(chǔ)。兩者

44、相互依存、互相促進。城市及區(qū)域間不斷地在進行著物質(zhì)、能量、信息的交換。城市越發(fā)展，這種交換就越頻繁，相互作用就越強。生態(tài)城市的建設(shè)特別要強調(diào)城市間、區(qū)域間的分工協(xié)作、協(xié)調(diào)發(fā)展。不僅要注重自身的繁榮，還要確保城市自身的活動不損害其他城市的利益。人工自然熵生態(tài)文化來源：中國論文下載中心 09-01-20 15:21:00 作者：郭曉磊郭輝 編輯：studa0714摘 要：人類在創(chuàng)建人工自然的過程中，由于過度地開發(fā)、利用自然，產(chǎn)生了超額熵增，自然環(huán)境本身提供的負熵卻不足以抵消與平衡，從而引起了生態(tài)危機。本文試圖運用熵理論來解讀這一現(xiàn)象，認為人類在積極尋找諸如“能源負熵”、“科技負熵”的同時，更應(yīng)該在

45、認識系統(tǒng)中引進“文化負熵”生態(tài)文化來指導、規(guī)范人類的實踐活動，促進人、自然、社會的協(xié)調(diào)和有序發(fā)展。關(guān)鍵詞：熵；負熵；人工自然；生態(tài)文化 在科學技術(shù)飛速發(fā)展的今天，生態(tài)環(huán)境問題嚴重制約著人類精神文明和物質(zhì)文明的前進腳步。如何從文化觀念上重新認識人類與人工自然的關(guān)系，延緩和減少自然環(huán)境熵增的速度，促進人、自然、社會的良性互動發(fā)展，需要我們不斷地去探索、尋找規(guī)律，從而能形成一種新的世界觀去指導人類的實踐活動，以創(chuàng)造出豐富多彩、和諧統(tǒng)一的人工自然。一、熵：一種新的世界觀熱力學第二定律告訴我們，每當能量從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化到另一種狀態(tài)時，我們就損失了能在將來用于做某種功的一定能量。這就是所謂的熵。熵的概念是表

46、示能量總和的測度，熵是不能再被轉(zhuǎn)化為做功的能量。熵的增加，意味著有效能量的貶值、退化或耗散。熵的概念表明，能量只能沿著一個方向轉(zhuǎn)換，即從可利用到不可利用，從有效到無效，從有序到無序，從有用功到無用功，從有使用價值到無價值，從利用到污染。熵概念被廣泛地應(yīng)用于生命科學、系統(tǒng)科學、經(jīng)濟學、生態(tài)學、哲學、文學、藝術(shù)、歷史學、語言學、宗教學等自然、生命、思維、社會各個領(lǐng)域中。普利戈金對熱力學第二定律進行了驚人的重新詮釋，他創(chuàng)立的耗散結(jié)構(gòu)理論所闡述的系統(tǒng)概念及其科學認識論，引起了全球思想界對傳統(tǒng)科學思想和科學觀念的反思，不僅是“改變科學本身的一個杠桿”，而且也是“迫使我們重新考察科學的目標、認識論、世界觀

47、的一個杠桿”1。 耗散結(jié)構(gòu)理論指出，一個遠離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)通過與外界物質(zhì)、信息和能量的交換，可以從外界吸收負熵流抵消自身的熵產(chǎn)生，使系統(tǒng)的總熵保持不變或逐步減少，實現(xiàn)從無序向有序的轉(zhuǎn)化，從而形成并維持一個低熵的非平衡態(tài)的有序結(jié)構(gòu)。實際存在的系統(tǒng)大都是開放系統(tǒng)，例如自然界、生命體、人類社會、人類的認知系統(tǒng)等。自組織理論告訴我們，系統(tǒng)的進化和退化是同存共生的。自然界既存在著大量的進化事實，也存在著大量的退化事實。系統(tǒng)的進化意味著有序度的提高，需要以負熵流的攝入作為代價，相當于把系統(tǒng)內(nèi)部產(chǎn)生的熵轉(zhuǎn)移到環(huán)境中去。也就是說，系統(tǒng)的進化和有序化是以環(huán)境中的某些方面的退化和無序化作為代價的。正如拉茲洛所指

48、出：“在整個自然系統(tǒng)范圍內(nèi)，沒有什么不受價值約束。自然系統(tǒng)全都盡可能地損害這個物質(zhì)宇宙，向內(nèi)部集聚秩序和可利用的能量，把無秩序和熵留給它們的環(huán)境。在環(huán)境走向衰敗的同時，這些系統(tǒng)自己卻保持穩(wěn)定狀態(tài)，甚至還能增長和增加它們自己的組織性?！?熵從根本上揭示了人工自然演化過程中的客觀規(guī)律，使人類看到自己的行為在人與自然和人與人互動的關(guān)系中到底產(chǎn)生了怎樣的影響、為什么會發(fā)生、應(yīng)該怎樣去做。熵，的確改變著人類對主觀世界和客觀世界的總體看法，已經(jīng)成為一種新的世界觀。二、人工自然超額熵增的文化根源人類得以生存和發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝取能量和物質(zhì)，同時也向周圍環(huán)境排出廢物，是以環(huán)境的更大熵增為代價來減少本身

49、的熵。因此，只要有人類存在，自然環(huán)境的熵增是不可避免的。在天然自然或者是人類誕生的初期，由于人類認識自然、改造自然的能力有限，人類的活動對自然環(huán)境的干擾和影響還是微不足道的。地球作為一個自組織系統(tǒng)通過物質(zhì)、信息、能量的交換，能夠承受保持地球正常運行和演進所能容納的熵流的最高極限，包括人類少量的能源開發(fā)、消費和廢物的排放所產(chǎn)生的熵流。也就是說，大自然既能夠向人類提供所需的熵流，同時又能分解處理人類排出的熵，這樣人類的生存環(huán)境會處于某種穩(wěn)定的狀態(tài)之中。隨著工業(yè)社會的發(fā)展，人類通過科技和生產(chǎn)實踐活動大大改變了自然界的本來面貌，創(chuàng)造出日新月異、豐富多彩的人工自然。但是，人類在創(chuàng)造人工自然的過程中過度地

50、開發(fā)、利用自然，如礦物燃料的過度使用，廢水、廢物、廢氣的大量排放，以及大面積森林砍伐，引起自然環(huán)境的超額熵增，超過了生態(tài)系統(tǒng)對熵增的調(diào)節(jié)的限度，全球生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，進而導致生態(tài)環(huán)境惡化。人類創(chuàng)造了一個與自身相對立的人工自然。由于人工自然的生成與變革一方面受到自然規(guī)律的支配，另一方面受到人類文化的影響和制約。文化是人們在長期的社會實踐中的精神積淀，在很大程度上影響著觀念、意識形態(tài)的變化，對人類行為具有指導意義，不同的文化環(huán)境創(chuàng)立的人工自然的特點也不盡相同。全球環(huán)境危機實質(zhì)上是人類的文化危機。因此，應(yīng)從人類自身的文化深處去探究和追問危機的根源，筆者認為主要有以下幾點：唯經(jīng)濟主義發(fā)展觀。奉行的是一

51、種簡單、功利、線性的思維，片面追求經(jīng)濟的增長，用經(jīng)濟價值標準來衡量自然界一切物質(zhì)的價值，度量人類實踐的成敗，把自然界看成是一個取之不竭、用之不盡的天然寶庫，是唯經(jīng)濟決定論，或稱為經(jīng)濟萬能論。亞當斯密把社會發(fā)展簡單地歸結(jié)為經(jīng)濟的增長過程，歸結(jié)為人類不斷地征服自然、獲取物質(zhì)財富的過程，追求效益是他奉行的格言。約翰洛克提出了所謂的“利益擴散理論”，個人財富積累越多，整個社會得益就越多，追求個人利益就是社會的唯一基礎(chǔ)?，F(xiàn)代的發(fā)展經(jīng)濟學理論，都把社會發(fā)展等同于經(jīng)濟增長，將社會的現(xiàn)代化等同于工業(yè)化，以國民生產(chǎn)總值、人均國民收入的增長作為評判社會發(fā)展的唯一標準，可以用“發(fā)展=經(jīng)濟”這個公式概括這種發(fā)展模式。

52、正如丹尼爾貝爾所說：“經(jīng)濟增長已成為西方國家的世俗宗教和政治溶劑，成為個人動機的源泉，政治團體的基礎(chǔ)，動員社會以實現(xiàn)共同目標的根據(jù)?！?工業(yè)經(jīng)濟時代把經(jīng)濟發(fā)展依托在大量消耗資源的基礎(chǔ)上，人類在獲取經(jīng)濟利益的同時，也導致了外部環(huán)境的超額熵增，“極目四望，世界的熵已增大到驚人的程度”4185?？萍贾辽现髁x的科技觀。在古代，人類的生存方式主要是自然生存，即依賴自然界所提供的自然物而生存。到了近代，自然科學的誕生，尤其是以牛頓力學為代表的自然科學的偉大勝利使人類逐步形成了科學主義的世界觀。笛卡兒、培根等人鼓吹“我們積累的財富越多，世界就必然越有秩序。而科學技術(shù)就是履行這個使命的工具”424?，F(xiàn)代社會，

53、人類對科學技術(shù)的依賴性越來越強，人類的生存從自然生存轉(zhuǎn)向技術(shù)生存。人類陶醉于科學技術(shù)對自然的勝利中，由過去依附于自然變?yōu)槟軇拥刂渥匀唬沙绨葑匀坏牧α哭D(zhuǎn)向崇拜人自身、崇拜人的理性科技理性。在經(jīng)濟活動中唯科學主義、科技至上主義、科技決定論思想完全占據(jù)主導地位。認為科技萬能，科技至上，人類所面臨的各種問題都能夠用科技來解決，發(fā)展科技和提高技術(shù)物的功能是人類的最高目標。然而，里夫金告誡說：“由于環(huán)境的熵值已經(jīng)提高，新的問題又要棘手得多。要維持與創(chuàng)造秩序的困難越來越大，代價越來越高。我們越是把技術(shù)擴散到整個文化中去，整個社會就越是支離破碎，熵的增加也就越快，混亂程度也就越大。”474狹隘的人類中心主

54、義的生態(tài)倫理觀。傳統(tǒng)人類中心主義在發(fā)揮人的創(chuàng)造力，改變?nèi)藦膶佟⒁栏接谧匀坏牡匚?，促進生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步等方面，有它的歷史功績。然而，傳統(tǒng)人類中心主義片面地凸現(xiàn)和張揚人的主體性，沒有認識到主體性發(fā)揮應(yīng)有的度。在對待自然的態(tài)度上，天人二元對立，認為人類力量所向無敵，完全可以隨心所欲地驅(qū)使、征服自然，極力營造人工自然。特別是隨著科學技術(shù)的進步和生產(chǎn)力的提高，人類產(chǎn)生了傲立于塵寰之上的巨人感，大有普天下舍我其誰的霸氣，違背自然規(guī)律，恣意“征服”、“主宰”自然。其次，傳統(tǒng)人類中心主義實際上還是形形色色的群體中心主義和個人中心主義。不同的利益主體往往以“小我”的利益和需要為尺度，為了最大限度地追求自己的

55、特殊利益，巧取豪奪自然界的負熵流，卻絲毫不考慮這種行為對生態(tài)環(huán)境，對他人及后代人產(chǎn)生的影響。熵增原理告誡人類：自然界有其自身的發(fā)展界限，不能為人類提供取之不盡的資源和無限大的生存空間；奪取負熵是以加大其他環(huán)境的熵增為代價的。三、負熵：消解人工自然無序的唯一途徑地球上生命體的生存與發(fā)展，需要不斷從周圍環(huán)境攝入低熵物質(zhì)，排出高熵物質(zhì)。要將地球生態(tài)環(huán)境維持在低熵水平，地球生態(tài)系統(tǒng)必須有負熵的來源。同樣，人類社會也是一個開放系統(tǒng)，社會系統(tǒng)要維持內(nèi)部的有序性與進化，必須依靠能量、負熵的輸入。普利高津指出，系統(tǒng)的熵增量由系統(tǒng)內(nèi)的熵增diS和來自外界環(huán)境的熵deS兩部分組成，即dS=diS+deS, diS

56、總是大于零，deS可以等于零，也可大于零或小于零。當系統(tǒng)為一開放系統(tǒng)時，系統(tǒng)的總熵便取決于熵增diS與負熵流deS競爭的結(jié)果。當deS小于零而其絕對值大于diS時，diS+deS0，即當系統(tǒng)從外界吸收的負熵的絕對值超過系統(tǒng)自身的熵增時，系統(tǒng)的總熵就會減小，使系統(tǒng)進入相對有序的狀態(tài)。反之，系統(tǒng)會向著混亂有序的方向發(fā)展。因此，負熵是自然界中一切系統(tǒng)有序化和進化的唯一途徑。量子力學理論的創(chuàng)始人之一薛定諤于1944年最先提出負熵的概念，他認為一個生命有機體是在不斷地增加著正熵，并趨于熵為極大值的狀態(tài)，那就是死亡，要擺脫死亡，就是說要活著，唯一的辦法就是從環(huán)境里不斷汲取負熵去抵消體內(nèi)正熵的增加，這樣它才

57、能維持自己的有序狀態(tài)，避免退化到無序的死亡狀態(tài)。因此，面對自然環(huán)境的熵增，人類要尋找地球環(huán)境負熵的供應(yīng)者。我們知道，太陽、太空、自然界本身能提供少量的負熵流。如依靠太陽能，植物進行的光合作用，不但能產(chǎn)生氧氣，生成低熵物質(zhì)（如葡萄糖、淀粉等），滿足有機體能量和負熵的需求，而且還能吸收有機體排出的二氧化碳，起到清潔地球、減緩生態(tài)系統(tǒng)熵增的作用。但是，與工業(yè)社會中人類強大的干預(yù)自然而引起的熵增相比，這些負熵流就顯得微不足道，不足以抵消與平衡。也就是說自然界的熵增速度大大超過負熵的增長，系統(tǒng)將無可挽回地呈衰落趨勢，以致逐步走向崩潰。因此，消解自然界的危機需要引入負熵，通過“新能源負熵”、“生態(tài)科技負熵

58、”、“智能負熵”，來減少和克服人工自然演變過程中的熵增和無序化。如合理開發(fā)、綜合利用新能源，如風能、水能、潮汐能等；開發(fā)廢物再利用技術(shù)，使得廢物資源化，實現(xiàn)清潔生產(chǎn)。里夫金也認為：“環(huán)境的熵變得如此之大，以致社會必須進入一個新的能源環(huán)境，創(chuàng)造新的技術(shù)模式，產(chǎn)生新的社會、經(jīng)濟和政治機構(gòu)。”458 筆者認為，人類必須引進信息負熵流“文化負熵”。通過“文化負熵”來改變和調(diào)整人類傳統(tǒng)文化模式，形成一種新的文化觀來指導人類科學合理地創(chuàng)建人工自然，有利于抑止和減少創(chuàng)建過程中無謂的熵增現(xiàn)象。按照耗散結(jié)構(gòu)理論，當一種新文化輸入、蔓延或滲透到人類的“自組織社會認識論系統(tǒng)”中去，達到一定程度的時候，系統(tǒng)內(nèi)部的認識

59、秩序、思想秩序、理論秩序就會發(fā)生失穩(wěn)。然后，再通過漲落，即由一定外部條件的影響或滲透并達到一定閾值后，系統(tǒng)可能從原有的混亂狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時間上、或空間上、或功能上的有序狀態(tài)。即形成了一個科學、合理的文化模式來指導人類的認識和實踐活動，建立一個對人類和自然界都合理、合適的最佳生存模式負熵社會，能以盡可能少的熵增換取社會生產(chǎn)力的發(fā)展，為人類的子孫后代造福。這種新的文化就是生態(tài)文化。 四、生態(tài)文化：創(chuàng)建有序自然環(huán)境的“文化負熵” 所謂生態(tài)文化，是指人類在實踐活動中保護生態(tài)環(huán)境、追求生態(tài)平衡的一切活動和成果，也包括人們在與自然交往過程中形成的價值觀念、思維方式等。5生態(tài)文化的核心內(nèi)涵是協(xié)調(diào)天然自然與

60、人工自然的關(guān)系，正確處理人工自然的雙重效應(yīng)，“建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式”6，創(chuàng)造一個人與自然和諧相處，環(huán)境、經(jīng)濟和社會相得益彰、協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)型的人工自然。生態(tài)文化的創(chuàng)建意味著傳統(tǒng)的發(fā)展觀、科技觀、生態(tài)倫理觀等發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。 首先，生態(tài)文化堅持科學的發(fā)展觀?？茖W的發(fā)展觀包括四個方面：第一，在社會發(fā)展方向上實現(xiàn)從以物本主義轉(zhuǎn)向以人本主義的根本轉(zhuǎn)化。把人的生存發(fā)展作為最高的價值目標，一切為了人，一切服務(wù)于人，把“以人為本”貫穿到社會發(fā)展的各種關(guān)系中。第二，發(fā)展不純粹是一個經(jīng)濟現(xiàn)象，片面追求物質(zhì)財富和經(jīng)濟利益。發(fā)展也不是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展模式中依靠高

61、強度地開采和消耗資源、破壞生態(tài)環(huán)境的粗放式的發(fā)展模式。發(fā)展是集社會、科技、經(jīng)濟、文化、環(huán)境等諸因素于一體的協(xié)調(diào)發(fā)展。第三，發(fā)展必須倡導和構(gòu)建符合生態(tài)規(guī)律和環(huán)境特點的樸素、健康、文明的能源消費方式、生產(chǎn)方式和生活方式，“使工業(yè)生產(chǎn)農(nóng)業(yè)化(生態(tài)化)、城市建設(shè)鄉(xiāng)村化(生態(tài)化)、人的生存發(fā)展自然化(生態(tài)化)、人工自然天然化(生態(tài)化)”7，實現(xiàn)低熵的生態(tài)文明社會。第四，發(fā)展是一種可持續(xù)發(fā)展，既要考慮當前發(fā)展的需要，滿足當代人的基本需求，又要考慮未來發(fā)展的需要，為子孫后代著想；統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，處理好經(jīng)濟建設(shè)、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系，推動整個社會共同走上和諧發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文

62、明發(fā)展道路。 其次，生態(tài)文化堅持科技生態(tài)化和人性化的科技觀?？茖W技術(shù)的生態(tài)化，是把生態(tài)學觀點和生態(tài)學思維應(yīng)用于科學技術(shù)的發(fā)展，使它向符合生態(tài)保護的方向發(fā)展，既要有社會和經(jīng)濟目標，又要有環(huán)境和生態(tài)目標，為人類提供詩意化生存的環(huán)境和條件。美國生態(tài)學家康芒納在封閉的循環(huán)一書中指出：“在人類成就的每一個例子上，新技術(shù)的應(yīng)用都加劇了環(huán)境與經(jīng)濟利益之間的沖突。新技術(shù)是一個經(jīng)濟上的勝利，但它也是一個生態(tài)學上的失敗”，并警告說：“當前的生產(chǎn)體系是自我毀滅性的，當前人類文明的進程也是自殺性的。如果任其發(fā)展下去，必然走向自我毀滅的不歸路。”8當然這并不意味著要完全拋棄技術(shù)，盲目地反璞歸真，而是改變傳統(tǒng)的技術(shù)范式，

63、從人類長遠的、根本利益出發(fā)約束自己的技術(shù)行為，理性地研究和應(yīng)用技術(shù)，凡是不利于人和自然和諧的技術(shù)，縱使能產(chǎn)生多么大的經(jīng)濟效益，也要堅決加以摒棄。真正讓科學技術(shù)的發(fā)明與應(yīng)用朝著維護生態(tài)平衡、改善生態(tài)環(huán)境、對環(huán)境的能耗最低、排放最少、熵增減少的和諧、協(xié)調(diào)方向發(fā)展。 科學技術(shù)的人性化，是指科技的人文化、人道化，把人的價值和需求放在第一位，關(guān)注人的生存環(huán)境，維護人的價值尊嚴，使技術(shù)的研究和應(yīng)用滿足人的生理、精神需要，使人感到幸福、愉悅，使人的心理更健康、情感更豐富、人格更完善，促進人的自由、全面發(fā)展。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“關(guān)心人本身，應(yīng)當始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標；關(guān)心怎樣組織人的勞動和產(chǎn)品分配這

64、樣一些尚未解決的重大問題，用以保證我們科學思想的成果造福于人類而不致成為禍害?！? 如果人類對科技不加以規(guī)范控制和合理利用，恣意讓它橫沖直撞，最終也就失去了科技的“為人”的方向，危害人類甚至毀滅人類。卡遜在寂靜的春天里描述的荒涼的景象至今仍振聾發(fā)聵：“這兒的清晨曾蕩漾著烏鴉、鶇鳥、鴿子、鷦鷯的合唱以及其他鳥鳴的音浪，而現(xiàn)在一切聲音都沒有了，只有一片寂靜覆蓋著田野、樹林和沼澤。園中鳥兒覓食的地方冷清了，間或能看見的幾只鳥兒也渾身直抖，再也飛不起來。蘋果樹依然開著，但再也看不到授粉的蜜蜂。小溪也失去了活力，因為這里的魚已經(jīng)絕跡”10 再次，生態(tài)文化倡導“理性”的人類中心主義生態(tài)倫理觀。人的生存和發(fā)展離不開自然界，自然界是人類價值的承載。地球自然環(huán)境為人類社會的物質(zhì)資料再生產(chǎn)提供豐富的原料、能源和場地，只要有人類存在就必須不斷地同自然環(huán)境進行物質(zhì)、能量、信息交換。由于人是認識和實踐的主體，人決定科技的產(chǎn)生和發(fā)展，人的價值具有本位性，因此生態(tài)文化并不否認人類中心主義，只是倡導一種溫和的、理性的、開明的人類中心主義。目前環(huán)境狀況的惡化，只是人類中心主義片面地發(fā)揮到了極致造成的。這就意味著，人類可以能動地改造自然，創(chuàng)造更多的人工自然，但人類不可能隨心所欲地