《《閩臺(tái)區(qū)域文化》省電大開課網(wǎng)絡(luò)作業(yè)答案》由會(huì)員分享，可在線閱讀，更多相關(guān)《《閩臺(tái)區(qū)域文化》省電大開課網(wǎng)絡(luò)作業(yè)答案（12頁珍藏版）》請(qǐng)?jiān)谘b配圖網(wǎng)上搜索。

1、【精品文檔】如有侵權(quán)，請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除，僅供學(xué)習(xí)與交流閩臺(tái)區(qū)域文化省電大開課網(wǎng)絡(luò)作業(yè)答案.精品文檔.閩臺(tái)區(qū)域文化第1次作業(yè)第1大題：名詞解釋1 . (10分)閩臺(tái)文化參考答案或提示：是指來自漢族核心地區(qū)的中原文化，是以福建臺(tái)灣地區(qū)為核心形成共同性的文化特質(zhì)，具有共源同本的現(xiàn)象，臺(tái)灣文化主要源于閩文化，閩文化根源于中原文化，福建文化以先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、物質(zhì)財(cái)富、文學(xué)藝術(shù)等內(nèi)容向向臺(tái)灣地區(qū)延伸，臺(tái)灣文化也影響了福建文化，在共同的歷史源流背景下，民族流動(dòng)形成了同文同種特征，相似的心理個(gè)性特征或差異品類特征的物質(zhì)文化和精神文化。2 . (10分)四大山頭與九大門派參考答案或提示：二十一世紀(jì)的臺(tái)灣佛教，派系

2、復(fù)雜，山頭林立，主要如四大山頭：佛光山、中臺(tái)山、慈濟(jì)功德會(huì)、法鼓山；九大門派：大崗門派、月眉山派、開元寺派、法云圓光派、大仙寺派、觀音山派、萬佛山派、清涼山派、東和寺派；五大團(tuán)體：國(guó)際佛光會(huì)、中華佛教青年會(huì)、中華佛教居士會(huì)、中華佛寺協(xié)會(huì)、中華佛教護(hù)僧協(xié)會(huì)。這些山頭、門派、團(tuán)體，都與福建佛教的法脈有著千絲萬縷的關(guān)系。3. (10分)文化參考答案或提示：文化是人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,文化是特定的生活方式的整體，它包括觀念形態(tài)和行為方式，提供道德和理智的規(guī)范。文化作為信息、知識(shí)和工具的載體，它是社會(huì)生活環(huán)境的映照，它以精神與物質(zhì)兩種形式交互作用的,它是后天學(xué)習(xí)獲得的，并

3、為社會(huì)成員所共有。4 . (10分)宗教參考答案或提示：宗教是人的一種心理體驗(yàn)，由神話、教義、儀式和儀典等若干個(gè)部分組成的復(fù)雜體系。了解宗教包括：理論、崇拜儀式、信仰團(tuán)體、崇拜對(duì)象等方面。閩臺(tái)人的宗教觀、生活方式、宗教儀式對(duì)其身心的影響深刻，在海峽兩岸的文化交流中，宗教交流因其特殊原因起著特殊作用，其意義和影響大大超越了宗教本身閩臺(tái)文化體系中，閩臺(tái)宗教交往占有極其重要位置。5. (10分)文化分三個(gè)階段參考答案或提示：文化學(xué)家把文化分為三個(gè)階段：表面，即器物文化，包括一切有形可感的物質(zhì)和精神產(chǎn)品；中層，即制序文化，包括人際關(guān)系中各種體制和規(guī)范、禮儀習(xí)俗、行為方式等；深層文化，即觀念文化，包括思

4、維文化、思維習(xí)慣、傳統(tǒng)文化、社會(huì)心態(tài)、價(jià)值觀念、風(fēng)土民情、審美情趣等。第2大題論述題1 . (80分) 1.分析閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系，舉例說明。參考答案或提示：閩臺(tái)地緣上的密切關(guān)系,在閩臺(tái)地理距離與特征，閩臺(tái)在史前就存在著十分密切的關(guān)系?！案Ｖ蓦u鳴，基隆可聽”這句諺語，說明了臺(tái)灣和福州與大陸有“不可分離，難舍同枕”的地理位置。臺(tái)灣是我國(guó)第一大島，西隔臺(tái)灣海峽和福建遙遙相對(duì)，相距寬度不到200千米，狹處只有130千米，離福州最近。臺(tái)灣海峽，平均水深只有50米至100米。臺(tái)灣和臺(tái)灣海峽，本來就是和福建相連的華夏古陸的一部分。臺(tái)灣是以大陸為根生成的一個(gè)島嶼，在地緣上與大陸是不可分的。在1.5萬年以前

5、，東海海面比現(xiàn)在低130米左右，這在地質(zhì)上說明兩岸原來是一個(gè)板塊，臺(tái)灣、澎湖等島嶼就在祖國(guó)東南沿海的大陸架上，與福建省相連接。臺(tái)灣被稱為“浮福建”，表示臺(tái)灣是福建省漂浮在海上的部分?！皷|山陸橋”是閩臺(tái)地緣關(guān)系的見證在碧波萬頃的臺(tái)灣海峽上，有一道淺灘發(fā)端于福建東山島，經(jīng)澎湖列島，抵達(dá)臺(tái)灣。這道淺灘平均水深不超過40米，最淺的地方只有10米。這道淺灘曾經(jīng)在過去的冰川時(shí)期，因海退而變成陸地，成為連接閩臺(tái)兩地的陸橋。大約在距今32000年，福建沿海的部分陸地是與臺(tái)灣陸地相連的，但到了12000年前，由于氣候逐漸變暖，“東山陸橋”逐漸被海水覆蓋。在多次冰期，反復(fù)出現(xiàn)的海退與海浸現(xiàn)象時(shí)，“東山陸橋”曾經(jīng)多

6、次露出海面。“東山陸橋”的存在說明閩臺(tái)有著不可分割的地緣關(guān)系。2 . (80分)如何從文化遺址中認(rèn)識(shí)閩臺(tái)人緣的密切關(guān)系？參考答案或提示：閩臺(tái)人同緣，要追溯到原始人起源，在閩臺(tái)兩地發(fā)掘的文化遺址中分析，從臺(tái)灣島的考古發(fā)現(xiàn)來看，祖國(guó)大陸的文化在舊石器時(shí)代就己傳到臺(tái)灣。臺(tái)灣各地相繼發(fā)掘出土的石器、黑陶、彩陶和殷代兩翼式銅鏃等大量的文物證明，臺(tái)灣的史前文化與祖國(guó)大陸同屬一脈。其中有代表性的如：左鎮(zhèn)人在臺(tái)南縣左鎮(zhèn)鄉(xiāng)菜寮溪發(fā)現(xiàn)舊石器時(shí)代晚期的人類化石，其年代距今約3萬至2萬年?！白箧?zhèn)人”是已知臺(tái)灣最早的住民，與北京周口店“山頂洞人”的時(shí)代大體相同，同屬晚期智人?！白箧?zhèn)人”是從大陸經(jīng)由福建長(zhǎng)途跋涉，移居臺(tái)灣

7、的?！白箧?zhèn)人”說明人類開發(fā)臺(tái)灣的歷史至少提前了1萬多年。長(zhǎng)濱文化在臺(tái)東縣長(zhǎng)濱鄉(xiāng)八仙洞發(fā)現(xiàn)了豐富的舊石器時(shí)代先陶文化“長(zhǎng)濱文化”，距今約1.5萬年，長(zhǎng)濱文化的主人以洞穴為家，過狩獵、捕撈和采集生活。其石器類型和制作技術(shù)，同大陸南方發(fā)現(xiàn)的舊石器相似，已經(jīng)是舊石器時(shí)代晚期人類活動(dòng)的場(chǎng)所。長(zhǎng)濱文化說明臺(tái)灣與大陸原始文化的源流關(guān)系，可追溯到1.5萬年前的舊石器時(shí)代。大坌坑文化臺(tái)北縣八里鄉(xiāng)大坌坑發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址。大坌坑文化遺址出土的陶器多為褐色砂陶。說明那時(shí)人們的經(jīng)濟(jì)生活以漁獵、采集為主。大坌坑文化距今約6400年，是臺(tái)灣最早的新石器時(shí)代文化。其繩紋陶器，同比它早的江西萬年縣仙人洞遺址和浙江余姚河姆渡

8、遺址出土的相似。大坌坑文化實(shí)際上是大陸東南沿海古代文化的一部分，與閩南、粵東沿海同時(shí)代文化之間有密切的親緣關(guān)系。圓山文化圓山文化，距今約44003100年，分布在臺(tái)北盆地，延伸到北部沿海一帶。石器多屬磨制石器。出土的有段石錛與福建、廣東等地出土的有段石錛都屬于同一類型，是我國(guó)東南地區(qū)新石器文化的重要特征之一。出土的陶器以棕灰色細(xì)砂陶為主。這些遺物同大陸東南沿海出土的有許多相似之處，從大陸傳播過來的。晚期出現(xiàn)少許青銅器，與商周時(shí)代的同類器近似。鳳鼻頭文化在臺(tái)灣西海岸的中南部地區(qū)，與圓山文化同時(shí)，先后存在著三種類型的文化遺存，都?xì)w屬鳳鼻頭文化。第一種是紅陶文化類型，以高雄縣林園鄉(xiāng)鳳鼻頭中層遺址為代

9、表，距今約為45003500年。石器多為磨制。經(jīng)濟(jì)生活以農(nóng)業(yè)為主，兼營(yíng)漁獵。墓葬有石棺墓，人骨上見有拔牙習(xí)俗。第二種是素面和刻紋黑陶文化類型，主要遺址有高雄縣風(fēng)鼻頭上層、臺(tái)中縣營(yíng)埔等，距今約35002000年。營(yíng)埔出土陶片上發(fā)現(xiàn)有稻殼印痕。第三種是印紋和刻劃紋灰黑陶文化類型，已屬鐵器時(shí)代遺存。風(fēng)鼻頭文化繼承發(fā)展了大坌坑文化，更明顯地受到大陸文化的影響。其紅陶、黑陶文化，同位于福建閩江下游的閩侯曇石山文化遺址中層和上層的遺物十分相似，同屬于閩臺(tái)地區(qū)以幾何印紋硬陶和彩陶共存為特征的古文化遺存。3 . (80分)概括鄭氏政權(quán)時(shí)期的閩臺(tái)關(guān)系與臺(tái)灣建設(shè)發(fā)展。參考答案或提示：鄭成功收復(fù)臺(tái)灣是一個(gè)劃時(shí)代的事

10、件，它給臺(tái)灣地區(qū)的開發(fā)開創(chuàng)了嶄新的局面。民族英雄鄭成功是明清之際抗清名將，也是臺(tái)灣省歷史上最重要的人物。他對(duì)收復(fù)與開發(fā)臺(tái)灣作出了重大貢獻(xiàn)，被臺(tái)胞尊稱為“開臺(tái)圣王”。他在收復(fù)臺(tái)灣后采取了一系列措施，大力開發(fā)臺(tái)灣，以鄭氏政權(quán)統(tǒng)治臺(tái)灣的23年中，臺(tái)灣普遍實(shí)行了與祖國(guó)大陸一樣的政治、經(jīng)濟(jì)、法律及其它封建制度，使臺(tái)灣地區(qū)的漢族和高山族人民生活在統(tǒng)一的封建制度之下基層，加速了兩族人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的相互影響和友好的民族關(guān)系的發(fā)展。這種封建生產(chǎn)關(guān)系的確立，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣還停留在原始氏族社會(huì)以及廣大土地尚未開辟的歷史條件下，在一定的時(shí)期內(nèi)，還是有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展的。臺(tái)灣“從此進(jìn)入封建制的大門”。臺(tái)灣

11、歷史的發(fā)展進(jìn)入了一個(gè)嶄新的階段。在鄭氏政權(quán)時(shí)期，臺(tái)灣人口，除高山族外，漢族移民和鄭氏官兵，約近20萬人。這些人不僅為臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展增加了勞動(dòng)力，而且還帶去了大陸先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，使得臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)進(jìn)入了飛躍發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)過明鄭20多年的大力開墾，原來人煙稀少、土地荒蕪的地方，逐漸變?yōu)榱继?，稻田面積的不斷擴(kuò)大，使谷米產(chǎn)量逐年遞增；甘蔗種植面積的擴(kuò)大，使蔗糖生產(chǎn)迅速發(fā)展；冶鐵技術(shù)的傳入，改變了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的落后狀況；曬法的傳入，使臺(tái)灣食鹽的產(chǎn)量得到提高；漁業(yè)相應(yīng)得到發(fā)展；原始森林也開始了有效的利用；海貿(mào)易的發(fā)展，使造船業(yè)繁榮。一些新的村鎮(zhèn)也隨之出現(xiàn)。開始時(shí)，拓殖區(qū)域限于承于府、安平鎮(zhèn)附近，漸次向外拓展，南

12、至鳳山、恒春，北迄嘉義、云林、彰化、埔里社、苗栗、新竹、淡水、基隆各地。軍民艱苦創(chuàng)業(yè)，為臺(tái)灣日后的發(fā)展，打下了基礎(chǔ)。經(jīng)過明鄭幾代的經(jīng)營(yíng)，臺(tái)灣的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)外貿(mào)和文化教育，都有了明顯的發(fā)展。出現(xiàn)了人畜興旺，特產(chǎn)豐饒的繁榮景象。臺(tái)灣的開發(fā)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是漢族和高山族人辛勤勞動(dòng)的結(jié)果，同時(shí)，也是與鄭氏政權(quán)的推動(dòng)分不開的。鄭氏政權(quán)時(shí)間雖短，但在臺(tái)灣地區(qū)開發(fā)史上卻有著重要的地位。4 . (80分)概括閩臺(tái)自然條件優(yōu)勢(shì)，比較其差異，談?wù)勀愕捏w會(huì)。參考答案或提示：福建一、山嶺眾多“東南山國(guó)”海拔200米以上山地丘陵地約占85，主要有兩列山脈：武夷山脈，戴云山脈。擋住北方寒流，無嚴(yán)寒，霜雪少。二、海

13、岸綿長(zhǎng)，“閩海雄風(fēng)”。海岸線三千多公里，全國(guó)第二，“彎”125個(gè)天良港灣。三、江河縱橫“閩水泱泱”在12萬平方公里的土地上，有29個(gè)水系，663條河流，河網(wǎng)密度大，“粗壯”，流量大。對(duì)比：黃河流域面積十二倍閩江，流量?jī)H閩江的五分之四。臺(tái)灣：面積:本島約3.6萬平方公里，包括臺(tái)灣本島及蘭嶼、綠島、釣魚島等21個(gè)附屬島嶼、澎湖列島4個(gè)島嶼。臺(tái)灣島北通東海，南接南海，亞太地區(qū)海、空運(yùn)交通要道。地形地貌豐富：高山、丘陵、平原、盆地、島嶼、縱谷與海岸，熱帶、亞熱帶、溫帶。山高坡陡，東西狹而南北長(zhǎng)，全島三分之二的高山林地，丘陵、平臺(tái)高地、海岸平原及盆地，山脈縱貫?zāi)媳薄：拥涝炊塘骷?，快速流入海洋?. (8

14、0分)了解大陸洋務(wù)運(yùn)動(dòng)對(duì)近代臺(tái)灣的發(fā)展的促進(jìn)。參考答案或提示：近代臺(tái)灣的發(fā)展并邁向近代化之路，與大陸的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)有著密切的聯(lián)系。19世紀(jì)70年代中期至90年代初的近20年內(nèi)，經(jīng)過當(dāng)時(shí)主持臺(tái)灣新政的沈葆楨、丁日昌、劉銘傳等人的不懈努力，臺(tái)灣的改革與建設(shè)取得初步的成效，開始了近代化的進(jìn)程。沈葆楨于1866年至1874年任福州船政大臣，督辦福州船政局。1874年他渡臺(tái)籌辦海防，采取種種措施，開啟了近代臺(tái)灣改革、建設(shè)的步伐。光緒元年清政府正式廢止內(nèi)地人民入臺(tái)耕墾的禁令，為招募移民到臺(tái)開墾，沈葆楨在臺(tái)灣設(shè)立撫墾委員，管理開墾政務(wù)，規(guī)定凡應(yīng)募者日給口糧人授地一甲，助以牛種農(nóng)器，3年以后，始征其租。并先后在廈

15、門、汕頭、香港設(shè)立招墾局，招募大批大陸移民赴臺(tái)墾殖。沈葆楨所采取的措施使臺(tái)灣經(jīng)濟(jì)得到進(jìn)一步的發(fā)展。丁日昌赴臺(tái)后提出購鐵甲船、練水雷軍和槍炮隊(duì)、修造新式炮臺(tái)等建議，以加強(qiáng)海防；還主張修鐵路、建電線、購機(jī)器，硫礦煤油樟腦茶鐵諸利，亦應(yīng)逐漸招商開拓，或借官本，或集公司，以圖拓展臺(tái)灣的洋務(wù)事業(yè)。1877年10月，臺(tái)南至安平、旗后的陸上電線架設(shè)完成，設(shè)立臺(tái)南、安平、旗后電報(bào)局，于11月對(duì)外營(yíng)業(yè)。這是我國(guó)自辦的最早電訊業(yè)。丁日昌把獎(jiǎng)勵(lì)移民作為治臺(tái)的一項(xiàng)重點(diǎn)工作。他提出“撫番”開山善后章程21款，改善了原住民和漢族移民的關(guān)系。為進(jìn)一步招募移民，丁日昌繼續(xù)在廈門、汕頭、香港設(shè)立撫墾局，官方派船接運(yùn)移民，允許移

16、民攜眷入臺(tái)。移民入臺(tái)后，還配給耕牛農(nóng)具和房舍。丁日昌不僅提倡墾荒和種植糧食作物，還鼓勵(lì)和組織種植經(jīng)濟(jì)作物，開采礦產(chǎn)。在近代臺(tái)灣發(fā)展史上，沈葆楨是近代化道路的開拓者，丁日昌繼起籌劃并積極落實(shí)，而劉銘傳則進(jìn)行了更廣泛、更大膽的改革和實(shí)踐。他為了鞏固清政府在臺(tái)灣的統(tǒng)治，防止帝國(guó)主義列強(qiáng)的入侵，修筑炮臺(tái)；修建軍械機(jī)器局；架設(shè)電線；實(shí)行新法采煤；修筑鐵路，開鑿山路；開辦新學(xué)堂等。劉銘傳還成立輪船公司，開辟上海、香港、西貢、新加坡等航路；郵政局，辦官醫(yī)局、養(yǎng)老院等。至19世紀(jì)末，在漢族和高山族人民的共同努力下，開發(fā)地區(qū)已從西部平原擴(kuò)大東部偏僻的山區(qū)，開發(fā)面積占臺(tái)灣地區(qū)土地的80%以上，還出現(xiàn)了臺(tái)北、基隆、

17、高雄、臺(tái)南四大城市，臺(tái)灣成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)上、文化上都比較發(fā)達(dá)的省區(qū)，成為祖國(guó)東南的國(guó)防屏障。6 . (80分)概括清代（1840年前）的閩臺(tái)移民狀況。參考答案或提示：1683年，清朝統(tǒng)一臺(tái)灣后，在臺(tái)灣設(shè)置一府三縣，總兵官一員兵八千，澎湖設(shè)副將一員兵二千，隸屬福建省。從此，臺(tái)灣在清朝政府統(tǒng)一的全國(guó)政權(quán)的統(tǒng)轄下，與祖國(guó)大陸之間的聯(lián)系得到了進(jìn)一步加強(qiáng)，臺(tái)灣人民和大陸人民之間在各方面息息相關(guān)，不可分割。清政府在統(tǒng)一后的初期將鄭氏官兵及部分移民遷回大陸，使臺(tái)灣人口減少了一半。不久又實(shí)行海禁政策，限制內(nèi)地人移臺(tái)灣。但臺(tái)灣大片未開墾的處女地和良好的自然條件，強(qiáng)烈吸引著大陸沿海許多失去生計(jì)的百姓，他們冒著危險(xiǎn)，偷

18、渡入臺(tái)。乾隆年間臺(tái)灣人口增至912920人。但由于清政府一度實(shí)行嚴(yán)厲的海禁政策，移民臺(tái)灣（包括偷渡者）的漢人多為男性，移民臺(tái)灣的漢人流動(dòng)性較大，相當(dāng)一部分是農(nóng)忙時(shí)入臺(tái)耕種，收成后即回福建與家人團(tuán)聚，這在一定程度上影響了漢文化在臺(tái)灣的全面?zhèn)鞑?。乾隆以后特別是乾隆五十四年（1789年）清政府解除海禁后，大批婦女遷入臺(tái)灣，與丈夫一道建設(shè)新家園，臺(tái)灣開始從移民社會(huì)逐漸過渡到定居社會(huì)。臺(tái)灣“商賈安于市，行旅安于途，舟車絡(luò)繹，百貸麇至”。清初居臺(tái)的漢人已從鄭氏經(jīng)營(yíng)時(shí)的10萬人增加到二、三十萬人。18世紀(jì)中葉大陸移居臺(tái)灣的人口已不下數(shù)十萬，至嘉慶120多年間臺(tái)灣漢族人口增加6倍多。臺(tái)灣的漢族移民中，福建人約

19、占83.1%，其中泉州籍約占44.8%，漳州籍約35.1%，汀州、龍巖、福州等籍約3.2%；其余為別省的移民。由于閩南人占臺(tái)灣移民人口的絕大多數(shù)，所以漢文化在臺(tái)灣的傳播歷史也是福建文化移植到臺(tái)灣并在臺(tái)灣進(jìn)一步發(fā)展的歷史。諸如臺(tái)灣移民大多數(shù)講福建方言，閩南話幾成為臺(tái)灣通用的方言；臺(tái)灣移民社會(huì)基本上保留著閩南地區(qū)的飲食習(xí)慣、服飾文化、建筑風(fēng)格、婚喪喜慶和歲時(shí)節(jié)慶風(fēng)俗；臺(tái)灣的文化娛樂如戲劇歌舞、兒童游戲以及宗教信仰等也由福建傳入。7 . (80分)為什么說宋代福建文化最為興盛？有哪些特點(diǎn)？參考答案或提示：北宋時(shí)期福建路行政區(qū)劃，設(shè)一府、五州、二軍，皆為同一級(jí)行政機(jī)構(gòu)，共八個(gè)，故福建號(hào)稱“八閩”。由于

20、長(zhǎng)期北方漢人入閩，福建在隋唐及五代閩國(guó)時(shí)未受大的災(zāi)禍，再于由宋室南渡，政治中心轉(zhuǎn)向東南，故宋代福建經(jīng)濟(jì)飛躍、文化發(fā)達(dá)，福建進(jìn)士北宋時(shí)期人，南宋時(shí)期人，居于全國(guó)之首。北宋元豐時(shí)，福建戶數(shù)居全國(guó)第八位；南宋嘉定時(shí)，福建的戶數(shù)僅次于江西和兩浙，居第三位。福建人位居宰輔之職的有人，名列全國(guó)第三；宋史：“道學(xué)”、“儒林”列傳的福建人有人，位居全國(guó)之首。在閩文化史上，宋代福建文化最為興盛，其主要特點(diǎn)如以下幾個(gè)方面：閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展。北宋仁宗時(shí)期為閩學(xué)發(fā)展的萌芽，一批閩地學(xué)者注重對(duì)儒家經(jīng)典研究，不重訓(xùn)詁重義理，提倡儒家道德，宣揚(yáng)儒家“盡天知性”之說，強(qiáng)調(diào)儒家倫理常綱，重視個(gè)人的道德修養(yǎng)，并熱衷于授徒講學(xué)。北

21、宋末與南宋初是閩學(xué)的創(chuàng)始階段，二程洛學(xué)入閩，在福建得以很好的傳播和闡發(fā)。南宋紹興至淳熙年間，是朱熹思想形成時(shí)期，也是閩學(xué)成熟發(fā)展時(shí)期。朱熹對(duì)北宋以來的理學(xué)思潮進(jìn)行了一次全面總結(jié)，建立了一個(gè)客觀唯心主義思想體系。閩學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展在中國(guó)文化史上產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。佛教極為興盛。宋代福建佛教加興旺，其寺院之多為全國(guó)之冠。寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，占據(jù)許多良田，許多達(dá)官文人都喜在寺院中設(shè)立自己讀書處，以便攻讀之余和高僧談古論今，吟誦作詩。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)不少出家的女性，僧尼在閩南一帶也發(fā)展速迅，僅泉州市區(qū)，就有“僧侶六千”，朱熹稱泉州：“此地古稱佛國(guó)，滿街都是圣人?！彼握孀谔祆迥辏辏珖?guó)“僧三十九萬七千六百一十五

22、人，尼六萬一千二百三十九人，”福建僧尼為“七萬一千八十人。”占全國(guó)的.。刻書業(yè)為全國(guó)三大中心之一。宋代福建刻書的特點(diǎn)有四，一是地域廣泛，其分布地點(diǎn)不但有各州府、軍所在地，也有偏僻小縣，幾乎無處不刻書；福州地區(qū)和建陽地區(qū)刻書最盛，成為全國(guó)刻書中心。二是量大，如北宋時(shí)期福州雕版印刷的兩部大藏經(jīng)和一部道藏，總數(shù)達(dá).萬余卷，超越兩個(gè)刻書中心浙江和四川。三是所刻內(nèi)容廣泛，有較流行的經(jīng)史百家名著和詩文集，史書節(jié)本和詩文選本，時(shí)文科舉應(yīng)試之書、字書、韻書、類書、農(nóng)醫(yī)雜書等民間日常參考實(shí)用之書等。四是編篡形式時(shí)有創(chuàng)新，如字體多樣，最早使用黑口與書耳、經(jīng)注合刊等。閩臺(tái)區(qū)域文化第2次作業(yè)第1大題：名詞解釋1、臨水

23、夫人參考答案或提示：臨水夫人本名陳靖姑，唐代福州下渡人。她的主要職能是“扶胎救產(chǎn)，保赤佑童”。福州一帶多稱為臨水奶、天仙圣母等。臨水夫人崇拜從唐代后期開始，宋代得到政府承認(rèn)。2、拜年參考答案或提示：拜年又稱“拜正”、“賀正”、“賀春”。拜年活動(dòng)一般由初一延續(xù)到初五。初一祭祖之后，晚輩給長(zhǎng)輩行跪拜禮，要說“拜年”，“長(zhǎng)壽”之類的話。長(zhǎng)輩受禮后，要給“紅包”，即壓歲錢。在家拜年后，一般同族的男子要到祠堂祖廟聚會(huì)，論資排輩，依次拜年，類似于現(xiàn)在的團(tuán)拜。初二，已婚婦女要回娘家做客，拜祭祖宗。一般丈夫也要同行，故又稱初二為“女婿日”。初一至初五期間，街頭巷尾親友熟人相見，彼此都非常客氣親熱，打躬作揖，說

24、些“恭喜發(fā)財(cái)”之類的吉祥話。拜年習(xí)俗現(xiàn)仍然十分盛行，但不再行跪拜禮，而代之以鞠躬或握手；時(shí)間也不限于初一到初五，年前拜年，謂之“拜早年”，初五以后拜年，謂之“拜晚年”。3、媽祖參考答案或提示：媽祖原名林黙，又稱林默娘，莆田縣湄洲人，傳說她生于宋太祖建隆元年(960年)她秉性聰穎，救人濟(jì)世，拯救海難。升天后被漁民視為海航保護(hù)神。媽祖作為民間的海上女神，歷史上又受到封建王朝的青睞，推波助瀾，媽祖信仰不僅在東南沿海廣為流傳，而且被帶往世界各地。每年媽祖的誕辰和忌辰，各地信徒都要到媽祖廟祭祀，有些還愿的信徒不遠(yuǎn)千里感到湄洲祖廟進(jìn)香以示虔誠，這幾年臺(tái)灣的香客不斷增長(zhǎng)。4、除夕參考答案或提示：臘月三十日(

25、小年為二十九日)夜，舊年至此而除，故稱為“除夕”，又叫“除夜”、“大年夜”。閩臺(tái)方言稱為“年兜”?！澳甓怠奔茨甑字?。除夕這天，外出的人，除非萬不得已，都要回家團(tuán)圓。除夕之前，家家必須貼上春聯(lián)、年畫。黃昏時(shí)分，家家貼上新灶神像，算是接回灶神。接著，便是辭歲，即祭祀祖先和天地眾神。在住宅正廳祖先靈位前和廳口各擺設(shè)一套供品，然后點(diǎn)燭、焚香、燒金，燃放鞭炮，由家長(zhǎng)帶領(lǐng)家人，向祖先和天地眾神三拜九叩，祈福消災(zāi)，預(yù)祝來年平安幸福。入夜，人們?cè)陂T外用柴草燃起火堆，大人、小孩在熊熊的火焰上方跳來跳去，謂之“跳火囤”，以攘除邪穢，驅(qū)逐惡鬼。是夜，最重要的一件事是全家團(tuán)聚吃年夜飯，閩臺(tái)方言稱為“圍爐”。年夜飯一

26、般都極為豐盛，但不能全部吃完，要留待來年再吃。除夕晚上，大人要給小孩“壓歲錢”，過年零用買糖果，叫做“過好新年，口袋有錢”。“壓歲錢”古稱“壓祟錢”，有“鎮(zhèn)壓鬼祟”之意，以祝愿小孩吉祥安康。除夕晚上，年輕人通宵不睡，叫“守歲”，以為可以健康長(zhǎng)壽。5、中秋節(jié)參考答案或提示：八月十五是中秋節(jié)。中秋的特點(diǎn)是“圓”，天上月圓，人間團(tuán)圓，所以又稱“團(tuán)圓節(jié)”。賞月、吃月餅、拜“月里娘娘”，是閩臺(tái)中秋節(jié)的主要習(xí)俗。閩南、臺(tái)灣民眾習(xí)稱月亮為“月娘媽”，對(duì)月十分崇拜，到了中秋節(jié)這天晚上，幾乎家家戶戶都有要到月光照到的地方，擺上桌幾，時(shí)令果品，敬奉月娘媽。這種敬月習(xí)俗表達(dá)了海峽兩岸同胞對(duì)美好生活的希冀和寄托。6、

27、莆田媽祖金身巡臺(tái)參考答案或提示：1997年1月24日至2月3日莆田媽祖金身出巡臺(tái)灣，所到之處，都舉行隆重的接駕、繞境、祀典、送駕儀式，媽祖金身駐蹕的宮廟，更是人山人海。之后，媽祖巡臺(tái)不斷，抵臺(tái)繞境為信徒祈福。7、(10分)開漳圣王參考答案或提示：原名陳元光，又稱“陳圣公”，作為漳州的地方神被崇拜。686年,陳獲旨得準(zhǔn)開建漳州漳浦郡。在任20余年，勤于吏治，政績(jī)卓著，對(duì)開發(fā)漳州有功，逝后百姓立廟奉祀，稱為開漳圣王。臺(tái)灣省內(nèi)，凡是閩南漳州人士集中居住的地方都有開漳圣王的供奉。8、(10分)“戲狀元餅”參考答案或提示：是中秋節(jié)食月餅之俗，全國(guó)各地大致相同，但圍繞吃月餅展開的節(jié)俗當(dāng)屬閩南、臺(tái)灣的“戲狀

28、元餅”最獨(dú)特有趣，中秋戲餅在閩南、臺(tái)灣歷史悠久，。海峽兩岸人們一邊賞月，一邊在月光下玩起“戲餅”游戲。戲餅用的“會(huì)餅”由級(jí)別、大小不一的63個(gè)月餅組成，分為6種，模仿古代科舉制四級(jí)考試，這種戲餅專用的“會(huì)餅”中秋節(jié)前在閩南、臺(tái)灣許多餅店均大量制作。參加戲餅人數(shù)五六人為宜。開始時(shí)，取6個(gè)骰子放在大海碗里，輪流擲骰子，誰戲到約定俗成的點(diǎn)數(shù)就可得到不同級(jí)別的月餅。如果有誰幸運(yùn)得中“狀元”，雙手捧著誘人食欲、蘊(yùn)含吉兆的“狀元餅”，一幫好友相擁回家，其情景如同古時(shí)中狀元榮歸故里，親朋好友往往高興得放鞭炮慶賀。9、(10分)禁忌參考答案或提示：禁忌，由對(duì)不潔事物的憎惡和對(duì)危險(xiǎn)事物的畏憚以及對(duì)于神圣事物的崇

29、敬所產(chǎn)生的禁制便是所謂禁忌。人們相信，觸犯和接觸到任何一條宗教規(guī)則和社會(huì)慣例中的禁忌，都將遭到不同形式和程度的自然、社會(huì)及自身的懲罰。禁忌產(chǎn)生于原始民族由于知識(shí)的貧乏，對(duì)于一種超自然力的崇信。在古代的社會(huì)生活中占有很重要的位置，每一個(gè)人都要受到各種禁忌的約束。10、(10分)民俗參考答案或提示：民俗主要是指民間流行的風(fēng)俗習(xí)慣。它是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)生活中相沿成襲的生活及文化活動(dòng)，諸如生老病死、衣食住行、婚喪嫁娶、宗教信仰、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式與價(jià)值觀念。11、(10分)保生大帝參考答案或提示：保生大帝，醫(yī)神普救眾生，原名吳夲，宋代泉州府同安縣白礁人，是閩臺(tái)地區(qū)最有影響的醫(yī)神。吳

30、夲少年時(shí)時(shí)已精通藥理醫(yī)術(shù)，采藥草煉丹煎藥，以醫(yī)濟(jì)人無貴賤，手到病除，藥到疾愈。宋代“妙道真人”，明代的“醫(yī)靈妙道真君”、“萬故土我極保生大帝”。吳夲遂由此被神化。保生大帝與媽祖、臨水夫人，是閩臺(tái)民間信奉的三大主神之一。福建南部泉州一帶、臺(tái)灣省北部以及東南亞地區(qū)泉州人士集中居住的地方，多建有奉祀保生大帝的廟觀或殿堂。供奉保生大帝的廟宇通常被命名為慈濟(jì)宮。12、(10分)歸寧參考答案或提示：新娘出嫁后數(shù)日內(nèi)由新郎陪同第一次回娘家，俗稱“歸寧”。當(dāng)日，新婚夫婦須由娘家弟妹前來迎接；須在日落前返回男家，據(jù)說這樣才能有望生男孩。第2大題論述題(80分)1、福建傳統(tǒng)音樂有哪些類型？你最喜歡哪一種？請(qǐng)舉例說

31、明。參考答案或提示：福建傳統(tǒng)音樂豐富多彩，可分為四種類型，民俗型：如山歌、漁歌、兒歌宗教音樂等；雅集型：如福建南音、福州十番、莆田十音、閩西十班等；劇場(chǎng)型：戲曲音樂，如莆仙戲、梨園戲的音樂等；音樂會(huì)型的傳統(tǒng)音樂：閩南箏派、閩派古琴等。民歌曲調(diào)優(yōu)美，具有濃郁鄉(xiāng)土氣息,分成福佬系民歌、客家山歌和高山族民歌三種。（一）福佬系民歌。臺(tái)灣“福佬”，又有諧稱“河洛”，多為民間小調(diào)，一般為七字句，每段四句，有褒歌、茶歌等?？勺猿詷?，亦可對(duì)唱對(duì)答，內(nèi)容多為勞動(dòng)和愛情，旋律抒情哀怨的為多數(shù)，節(jié)奏活潑的具有諷刺性的滑稽歌。演唱時(shí)伴奏多用拉弦樂器。曲調(diào)是從泉州、漳州、廈門流傳過去,閩南民歌月光光流行閩臺(tái)兩地，久唱

32、不衰。臺(tái)灣的兒歌和閩南地歌有很多相似之處，如天烏烏、流行在泉州、漳州、廈門、臺(tái)灣。臺(tái)灣和閩南民歌中有著大量的情歌。兩地情歌十分相似，七言一句，通體協(xié)調(diào)，節(jié)奏和諧，形式整齊，抒發(fā)了男女相愛之情，極盡情調(diào)。（二）客家民歌臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬客家人，都是福建省西南部和廣東大埔、饒平過去的,并傳去客家山歌?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東民歌調(diào)。在臺(tái)灣流傳的客家民歌：，原型是福建永定山歌，臺(tái)灣高屏客家民歌搖籃曲、與閩西上杭、連城山歌、北部客家山歌之間有著密切的關(guān)系。，臺(tái)灣客家民歌與福建客家民歌相同點(diǎn)較多。，有的山歌是從廣東傳入，閩粵客家民眾的共同創(chuàng)作。（三）高山

33、族民歌高山族音樂保留有古老的原始音樂成分。他們把音樂作為與神靈溝通的工具，體現(xiàn)了原始人類對(duì)神靈的畏懼和認(rèn)為音樂可以通靈；音樂在族人中有很高的地位，具有生活性和全民性；他們的音樂體現(xiàn)團(tuán)結(jié)奮斗的精神和粗獷豪放的性格；高山族的音樂豐富多彩“臺(tái)灣原住民的歌謠也是中華民族音樂的重要部分，蘊(yùn)藏著濃郁的民族風(fēng)味與鄉(xiāng)土氣息，且兼具華胄文化的精髓。2、請(qǐng)概括閩臺(tái)戲曲繁榮的原因。參考答案或提示：閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。宋光宗紹

34、熙元年（年）著名的理學(xué)家朱熹知漳州時(shí)就發(fā)布過喻俗文：“約束城市鄉(xiāng)村，不得以禳災(zāi)祈福為名，聚斂財(cái)物，裝弄傀儡?！钡綉c元三年（年）朱熹的學(xué)生陳淳針對(duì)漳州城鄉(xiāng)百戲盛行的情況，上書官府，要求“嚴(yán)禁止絕?！辈坏谡闹?，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。明清以來，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，頻繁的祭祀活動(dòng)需要演戲，促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。3、(80分)為什么說福建有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱？你對(duì)哪一種戲曲感興趣？為什么

35、？參考答案或提示：福建戲曲十分豐富，劇種有四、五十種之多，劇目數(shù)以萬計(jì)，均為全國(guó)之冠，故有“戲劇之鄉(xiāng)”的美稱；福建戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，梨園戲、莆仙戲在宋代就形成，與溫州雜劇一樣是最早的南戲，被稱為中國(guó)古代戲曲的“活化石”。福建戲曲在明、清時(shí)期逐漸定型，并隨著移民傳到臺(tái)灣，成為閩臺(tái)民間文化生活的重要內(nèi)容。閩臺(tái)地方戲曲的繁榮，有多方面的原因，而宗教祭祀活動(dòng)起了重要的作用。閩臺(tái)宗教極為發(fā)達(dá)，廟宇林立，神靈眾多，祭祀頻繁。老百姓為祈求神靈賜福，不但要虔誠膜拜，貢獻(xiàn)豐盛的祭品，還要“演戲酬神”。早在南宋，這一傳統(tǒng)就已形成。在漳州，而且在福州、泉州、莆田，演戲酬神，也蔚然成風(fēng)，熱鬧非凡。南宋詩人劉克莊有許多首詩

36、作了生動(dòng)的描寫，“空巷無人盡出嬉，燭光過似放燈時(shí)；山中一老眠初覺，棚上諸君鬧未知。游女歸來尋墜珥，鄰翁看罷感牽絲；可憐樸散非渠事，薄俗如今幾偃師?！逼涠衷疲骸拔鬃g言歲事詳，叢祠十里鼓簫忙”，記述了莆田演戲酬神的盛況。明清以來，這種演戲酬神的風(fēng)氣更盛。歲時(shí)節(jié)慶，如元宵、中秋等節(jié)日；神誕紀(jì)念日，如正月初九的“玉皇誕”、三月二十二的媽祖誕辰、七月八月做“普度”；祭祖和結(jié)婚要演戲，還可以理解，而辦喪事也要演戲，如此頻繁的祭祀活動(dòng)需要演戲，當(dāng)然促使劇種發(fā)展，戲班劇增，使閩臺(tái)的戲曲十分繁榮。4、概括福建金石的特點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)福建金石文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)。參考答案或提示：一、福建金石金少石多，金主要是鐘，鼎只有

37、梁代福州之定光塔鼎。而鐘之中，銅鐘為數(shù)不多，有以鐵鑄鐘，以鐵鑄錢。這說明青銅文福建相當(dāng)薄弱。二、福建金石出現(xiàn)甚晚，新、舊石器時(shí)代的石器幾乎都是出土于近、現(xiàn)代，夏、商、周等時(shí)代的金石幾乎沒有出現(xiàn)。最早出現(xiàn)的是晉代政和護(hù)國(guó)寺的銅鐘，而石碑最早的是晉太和二年的福州光孝觀于山碑記。三、福建之金，歷代鑄造的甚少，從晉到明，年代可考者，晉一件，蕭梁一件，隋一件，唐五代四件，宋十五件，明四件。以上現(xiàn)代出土者未計(jì)入。而石刻、石碑之類，卻在唐以后大量出現(xiàn)，金之?dāng)?shù)量無法與之相比。四、福建石刻、石上題字題名、詩刻及碑記，于晚唐、五代始盛，至兩宋而大盛，此后漸少。兩宋時(shí)期的石刻、題字、題名等，以處所論，幾乎占了一半。

38、其數(shù)量可謂洋洋大觀。其中以題名最多，達(dá)120處左右。五、福建碑刻中，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，詩刻約有120處，碑記約有150篇。詩刻均在名山勝景之處，為詩人游覽抒發(fā)吟興之作。而碑記內(nèi)容較為廣泛，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、宗教等方面，作者多為官宦或有名望的士人。六、福建石刻、題字、題名，主要集中在名山大川及名勝地之處。福州鼓山、于山、烏石山，南安九日山、長(zhǎng)汀蒼玉洞、泉州清源山以及武夷山，都是石刻、題字、題名最為集中的地方。七、福建金石以地區(qū)論，主要集中在福州、泉州，其次為閩北、莆田、汀州、漳州。這些地區(qū)在福建歷史上開發(fā)較早，而且為地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)和人文的中心。而閩東和今之三明地區(qū)則甚少，閩東地區(qū)只有數(shù)處而已。

39、八、福建金石有相當(dāng)數(shù)量與宗教有關(guān)。與道教廟、觀有關(guān)者近30處，與佛教寺、院有關(guān)者更多，塔之碑記、碑銘有十多篇，其中有佛塔和比丘塔、經(jīng)幢。九、福建金石不少與教育相關(guān)的。有關(guān)文廟和州、府，縣學(xué)的有20多篇，還有記述武夷書院、泉山書院、勉齋書院、武夷精舍等碑記。這些碑記或?yàn)榈胤焦賳T撰寫，或記述地方官員倡建、倡修廟、學(xué)之事。十、福建金石之中屬生活用器者甚少，石器只有石盆1、石爐2、石甑1、棋局石1，而石井、石井欄也不超過10個(gè)。閩臺(tái)區(qū)域文化第3次作業(yè)第1大題名詞解釋1、(10分)客家民歌參考答案或提示：臺(tái)灣的客家山歌流行于當(dāng)?shù)鼗浾Z區(qū)和客家方言區(qū)，臺(tái)灣數(shù)百萬客家人?？图疑礁璞M管種類繁多，其曲調(diào)為閩西粵東

40、民歌調(diào)，多為七字句，每首四句28字。歌詞特點(diǎn)，即興，雙關(guān)語，插字襯腔；體裁七言小調(diào)較多，小調(diào)較不規(guī)則。主要獨(dú)唱對(duì)唱兩種演唱方式。以嗩吶與打擊樂器為主的合奏音樂，是客家器樂音樂的代表。2、(10分)霧峰林氏大宅參考答案或提示：位于臺(tái)灣臺(tái)中縣霧峰鄉(xiāng)的，分為頂厝、下厝、萊園三大部分，下厝創(chuàng)建于咸豐元年（1851年），為清朝福建陸路、水陸提督林文察的宅第，面寬十一開間，分前后五進(jìn)的宮保第，畫棟雕梁，富麗堂皇，墻上和花窗嵌有青石平雕、浮雕、人物、山水、花鳥，與精美的木雕、漆雕、磚雕、灰雕交相輝映，為臺(tái)灣最大古民宅之一。3、(10分)臺(tái)灣林本源邸宅參考答案或提示：位于臺(tái)北縣板橋市西北的林本源邸宅及花園，為

41、臺(tái)灣最大的私人住宅，面積達(dá)5萬多平方米，分為“三落舊大厝”、“五落新大厝”及“白花廳”和花園等三大部分，分別落成于清道光、光緒年間。園內(nèi)亭臺(tái)樓閣左通右連，曲折回環(huán)。園中“汲古書屋”為“藏書之所，“方鑒齋”依地勢(shì)鑿池建榭，為觀賞戲劇之處。其各類窗戶圖案、建筑物上的木雕、泥塑形態(tài)活潑、做工精細(xì)。整個(gè)邸宅與花園為典型閩南風(fēng)格。據(jù)李乾朗考證，此為漳州建筑師所建的經(jīng)典之作。4、(10分)泉州孔子廟參考答案或提示：位于泉州市區(qū)泮宮內(nèi)，宏偉壯觀，為我國(guó)東南現(xiàn)存規(guī)模最大的孔廟，主體建筑為宋代典型的重檐廡殿式，殿為抬梁式木構(gòu)架，斗拱層疊，梁枋縱橫，屋脊較短，四角斜坡面較長(zhǎng)，殿柱皆為花崗巖石，束腰嵌有蓮花圖案青石

42、浮雕，臺(tái)北孔廟位于大龍洞、哈密街一帶，由泉州府惠安縣著名建筑大師王益順于1925年重建，主要模仿泉州孔廟，建成“正統(tǒng)南中國(guó)式孔廟”。5、(10分)泉州開元寺參考答案或提示：是眾多木構(gòu)建筑中年代最久、規(guī)模最大的建筑，其特點(diǎn)一是繼承傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，大膽突破創(chuàng)新。既有濃郁的中國(guó)古代建筑的傳統(tǒng)韻味，又有鮮明的閩南建筑風(fēng)格。二是將雕飾藝術(shù)與構(gòu)造技術(shù)巧妙地融為一體。6、(10分)諺語參考答案或提示：諺語，是群眾創(chuàng)作并在口頭上廣為流傳的一種簡(jiǎn)練通俗而富有哲理性的定型化語句。諺語有廣義的和狹義的兩種解釋。廣義的諺語包括俗語和歇后語。狹義的諺語是指勞動(dòng)人民總結(jié)生產(chǎn)斗爭(zhēng)、和各種社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)以及傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)的富于

43、教訓(xùn)意義的短小而形象的一種韻文體語。7、(10分)神話參考答案或提示：神話是文學(xué)創(chuàng)作中一種極古老的散文形式的口頭創(chuàng)作，它是原始人最初構(gòu)思的，記錄了早期人類對(duì)自然和自身的理解，對(duì)于宇宙萬物的認(rèn)識(shí)，以及在這一認(rèn)識(shí)過程中所表現(xiàn)的獨(dú)特的思維方式和幻想故事。是民間文學(xué)中最古老體裁之一，是古人對(duì)難以理解的自然現(xiàn)象的反映和折射。8、(10分)民間文學(xué)參考答案或提示：“民間文學(xué)”或稱人民口頭創(chuàng)作，它是指有別于作家書面文學(xué)的人民口頭文學(xué)。是民間智能、民間知識(shí)之意。廣義的民間文學(xué)包括了文學(xué)、民間風(fēng)俗、民間知識(shí)、信仰等。9、(10分)民間傳說參考答案或提示：指以著名歷史人物、歷史事件、地方風(fēng)情、山水物產(chǎn)為中心所形成

44、的解釋性、傳記性的口頭敘事文學(xué)作品。閩臺(tái)民間傳說主要有人物傳說和地方傳說、原住民傳說三個(gè)方面。第2大題論述題1、(80分)閩南方言是怎樣向臺(tái)灣流播的？參考答案或提示：語言的載體是人，方言的傳入和定位、定型，是隨著移民播遷和聚居區(qū)的建立而逐漸形成的。臺(tái)灣是我國(guó)的第一大島，與福建的關(guān)系特別密切。由于臺(tái)灣和福建一衣帶水，地理相接，血緣親近，語緣一致，從而演繹了中國(guó)歷史上發(fā)生過的中原人南遷入閩，又從閩南東遷入臺(tái)灣的漫長(zhǎng)歷程，因而，語言上就自然而然地就形成了從中原古漢語閩南話臺(tái)灣省方言的清晰脈絡(luò)。閩南人已經(jīng)成了移居臺(tái)灣的漢族的主體部分，總?cè)藬?shù)約占全島總?cè)丝诘陌俜种耸陨?，生產(chǎn)、生活、文化都處于比較高的

45、水平。綜上可見，閩南話是來自中原的河洛話，閩南人的根在中原，而臺(tái)灣人的根又在閩南，“人同根，語同根”，表現(xiàn)了“閩臺(tái)同文，兩岸同根?！?、(80分)請(qǐng)概括閩臺(tái)諺語的類型與特征。參考答案或提示：閩臺(tái)諺語的類型與特征(1)關(guān)于人生關(guān)于人生與天理這方面的俗諺，大都是來自人民的生活經(jīng)驗(yàn)與對(duì)生命的看法。內(nèi)容包括：人生、家庭人倫類、教育孩子的諺語、家庭人倫、朋友關(guān)系。(2)日常生活衣、食、住、行、婚姻、家庭、家教、勤儉(3)關(guān)于謀生閩南話里面也有一些關(guān)于謀生方面的閩南諺語。閩南地區(qū)，特別是臺(tái)灣很多人靠海為生，因此，形容漁民們工作的俗諺也就特別多。(4)關(guān)于自然環(huán)境和生活習(xí)俗在閩南、臺(tái)灣還有一類的俗諺，是與本

46、地的自然環(huán)境和生活習(xí)俗密切相關(guān)，這些俗諺大部份都具有相當(dāng)濃厚的鄉(xiāng)土色彩，從這些俗諺中也可以看出當(dāng)時(shí)農(nóng)村的生活情形。諺語不僅和生活相關(guān)聯(lián)，更是農(nóng)民們耕作的指標(biāo)。諺語是農(nóng)民們長(zhǎng)期看天吃飯所得來的經(jīng)驗(yàn)與智能，是閩南、臺(tái)灣諺語的精髓。3、(80分)發(fā)掘本地方言中稱謂詞、熟語、地名中具有閩臺(tái)方言的共同特征的實(shí)例，并說明理由。（結(jié)合本地或家鄉(xiāng)方言占10分）參考答案或提示：（1）稱謂：由于傳統(tǒng)封建禮制，形成了以男性為中心的親疏有別、長(zhǎng)幼有序的等級(jí)秩序，在閩臺(tái)方言中也同樣也保留了一套能區(qū)分血親遠(yuǎn)近、輩份高低、年齡大小的嚴(yán)密系統(tǒng)。稱呼親屬時(shí)，閩臺(tái)方言稱呼詞的使用均以輩份高低為基本準(zhǔn)則。但當(dāng)遇到輩份與年齡不相應(yīng)時(shí)

47、，只以輩份稱呼而不從年齡。因此，一個(gè)老態(tài)龍鐘的老人，遇到比其輩份高的年輕男女，面稱其為“叔公”(祖父的弟弟)或“姑婆”(祖父的妹妹)之類的現(xiàn)象則司空見慣。（2）熟語是一種獨(dú)特的口語形式，它包括成語、諺語、歇后語等。由于熟語內(nèi)容豐富、反映面廣、富有鄉(xiāng)土氣息、形式、固定，因而群眾喜聞樂見，以至于在民間廣為流傳、根深蒂固。如成語，閩臺(tái)方言中的成語也多呈四字格形式。因土生土長(zhǎng)，說者多繪聲繪色，聽者也倍感親切。（3）地名命名的共同特點(diǎn)地名一般由專名與通名兩部分構(gòu)成。閩臺(tái)地名中的專名多采取閩臺(tái)方言中對(duì)同類地形、地物的慣用指稱為主要構(gòu)詞成分，再輔以大小、形狀、方位、色彩以及姓氏、人名、數(shù)字等各種描寫性成分，進(jìn)行相互結(jié)合而加以命名，具有濃厚的地域特色。閩臺(tái)方言中稱小塊平地或略帶傾斜的平坡為埔”，而兩岸帶詞素“埔”的地名便不計(jì)其數(shù)。以地物命名的地名之中，以建筑物“厝”、“寮”為構(gòu)詞詞素的地名在閩臺(tái)方言中的數(shù)量頗為可觀。兩岸地名在命名上有相當(dāng)數(shù)量的地名出現(xiàn)出相同、雷同的現(xiàn)象?，F(xiàn)在臺(tái)灣地名中，有不少地名是直接襲用福建省的。例如，在臺(tái)灣省境內(nèi)，臺(tái)北有長(zhǎng)泰和南靖、臺(tái)南有詔安、臺(tái)中有龍溪和德化、彰化和云林都有同安、云林有泉州、南投有平和、屏東有南安。福建閩南的地名在臺(tái)灣比比皆是。